第三節(jié)　詞科之文：道德功能與文體修辭

現(xiàn)存詞科文章較多地保存在宋人的總集、別集與《詞學(xué)指南》等書中，如周必大《詞科舊稿》、呂祖謙的《宏詞進(jìn)卷》，收錄有24篇完整的詞科進(jìn)卷文章，《四部叢刊》本《盤洲文集》收錄有洪適詞科習(xí)稿24篇、詞科進(jìn)卷23篇。總集如《圣宋文海》《國朝二百家名賢文粹》等也收錄了一些詞科考試的文章，還有一些片斷文字則保留在南宋文章學(xué)論著中，如楊囦道的《云莊四六余話》保存了李正民、莫沖、葉謙亨等人的詞科文章段落，等等。集中考察這些留存下來的詞科文章，我們或可從中舉一些具體例子，來作直觀的討論。

作為出于官方應(yīng)用目的的詞科文章，論其本質(zhì)，在其發(fā)出的指令背后，必然包含一定的道德期待。上一節(jié)已指出，詞科文字以典雅博贍為風(fēng)格，以潤色宏業(yè)為旨稱，其所試體裁，無論是與國家制度直接關(guān)聯(lián)的制、誥、露布，還是箴、銘、頌、贊，從題目上看均與國家的制度、禮樂、典章、文事密切相關(guān)。這也說明，詞科所試文章的本質(zhì)，首先在于有一種強(qiáng)烈的群體性的道德功能。

在此道德旨向籠罩之下的修辭，具有兩個(gè)方向的特點(diǎn)：一是“詞”的層面。詞科、詞學(xué)所包含的藻采、辭藻等，均必須與張大國體、崇儒右文等特征相關(guān)；二是“學(xué)”的層面。“詞”的部分并不是憑空造設(shè)的，而必須講究修辭的準(zhǔn)確、規(guī)范、節(jié)制，注意其應(yīng)用場合，從而與純粹的文人之文區(qū)別開來；這也需靠學(xué)養(yǎng)上的豐富來填補(bǔ)相關(guān)的知識細(xì)節(jié)，并在文體實(shí)踐中使之得以成熟、練達(dá)。[272]二者是相輔相成的。在宋文領(lǐng)域，無論是古文還是駢文，同時(shí)具備這兩方面的功能并能將它們發(fā)揮極致的，大概只有詞科之文了。

從情境與修辭角度講，首先，詞科文章的一個(gè)突出特征，也就是歷年詞科所試之題目許多有著具體的情境，非泛泛而談。

詞科所試，大多是揣想某一特殊事件、情境中的應(yīng)用類文字的寫法，詔如《誡諭學(xué)者辭尚體要》，表如《代宰臣謝賜重修神宗皇帝御集》，這些從題目上看，已限定了具體討論的話題以及情境，試者須一一遵循其限定條件，根據(jù)題旨與體裁展開。其他文體也是如此，像露布，往往在題面上劃定一個(gè)具體的軍事情境，應(yīng)試者即根據(jù)這一情境作出得體的擬寫。當(dāng)然，這類情境有很高的相似度，表也大多是進(jìn)賀祥瑞內(nèi)容的賀表，需要在文章中綴以升平之語，用儷語采藻對之進(jìn)行裝飾。每一道試題不但涉及相關(guān)文體的應(yīng)用，還涉及對典故、時(shí)政的理解。這類臺(tái)閣文章的寫作風(fēng)格也大致統(tǒng)一，有大體相似的章法與體式，不會(huì)出現(xiàn)同類作品寫法迥異的現(xiàn)象。

當(dāng)然，具體的作文思路也會(huì)有區(qū)別，例如政和四年詞學(xué)兼茂科表文的題目是《代高麗王謝賜燕樂表》，孫覿之作以代言體的形式表達(dá)高麗王對中原文化的向慕，刻意營造吉祥升平的氛圍，其中“玉帛萬國，干舞已格于七旬；簫韶九成，肉味遽忘于三月”“蕩蕩乎無能名，雖莫見宮墻之美；欣欣然有喜色，咸豫聞管籥之音”等句，儷語連篇，為洪邁所稱賞。[273]整篇文章典整宏闊，是為張大國體之作。另如紹興十五年所試《代守臣謝賜御書周易尚書表》這一題，湯思退的同題文章并不借此題抒發(fā)對經(jīng)義的看法，而是盛贊君王右文的實(shí)績，并引用古事如漢宣帝立今文梁丘臨之學(xué)、開元間唐明皇詔改《洪范》之文等歷代重文措施相比附，表達(dá)對“寫之縑帙，示于薦紳”的舉措的褒揚(yáng)。[274]這些文字均以典雅博贍為風(fēng)格，以潤色宏業(yè)為旨稱，在寫作內(nèi)容的選擇上體現(xiàn)出明顯的偏向。

