第二節　詞科考題與文體分類

為了更直觀地說明問題，我們將兩宋時所試的詞科題目制成表格，匯總如下：

表1-1　兩宋詞科試題一覽

①《宋會要輯稿》“王”作“國”，“修”作“進”。

②《宋會要輯稿》“士大夫”下有“敦尚”二字。

③《宋會要輯稿》“辭”作“詞”。

④《宋會要輯稿》“相”作“臣”。

⑤《宋會要輯稿》題作“喻安西西城沿邊番部檄”。

⑥《宋會要輯稿》“思”作“司”。

①《宋會要輯稿》“孝經”后有“及”字。

②《宋會要輯稿》“端誠”作“瑞成”。

③《宋會要輯稿》無“書”字。

④《宋會要輯稿》無“物”字。

⑤《宋會要輯稿》無“謝賜”二字。

⑥《宋會要輯稿》“諸”下有“路”字。

⑦《宋會要輯稿》無“提舉”二字，“究”作“考”。

⑧《宋會要輯稿》“除”作“授”。

①《宋會要輯稿》無“充”字。

②《宋會要輯稿》“成”作“生”。

③《宋會要輯稿》“除”作“授”。

④《宋會要輯稿》“謝賜燕樂”作“謝宴樂”。

⑤《詞學指南》無“食實封”，據《宋會要輯稿》補。

⑥《宋會要輯稿》“制”作“筆書”。

⑦《宋會要輯稿》“除”作“授”。

①《宋會要輯稿》“熙河”作“熙州”，“除”作“授”。

②《宋會要輯稿》“除”作“授”，“寧”據《宋會要輯稿》補。

③《宋會要輯稿》“除”作“授”，“感”作“威”。

④《詞學指南》“耕”字無，據《宋會要輯稿》補。

⑤《詞學指南》“賦”作“俯”，誤。

⑥《宋會要輯稿》“汴”作“東”。

⑦《詞學指南》將《漢楚龍淵》列為“銘”，《宋會要輯稿》則題為《漢楚龍淵記》，姑從《詞學指南》。

⑧《宋會要輯稿》“除”作“授”，“東”作“北”，“云中”作“云中府”。

①《宋會要輯稿》“元帥”作“大元帥”，“城”作“師”。

②《宋會要輯稿》“軍”字無。

①《宋會要輯稿》“五色雀瑞麥芝草圖”作“瑞麥芝草五色雀圖”。

②《漢寶鼎神策》，《宋會要輯稿》題為《漢寶鼎神策頌》，《詞學指南》將其列入“贊”，姑從《詞學指南》。

③《宋會要輯稿》“車”作“草”。

④《宋會要輯稿》“佑”作“祐”，“授”作“某授”，無“實封”。

⑤《宋會要輯稿》“階”作“充階”，“京西”作“充京西路”。

⑥《宋會要輯稿》“哲宗”“徽宗”后各有“皇帝”二字。

①《宋會要輯稿》無“除”字。

②此據《詞學指南》與呂祖謙文，《宋會要輯稿》題為《太祖皇帝開便殿頌》。

③《宋會要輯稿》“佑”作“祐”，“授”作“特授”，“廬州”下有“軍州事”三字。

④《宋會要輯稿》無“都”字，“授”作“特授”。

⑤《宋會要輯稿》“漢”作“蜀”。

⑥《宋會要輯稿》“皇帝”作“壽圣憲天體道太上皇帝”，“太上皇后”作“壽圣明慈太上皇后”。

⑦《宋會要輯稿》無“漢”字。

①《宋會要輯稿》“進修”作“修進”。

②《宋會要輯稿》“授”作“特授”，無“檢校”二字，“御前諸軍統制鎮江府駐札”作“鎮江府駐札御前諸[軍]都統制”，“揚州淮南東路”作“揚州軍州事充淮南東路”。

③《宋會要輯稿》無“修”字，“仁宗”“英宗”“神宗”后各有“皇帝”二字。

④《宋會要輯稿》無“城”字。

⑤《宋會要輯稿》無“續修”字。

⑥《宋會要輯稿》無“御制”二字。

①《宋會要輯稿》“授”作“特授”。

②《宋會要輯稿》“仁宗”“英宗”后各有“皇帝”二字。

③《宋會要輯稿》無“朝”字。

①《詞學指南》將《大中祥符御制太宗皇帝圣文神筆頌》列入“贊”，似誤。今列入“頌”。

①此年試題有闕。

①《詞學指南》卷二此題后有小注“辭學”，按上下文，宜系之嘉熙二年詞學科。余處亦同。

以上是歷年來的詞科試題。從出題的文體與類別來看，宋代詞科主要有以下幾個顯著的特點：

第一，北宋的宏詞科與詞學兼茂科，試以四道題。南宋博學宏詞科，自紹興五年開始，每次試題六道，在十二種文體中選擇，成為定制。北宋紹圣四年較為特殊，此年宏詞科試吳茲、周燾、王孝迪、方叔震、吳幵，前四人試四道考題，吳幵單獨試另四道題。只此一例。

第二，從北宋到南宋，詞科固定不變的文體有表、頌、箴、銘、序、記，中間在不同時段有所增刪的有檄書、制、贊等幾種文體。就出現頻率而言，北宋詞科文體共試10種，其出現頻率從高到低分別為：表（22次）、記（20次）、頌（18次）、制（12次）、序（9次）、誡諭/詔（8次）、銘（6次）、箴（2次）、檄（2次）、露布（2次）。南宋詞科文體共試12種，其出現頻率從高到低分別為：表（49次）、制（48次）、記（48次）、序（44次）、頌（26次）、銘（26次）、贊（26次）、箴（16次）、詔（2次）、露布（2次）、誥（1次）、檄（1次），而檄在紹興以后雖列入12種文體之中，卻僅出現過一次。可以看到，幾類較穩定的、每年都須考的文體，即制、表、記、序四種，它們出現的頻率很高，在博學宏詞科幾乎每次考試都有，總體數量也相對接近；露布、詔、誥、檄這四類文體，則出題寥寥；頌、贊、銘、箴這四類文體的考試頻次，則界乎兩者之間。