盡管大體題旨相似，也有一些題目是可以據(jù)之發(fā)揮的，如現(xiàn)存羅畸詞科考試中所作《欹器銘》、吳茲所作《籍田記》、祝天輔所作《占天萬年歷序》、晁詠之《皇帝展事于郊丘頌》等等，均是圍繞著題目隨事發(fā)揮，祝天輔之文將天與人結(jié)合起來，由論天而進(jìn)一步頌圣，最后引用揚(yáng)雄的話“史以人占人，圣人以人占天”點(diǎn)題。[275]這類試題，雖未限以具體情境，但作者在寫作中又常常會(huì)擬出一個(gè)寫作的緣由與情境，其中具體史事的指陳也常常落到實(shí)處。

其次，除了要求得體之外，這些題目的共性在于，它們有強(qiáng)烈的文字裝飾性需求。正是因?yàn)樗囍}與廟堂文學(xué)的宏大敘事相關(guān)，如同應(yīng)制詩詞一樣，與個(gè)人情志類的題旨無涉，故此需要以具體而繁富的修辭來修飾，不但在形式上做到典贍華美，頌、銘等韻文還須有口吻流利之美。在考量應(yīng)試者對具體情境的把握能力之外，其重點(diǎn)在于通過對句式、辭采的鋪排與剪裁，達(dá)到典雅整贍、筆力高妙的效果。

這方面，駢文在表情達(dá)意上有天然的優(yōu)勢，如同研究者所指出的：

對仗規(guī)整、句式縝密，使駢文充滿莊重感、韻律感和美感（即使在上古文獻(xiàn)中，如《尚書》，也常用規(guī)整的四言韻體，來增加莊重氣氛）。用典繁復(fù)、委婉曲折的文風(fēng)也營造出一種博學(xué)典雅的氣氛。總之，含蓄往往是高雅文化的標(biāo)志。而且，像中文這樣不受外來語影響、相對封閉的語種，不太有可能發(fā)展出一整套“敬語”系統(tǒng)，也不能通過前綴后綴來區(qū)分不同階層的文風(fēng)。在這種語言環(huán)境中，高雅文體往往需要發(fā)展出一套典雅的語匯，以代替日常語匯。因此，盡管駢文顯得那么不自然，但這正是語言文化既合邏輯又自然而然的發(fā)展結(jié)果，恰好滿足了上流社會(huì)對與眾不同的高雅文體的需要。這尤其可以解釋駢文在宮廷和與宮廷相關(guān)文書中的普遍使用。正是因?yàn)橛羞@種需要，才使得駢文雖幾經(jīng)批評，仍長盛不衰，不斷流行。[276]

中國語言的特點(diǎn)使古文與駢文在應(yīng)用方面自然地有所判界。相較于古文，駢文有很強(qiáng)的裝飾性。這種裝飾性看似在傳達(dá)信息的順暢方面有所滯礙，語言上顯得“不自然”，因而在古文運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)期倍受批評，但它從根本上講卻是符合文化邏輯的。將典雅語匯與日常語匯作明確區(qū)分，從上古時(shí)期就開始了，《尚書》就有對王言之文在文體上的強(qiáng)調(diào)。詞科試文背后對駢文意義、體式的強(qiáng)調(diào)，與國家制度、文化邏輯的表達(dá)需要緊密結(jié)合，從詞科文體的設(shè)置與時(shí)人對詞科之文的評價(jià)來看，實(shí)際上有自唐五代至宋以來形成的詞臣文化，尤其突出對駢文這種高雅文體的明確需求。四六在宋代本身就應(yīng)用廣泛，如洪邁所說，四六文“于文章家為至淺，然上自朝廷命令、詔冊，下而搢紳之間箋書、祝疏，無所不用”。[277]而其中，王言之文與一般的箋書、祝疏更有明確的層級區(qū)分，是更高一層的高雅語言，也是政治精英必須掌握的一套語辭。北宋司馬光、南宋趙鼎均曾以不習(xí)駢儷之文為口實(shí)，不肯就翰林學(xué)士一職，也是因?yàn)樽鳛檎尉㈦A層的掌內(nèi)制者，必須熟寫四六之文。

道德期待以外，詞科中的修辭意義也占有重要位置，這方面詞科之文于一字一聯(lián)的琢磨與表情達(dá)意的準(zhǔn)確也被時(shí)人津津樂道。張端義《貴耳集》有這樣一條記載：

周益公與韓無咎同賦詞科，試《交趾國進(jìn)象表》，有“備法駕之前陳”，此無咎句也。益公止改“陳”字作“驅(qū)”字，遂中大科。“陳”字不切，“驅(qū)”字象上有用。[278]

楊樹達(dá)《中國修辭學(xué)》引用此段作為修辭學(xué)的例子來討論。一字之差以致意思變化，以往在詩話、詞話里討論得較多；南宋是文章學(xué)的成熟期，對駢文的修辭討論也開始較多地出現(xiàn)在文話專書與筆記中。《四六談麈》《云莊四六余話》《容齋隨筆》等書大多摘賞四六中的聯(lián)句、警語、巧句，除此之外，還詳論其出處，另有一些討論屬對疵病、用字疏誤之例，這里則是借專論詞科試文中的用字對于應(yīng)試者命運(yùn)的改變，以顯其理應(yīng)慎重之意。表面上看，評論者斟酌的是定義一個(gè)字用甲還是用乙合適等修辭細(xì)節(jié)，但其中透露的信息是，此等細(xì)節(jié)往往與文章的整體意義相關(guān)，也決定了文章價(jià)值的高下。詞科試文這種借“題”發(fā)揮的文章，一字之差往往會(huì)導(dǎo)致整個(gè)意思出現(xiàn)偏差。改“陳”為“驅(qū)”，在這一語境下顯得更切合題旨。從修辭學(xué)的角度來看，這樣的改動(dòng)符合修辭方面的特定意旨。陳振孫《直齋書錄解題》稱“紹圣后置詞科，習(xí)者亦眾，格律精嚴(yán)，一字不茍措，若浮溪尤其集大成者也”，[279]同樣說明詞科對格律精嚴(yán)的要求。

我們可再結(jié)合周必大任詞臣以后的例子來看：

上于文字猶欲得體，一覽便知是非。某草《太上辭尊號第一誥》，其末云“怡神閑居，何力之有”。上曰：“此雖道太上語，畢竟自此起草送去，‘何力’之句，不能無嫌。”某遂改作“無累于物”。蓋上用意至到如此。[280]

這里孝宗對周必大所擬誥文的修改，也與其用詞不當(dāng)有關(guān)。“無累于物”與“何力之有”，二者間有語氣上的微妙差別。周必大的文字固無硬傷，而孝宗更強(qiáng)調(diào)王言之文的得體，這種得體往往通過修辭的微妙差別得以呈現(xiàn)。

再以嘉定元年翰林權(quán)直陳晦為史彌遠(yuǎn)拜相所作之制為例，該制被倪思彈擊語意不當(dāng)，其事以《齊東野語》所載較詳：

嘉定初元，史忠獻(xiàn)彌遠(yuǎn)拜右丞相，相麻，翰林權(quán)直陳晦之筆也。有“昆命元龜，使宅百揆”之語。時(shí)倪文節(jié)思知福州，即具申朝省，謂“昆命元龜”，此乃舜、禹揖遜授受之語，見于《大禹謨》，非僻書也。據(jù)《漢書》，《董賢為大司馬冊文》云：“允執(zhí)其中”，蕭咸謂此乃堯禪舜之文，非三公故事。今“昆命元龜”與“允執(zhí)其中”之詞何以異？若圣上初無是意，不知詞臣何從而援引此言，受此麻者，豈得安然而不自明乎？給舍臺(tái)諫，又豈得不辨白此事乎？竊見曩之詞臣，以圣之清圣之和褒譽(yù)韓侂胄，以有文事有武備褒譽(yù)蘇師旦，然亦未敢用人臣不當(dāng)用之語。昔歐陽修論韓琦、富弼、范仲淹立黨事，在為河北轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí)，故敢援此為比，乞行貼麻。

史相得之甚駭，遂拜表繳奏，且謂當(dāng)時(shí)惟知恭聽王言，所有制詞，會(huì)合取會(huì)詞臣，合于不合貼麻。時(shí)陳晦已除侍御史，遂具奏之。其詞內(nèi)云：“茲方艱于論相，顧無異于象賢。昆命元龜，使宅百揆，此蓋演述陛下卜相之意甚明，而思乃以為人臣不當(dāng)用之語。臣觀《尚書》所稱‘師錫帝曰虞舜’與‘乃言底可績’者，其上下文顯是揖遜授受之語；而孫近《行趙鼎制》云‘亶由師錫之公’，蔣芾《行洪適制》云‘用符師錫之公’。……今以本朝宰相制詞考之，《呂夷簡制》曰：‘或營求方獲，或枚卜乃從。’《富弼制》曰：‘遂膺枚卜，實(shí)契具瞻。’……無非用《大禹謨》此一段中語，此類甚多，不敢盡舉。……古人舉事無大小，未嘗不命龜，如《洪范》《周禮》《左傳》，皆可考也。今思乃以董賢冊文‘允執(zhí)其中’為比，以圣上同之漢哀云云。凡臣所陳，事理甚明，所有已降相麻，即不合貼改。”