第三，從文體的應用來說，無論是制、表，還是序、記等體裁，其內容大多與制度、功業、軍隊、群籍等國家性質制度文化密切相關。

制、表等朝野上下直接合用的體裁與序、記等同樣應用于朝堂的雜文，是詞科主要考察的文體。王應麟《詞學指南》載：“西山先生曰：‘……十二體所急者，制、表、記、序、箴、銘、贊、頌八者而已。若詔、誥則罕曾出題，檄、露布又軍興方用，皆尚可緩。’”[269]由此看來，十二體中，詞科常試體裁有三分之二，而其中又以制、表、記、序為主體。制和表均是宋文之大宗，應用較廣。制是由上自下頒布的命令，而表則是下對上的陳述；制一般用于朝廷官職的賞罰與除授，表則主要用來陳請與表態。吳訥《文章辨體序說》云：“按韻書：‘表，明也，標也，標著事緒，使之明白以告乎上也。’”[270]詞科所試之表，很多都是代言體，尤其是謝表，這也符合詞科文體以代言體為主的特點。乞表、辭免表等題材則被排除在外。

其他如箴、銘、頌、贊等幾種文體，也與國家的禮樂制度密切關聯，其寫作要旨均重在典雅。其中，箴意在規諷，頌主“美盛德而述形容”（《文心雕龍·頌贊》），贊也“意專褒美”（《文體明辨序說》），在弘揚禮樂文化方面有其專門作用。另外，記、序等文體也在常試之列，均與官制、宗室、典籍等有關。而宋文中其他常用的體裁如用于歲時通候、吉兇慶吊方面的“啟”文，與政治、軍事、文化等沒有直接關系的文體，亦不好命題，則排除在外。

第四，在古體、駢體的應用方面，基本上以駢體為主，但記、序等文體準許用古體，并無拘限。不過從實際寫作方面來看，還是偏重于駢體。

清代陳維崧所撰《四六金針》將駢文分為三大門：臺閣、通用、應用。“臺閣”門有詔、誥、表、箋、露布、檄、牒等，“通用”門有青詞、朱表、功德疏、致語、上梁文、寶瓶文等，“應用”門有啟、疏、記等。從其選取標準看，詞科所試基本均屬臺閣門。李兆洛《駢體文鈔》將駢文分為三大門三十一類，其中上編是廟堂之制、奏進之篇，中編是指事述意之作，下編是緣情托興之作。按照李兆洛的分類，詞科所試體裁基本屬于“廟堂之制”和“奏進之篇”。從《云莊四六余話》保存的部分詞科文字以及《容齋隨筆》《寓簡》等文人筆記中對四六文的擇錄與品賞來看，南宋文人對四六文的摘句與評賞持有相當高的熱度。這種對“文”的偏好其實偏向于狹義的“文學”也就是文章學方面。劉師培在《中古文學史講義》中說：“非偶詞儷語，弗足言文。”[271]“偶詞儷語”雖然是雕蟲小技，但它也是文人作文的基本功訓練，即便是以古文擅場的文人，也須寫得一手好駢文。在駢文的各種門類的品評中，最突出的則是對制廷詔告之膾炙人口作品的偏愛。宋人所作的別集、筆記、行狀中，大多涉及內外制的傳播情況時，免不了一時文人爭相傳誦之類的描述。雖然不免有一些夸大的成分，但作為官方應用文的“王言”在達成宣告使命，實現“王澤下流”之后，確實存在一大批人從文章學的角度對這類“王言”進行賞鑒與品評，這類賞鑒，或是集中在其文氣，或是討論其是否得體，是否符合某類特定的寫作環境，或是集中于其體制是否切當等等，大多數都是圍繞這些方面進行品評。這些好尚與詞科設置引起的潮流，有著一定的關系。

詞科所試文體，從應用上說涉及大量的官方應用之文，文體上涵蓋了南宋四六文的大部分體式。而這些體裁的設置，與南宋四六文的興盛有直接關聯，其準試古文的箴、銘、記、贊、頌、序等文體，范圍已不限于四六之文，而是將觸角延伸進古文的領域中。特別是記、序這類文體，重敘事、議論，一般用古文來寫，但詞科這樣一種被時人視為以四六文訓練為主體之科目，實際考試中也不排斥古體，其結果不僅僅是造成四六文的全面興盛，在某種程度上也關涉古體文的駢體化。像《詞學指南》所稱吳茲的《籍田記》，即是用古體寫成，但其中也雜有駢句；紹圣年間詞科入等的周燾，其元祐年間所作《多寶佛塔記》即是用古文寫成，其中也雜以駢體，行文間筆端涌出鏤金錯玉的眾多名物。這種以四六的筆法對古體文寫作的改造常常是悄悄進行的，也不易為人所察覺。與四六的方興未艾相比，南宋的古文大體上處于衰落時期，未能再復現北宋時期古文運動的興盛。作為一種與駢文抗衡的文體，古文的駢儷化與應用性的傾斜會使古文局部失卻散體文在表述上天然的不受約束、變化繁富的特質，而與駢文有了更多的交集。浙東學者教人作時文須以古文為法，其實相應地，南宋古文其實也吸取了駢文寫作的相關技巧，這使得兩種不同的文章體式之間相互影響，表現力也更為豐富。