繼得旨：陳晦援證明白，無罪可待，倪思輕侮朝廷，肆言誣罔，可特降兩官。其后文節(jié)作辨析一狀甚詳，又專作一書曰“昆命元龜說”，備載始末。然一時(shí)公論，多以文節(jié)出位而言，近于忿激。而陳之論辨雖詳，終不若不用之為佳也。此事葉靖逸雖載之《聞見錄》，略甚，今因詳書本末云。[281]

陳晦制書中的“昆命元龜”之語，被倪思認(rèn)為不應(yīng)為人臣所用，有所僭越，故對其進(jìn)行彈劾。陳晦不服，舉本朝與前朝數(shù)次制詔用“龜筮”“枚卜”事自辯。周密對這一事件的看法是，倪思上言有忿激之態(tài)，而陳晦“論辨雖詳，終不若不用之為佳也”，各有所責(zé)，時(shí)人的看法也大抵相仿。陳晦自辯中所舉前朝制書所用多為相似之例，未有明確用“昆命元龜”之語，因此他的辯解中雖然例子舉得多，總歸缺少說服力。倪思指出“昆命元龜”是《大禹謨》中舜、禹授受之語，這一點(diǎn)卻是無可辯駁的。倪思攻擊陳晦草制案，固然是針對史彌遠(yuǎn)的除授來借題發(fā)揮，[282]但也反映出他對詞臣制書用語的謹(jǐn)慎態(tài)度。他本人也是詞科出身，對詔敕用語較為敏感，大概在這方面也持有修辭不欲出其位的態(tài)度。

又如王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷一九載：

端平元年九月，真文忠公除翰林學(xué)士，洪舜俞命詞曰：“迪惟仁祖，有若臣修。朝京師于甲午之元，拜內(nèi)相于季秋之月。”歐陽公之除，在至和元年九月，歲皆甲午。用事切當(dāng)如此。[283]

真德秀除內(nèi)相，洪咨夔草制，以歐陽修取譬，謂二人除授時(shí)間一致，成為一則用前朝事典精當(dāng)?shù)恼娣独Ｐ揶o妥帖，首先還不在于語句上，而是應(yīng)不逾其位。陳晦與洪咨夔都習(xí)過詞科，但他們在這兩例修辭上有逾矩與妥帖之別，造成了不同的效果。

修辭對于詞學(xué)的重要性不言而喻。司馬光推辭翰林學(xué)士一職，稱自己“拙于文辭”，“至于代言視草，最其所短”，[284]視草代言，一般被認(rèn)為重在“文辭”，與司馬光的為文理念不符。之所以詞科所試之文與詞臣在以后擔(dān)任兩制所擬公牘文章有某種程度的一致，就在于習(xí)詞科者通過長期鍛煉，事先掌握了特定的修辭程式，并且掌握的程度還很深。這種修辭并非一蹴而就的文法上的修辭，而是對一種體裁的整體把握，經(jīng)過了長時(shí)間打磨。這與唐代的情況有一些區(qū)別，唐代科舉允許舉子有行卷、溫卷行為，但進(jìn)士科既試詩賦，舉子所投也主要是以詩賦為主。詩賦往往是文人日常所習(xí)，與士子生活的相關(guān)程度較高，并未脫離士子日常生活。但詞科所試首先是一種代言體，具備一定的程式，指向明確的應(yīng)用功能，這種訓(xùn)練是一般文人所沒有的，與日常的寫作經(jīng)驗(yàn)較為疏離；因此，修辭的運(yùn)用上也顯得較為困難。一旦這種修辭形成了某種固定的程式，在字斟句酌方面達(dá)到的修養(yǎng)程度較高，之后詞科之文掌握的修辭體式也趨于完備，漸漸也會(huì)發(fā)展出一種固定的修辭模式。本書第四章討論的詞科體、詞科習(xí)氣，也與這種修辭方式相關(guān)。之所以用“習(xí)氣”“體致”這樣的詞語來形容詞科的某些特點(diǎn)，是因?yàn)檫@種修辭一旦形成，一旦熟練地調(diào)用，在時(shí)人的眼里，文風(fēng)顯得有明顯特點(diǎn)，似乎文氣變得很難去除。這種在強(qiáng)調(diào)闡發(fā)宏旨，強(qiáng)調(diào)為文體制的大的背景下的修辭，也是詞學(xué)中較為重要的組成部分。前面已經(jīng)分析過，屬辭比事是詞學(xué)的重要特點(diǎn)，同時(shí)屬辭比事也是詞科修辭的重要特點(diǎn)，而且這種屬辭比事的方向性更強(qiáng)，風(fēng)格化更顯，某種程度上，將風(fēng)格化發(fā)揮到極致。

除了與詞科考試直接相關(guān)、向翰苑掖垣體制靠攏的詞學(xué)修辭之外，詞學(xué)人士中還有一種文風(fēng)，即是運(yùn)用炫才逞藻的語言，達(dá)到修辭上的華美與整齊。這方面的突出例子是北宋的劉弇。他在《上曾子固先生書》一文中稱：

二漢而下，獨(dú)唐元和、長慶間文章，號有前代氣骨。何則？知變而然也。如李翱、皇甫湜輩，尚恨有所未盡；下是則蟲歡鳥聒，過耳已泯，蓋無以議為也。韓子之文，如六龍解，放足千里，而逸氣彌勁，真物外之絕羈也。柳子厚之文，如蒲牢叩鯨鐘，驍壺躍俊矢，壯偉捷發(fā)，初不留賞，而喜為愀愴凄淚之辭，殆騷人之裔比乎。李翱之文，如鼎出汾陰，鼓遷岐陽，郁有古氣，而所乏者韻味。皇甫湜之文，如層崖束湍，翔霆破柱，當(dāng)之者駭矣，而略無韶潤。呂溫之文，如蘭榱桂橑，質(zhì)非不美，正恐不為杞梓家所錄。劉禹錫之文，如剔柯棘林，還相影發(fā)，而獨(dú)欠茂密。權(quán)德輿之文，如靜女莊士，能自檢儆，無媒介則躓矣。[285]

劉弇論憲宗元和、穆宗長慶年間的文章，用了一連串的修辭手法。他評韓愈之文為“六龍解，放足千里”，評柳宗元之文為“蒲牢叩鯨鐘，驍壺躍俊矢”，評劉禹錫之文為“剔柯棘林，還相影發(fā)，而獨(dú)欠茂密”，用了一些較為絢麗而聳人耳目的詞語，這些修辭將詞學(xué)里面形容秾麗的一面表現(xiàn)出來，與一般對韓、柳二人的評價(jià)相比，相去甚遠(yuǎn)。劉弇在詞科人士里算是具有“怪才”性質(zhì)的，另外，據(jù)說像北宋中詞科的石，其文章亦“雕琢怪奇，殊乏蘊(yùn)藉”[286]，同樣較為奇異。不過到了南宋，通過詞科入等的士人中，雖然也有辭章較為華麗的情況出現(xiàn)，但像劉弇這樣專注于修辭的比喻方面的，還是較為少見的。

詞科所蘊(yùn)含的道德功能與文體修辭實(shí)際上互為表里。詞科文章本身具備自然而然的道德性，這種道德性不在于它需要做出怎樣的道德評價(jià)，而是它的寫作本身已經(jīng)蘊(yùn)含了君權(quán)自上而下宣揚(yáng)的特質(zhì)，這即是一種強(qiáng)烈的道德屬性，也部分起到了現(xiàn)代人所說的“喉舌”的作用。外在的修辭是輔助這種道德功能實(shí)現(xiàn)的重要手段，并非必須通過駢辭麗語來達(dá)到這種道德功能，而是往往通過體式的剪裁與文體的典重這兩項(xiàng)內(nèi)容，來使暗含的道德有一個(gè)完美、妥當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)方式。通過修辭來強(qiáng)化與渲染這種道德功能，是詞科文章的兩個(gè)重要特質(zhì)。

接下來我們舉一些詞科應(yīng)試之作與擬作文章，來具體地看一看詞科之文的特點(diǎn)。首先以兩篇序文為例：

輿地之有圖，古也。自成周大司徒掌天下土地之圖，以周知廣輪之?dāng)?shù)，而職方氏之圖復(fù)加祥焉。迨漢滅秦，蕭何先收其圖書，始具知天下阸塞、戶口多少之差，然則尚矣。武帝元狩六年，將立三子為王，御史大夫奏輿地圖，請所立國名，乃開齊、燕、廣陵之封。輿地圖之名，至是始見，史遷之所載可考也。光武皇帝之徇河北，鄧禹杖策而從之，說以大策，有“天下不足定”之語。其后帝登城樓，披輿地圖指示禹曰：“天下郡國如是，今始乃得其一，子前言天下不足定，何也？”禹復(fù)申其說。蓋光武志在天下，當(dāng)神州赤縣未入經(jīng)略之際，其君臣更相激厲如此，故能兼制六合。司空之所掌，無寸地尺天不歸于封域，按圖分封，并建諸子，以為藩屏。嗚呼盛哉！用敢?繹其意而為之序曰：

自古合天下于一者，必以撥亂之志為主。志之所向，可以排山岳，倒江海，開金石。一念之烈，無能御之者。光武之在河北，崎嶇于封豕長蛇之間，瞋目裂眥，更相長雄，積甲成山，積血成川，積氣成云，積聲成雷，九流渾淆，三綱反易，雖十家之市無寧居者，則光武果何所恃哉？亦恃其撥亂之志而已。光武之志，以皇天全付所覆于我有漢，今乃瓜分幅裂，淪于盜賊，此子孫之責(zé)也。責(zé)之所在，雖有登天之難不敢辭，雖有暴虎之厄不敢避，雖有蹈水火之危不敢回。奮然直前，以償吾祖宗之所負(fù)，必使吾祖宗之舊物咸復(fù)其初，然后吾責(zé)始塞焉。此志一立，故雖處一郡之地，而視天下之廣，皆吾囊中物。早夜以謀之，反復(fù)以思之，其披輿地圖之際，慷慨憤悱，氣干霄云，撥亂之志，蓋肇于此矣。方其志之未立，則一郡至小，而群賊之地奚翅十倍？吾眾至少而群賊之兵奚翅十倍？恢復(fù)之功，猶捕風(fēng)系影，若不可期者。及既有其志，則規(guī)模先定，機(jī)謀先立，兆之于前而必之于后。若青若齊，若隴若蜀，若楚若越，皆吾志中之一物也。若盆子，若王昌，若囂若述，若步若豐，皆吾志中之臣仆也。彼方繕塞置戍而不知吾已破之于堂上，彼方峨冠被袞而不知吾已縛之于胸中。是以論光武克復(fù)郡縣之跡，則有難易焉，有先后焉。若夫光武恢復(fù)之志則一，披輿地圖而三萬里之幅員皆入于靈府，豈嘗得一邑而始思得一州，得一州而始思得一部哉？大矣，光武之志也！斯其所以祀漢配天，不失舊物歟？厥后建武二十二年，匈奴右薁鞬日逐王比遣使奉匈奴地圖；二十四年，比款五原塞愿為藩蔽，乃立之為南單于，俾預(yù)藩臣之列。是知光武有一天下之志，非特輿地圖之所紀(jì)皆為臣妾，而匈奴地圖之所紀(jì)亦為臣妾焉。則志也者，其撥亂濟(jì)世之樞極歟？故述之以告來者。謹(jǐn)序。[287]

以上為呂祖謙隆興元年詞科所試文字，以下則為薛季宣的擬作：

《輿地圖》舊在御史大夫寺，大夫官罷，更屬大司空，故圖冠司空官名，曰《司空郡國輿地圖》。圖載郡國縣道、國邑鄉(xiāng)亭，備之可披按也。故事，天子有大封建，丞相大行奏可，則御史上國請名其所立國，其后司空如之，事在元狩六年四月丙申，丞相青、翟、御史大夫賀，請封皇子三王；及建武十五年三月，大司徒漢、大司空融請封皇子諸王，奏事孝明皇帝。褚少孫、班固取之，備《三王世家》《世祖本紀(jì)》。古之帝王將施疆理之政于天下者，曷常不以圖籍為重哉！是故舜厘下土，厥有九共；禹別九州，任土作貢。《周官》大司徒之職，掌建邦土地之圖，以周知九州地域廣輪之?dāng)?shù)；職方氏辨其人民材用，而周知其利害。土訓(xùn)詔王地事，司書掌之。漢初，丞相何先入收秦圖書，高祖以此具知天下阨塞、戶口多少強(qiáng)弱，處民所疾苦，用平天下諸侯。嗚呼！其亦重矣。由漢七年，長安未央宮建，秦氏圖書藏石渠閣，御史所掌，有郡國輿地畫圖，圖自漢氏為之，非出遠(yuǎn)也。語曰：天為蓋，地為輿，輿地之圖，所以盡載地域經(jīng)緯之?dāng)?shù)，人民之眾寡，土地之產(chǎn)，財(cái)物之用，皆王政之本也。物有甚輕而用可重者，圖籍是也。周之衰也，諸侯異政，六王并起，天子無容足之地，四方號令不行焉，而天下宗之，號為共主者，以圖籍之所存也。當(dāng)時(shí)強(qiáng)大諸侯如秦惠、宋偃、齊湣之屬，蓋其心未嘗不欲舉三川，窺周室而出圖籍矣，終以不遂。由諸侯知有所重，而周守之嚴(yán)也。及秦政以虎狼之強(qiáng)，方世世蠶食東方諸侯，其貪肆亦足以騁，貪燕督亢，地圖上而荊卿之難作。周、秦之際，取之如此其難也。孝武皇帝在位，漢興七十有余年矣，典司懈守，故淮南王安得以按圖日夜與左吳等謀變，部署兵所從入，賴天子明圣，以時(shí)咸服其辜，然則殆矣。世祖中興初，王郎反河北，上自薊至信都，舍城樓，上坡《輿地圖》，指示將軍禹曰：“天下郡國如是，今乃始得其一。子前言以吾慮天下不足定，何也？”圣謨宏大，其自謙如此。宜乎平一天下，化行夷貊。建武二十二年，匈奴右薁鞬日逐王比使?jié)h人郭衡奉匈奴地圖，地輿之內(nèi)，舉上圖籍矣。漢元以來，此為極盛。孝明封王諸子，按圖以知戶口多少，曰：“朕之子安得視先帝子！”章帝又以圖均諸國戶口租入。新息侯援之，說隗囂大將楊廣曰：“按《輿地圖》，天下郡國百有六，奈何以其二當(dāng)天下百有四！”然而輿地所畫，其有不備者乎？奈何史亡其人，害于因習(xí)，分率亡紀(jì)，準(zhǔn)望不立，名山大川，多略不載，雖有粗形，又非精審。故如山川要塞相去不能寸數(shù)，而間獨(dú)數(shù)百千里，視之甚易，行之甚難，以至違義失實(shí)，不可考案。司其籍者寧不曠敗矣哉！雖然，要略陳者不可罔以大綱，形模具者從可彌縫其闕。周、秦地圖，世既不可復(fù)得，藏秘書者獨(dú)有《漢輿地圖》，后將圖寫四方形勢，周知其事，而裨地理之闕者，故當(dāng)用《輿地圖》為本始，為舉其撮，以為司空序略云。[288]

詞科對序文沒有明確的文體規(guī)定，現(xiàn)留存下來的詞科所試序文，一般用散體來寫；考題則多與前朝文化、典籍相關(guān)，以漢、唐為多。呂祖謙的《漢輿地圖序》是隆興元年應(yīng)試文字，薛季宣文則是擬作。兩篇序文同以漢光武帝與鄧禹的對話展開，稱揚(yáng)帝王撥亂之志。薛季宣文在引用光武帝言論之后，評論說：“圣謨宏大，其自謙如此。”呂祖謙文則首重發(fā)揚(yáng)光武志在天下，“一念之烈，無能御之者”的氣魄。文中像“責(zé)之所在，雖有登天之難不敢辭，雖有暴虎之厄不敢避，雖有蹈水火之危不敢回”等語句，激切慷慨，以氣貫注。薛文更關(guān)注歷史上輿圖、職官制度的演變，層層敘及下來，這也發(fā)揮了永嘉學(xué)派重制度辨析的優(yōu)勢；而呂文整篇的側(cè)重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)“大哉，光武之志”，語意較為充沛。兩篇同題之文，其著眼點(diǎn)有所不同。

再以兩篇表文為例：

臣某言：賜履南交，預(yù)蕃臣之下列；效牽靈囿，備法駕之前驅(qū)。仰陛下之深嚴(yán)，控丹中之悃愊。臣某誠惶誠恐，頓首頓首。臣聞犀來徼外，表章帝之重熙；雉貢越裳，慕成王之極治。矧際明昌之運(yùn)，尤勤就望之誠。伏念臣僻守龍編，密瞻銅柱。承隴西之舊族，居仰華風(fēng)；處黎氏之故都，久陶圣化。方庶類遂由儀之理，雖封獸有式訛之心。美既產(chǎn)于梁山，養(yǎng)宜歸于皋澤。形惟詭特，拜則周章。昔嘗因齒以焚身，今獲逢臣而效伎。名應(yīng)周郊之五路，克協(xié)馭儀；耳聞舜樂之八音，能參率舞。虔致百尋之闕，寧辭萬里之途。邁有唐林邑之來，陋大漢九真之獻(xiàn)。恭惟皇帝陛下恩深柔遠(yuǎn)，仁及包荒。知臣世奉圣朝，罔愆恭順；嘉臣力綏裔土，每厚寵章。超加異姓之王，用闡同文之教。今則天無風(fēng)烈，呂有云干。遠(yuǎn)若占城，尚欲駿奔于禋禮；微如蒲氏，亦將請觀于宸庭。豈伊并塞之小邦，反緩修方之常度？夙宵自省，震悸靡寧。臣是敢祗遣陪臣，往干屬國，少致貢獒之義，愿回卻馬之謙。靡憚奔馳，幸舍鳶飛之跕跕；無煩教擾，俾陪獸樂之般般。臣無任瞻天望圣激切屏營之至，其馴象謹(jǐn)隨表上進(jìn)以聞。臣某誠惶誠懼，頓首頓首，謹(jǐn)言。[289]

始于事親，終于事君。滿而不溢，高而不危。

口無擇言，身無擇行。天之經(jīng)也，地之義也。

德義可尊，作事可法。居則致敬，養(yǎng)則致樂。

通于神明，光于四海。進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過。

臣某言：伏蒙圣慈賜臣御書《孝經(jīng)》十六句者。睿謀垂裕，夙承父訓(xùn)之嚴(yán)；神畫疏恩，備舉圣經(jīng)之要。因心立教，拭目知榮。臣某惶懼惶懼、頓首頓首。惟夫子之發(fā)微言，為曾參而陳孝道。首述君親之事，謹(jǐn)始及終；復(fù)虞富貴之移，戒危與溢。身行口言之無失，天經(jīng)地義之兼該。事可法，德可尊，表里俱正；居致敬，養(yǎng)致樂，造次弗違。神明四海以交孚，進(jìn)退一忱而非懈。有倬飛鸞之翰，于昭詒燕之謀。二八句之特書，撮其樞要；千萬人之咸悅，始于家邦。仰仿邇英之屏，俯殊制旨之注。矧熙朝資善之學(xué)，肇祥符丙辰之春，詔儒臣而讀是經(jīng)，錫宸章而刊諸石。洊觀洪藻，宏賁前猷。某德愧溫文，性慚岐嶷。出有師，入有保，早齒虞庠；親則父，尊則君，恪遵周寢。曩者分封之渙號，誨之全孝以移忠。旨趣會(huì)于五經(jīng)，未窺圣蘊(yùn)；德教加于百姓，徒仰皇明。載觀河洛圖書之光，如親洙泗問答之語。茲蓋恭遇皇帝陛下學(xué)稽古典，筆寓天常。祚嗣萬年，受祉而施于子；冠冕百行，得手而應(yīng)于心。約漆簡千有余言，灑驪珠六十四字。淳化秘邱之刻，祖武可繩；紹興方國之頒，人文增煥。臣敢不聿嚴(yán)琰寫，式廣家藏。仁孝制六章之詩，遠(yuǎn)邁唐公之賜札；夙夜事一人之訓(xùn)，緬思建邸之陳圖。臣無任感天荷圣、激切屏營之至，謹(jǐn)奉表稱謝以聞。臣某惶懼惶懼、頓首頓首。謹(jǐn)言。[290]

兩篇都是駢體。周必大《代交趾進(jìn)馴象表》是以藩臣的身份所進(jìn)之文，頌揚(yáng)皇帝柔遠(yuǎn)恩深、仁及八荒；王應(yīng)麟的《代皇子謝賜御書孝經(jīng)十六句表》則是以皇子身份所進(jìn)之表。寫法上先引《孝經(jīng)》中的十六句，然后順承而下。文中切合皇子身份，如稱自己“出有師，入有保，早齒虞庠；親則父，尊則君，恪趨周寢”，等等，以整齊駢語作對。兩篇表文從不同身份的角度撰構(gòu)，而其所上對象都是皇帝。“紹興丁丑，詞科《代交阯進(jìn)馴象表》，就試之士僅能形容畫象及塑象，俱不見馴服生動(dòng)態(tài)度。惟周益公說出象之步趨來庭之意，遂中首選。”[291]周必大的文章立足于屬國身份，摹寫誠惶拜服之心理，渲染皇帝“恩深柔遠(yuǎn)，仁及八荒”的化外之意，故受到時(shí)人稱賞。

再舉兩篇露布為例，洪適、呂祖謙均有《晉征虜將軍征討大都督破苻堅(jiān)露布》，將此兩篇移錄于下：

尚書兵部臣石等言，臣聞師克在和，故宣威而罔敵；戎輕不整，雖用眾以奚為？徒夸涿野之強(qiáng)，自取昆陽之?dāng)　Ｒ怨阎聞伲谖艉甭劇９┗实郾菹吕y渡江一馬之宏基，宅御天六龍之寶位。登庸賢德，總攬威權(quán)。乾符坤珍，寖底金行之盛。星珠月璧，已臻玉燭之調(diào)。蠢彼氐酋，污吾帝闕，嘯良家之惡少，惑白虜之甘言。狃代、涼、燕、蜀之能，掃巴、漢、幽、并之聚，獨(dú)決亂華之?dāng)啵栌莘笟q之殃。固敗是求，不亡何待？臣謹(jǐn)與冠軍將軍玄、輔國將軍琰等，祗承圣略，躬履戎行。暴衣露冠，思徇國家之急；

甲摩劍，誓清兇孽之塵。三令而軍法已明，一鼓而人心共奮。謂其束身而自遁，乃敢怒臂以相持。方虎遺憾于項(xiàng)城，即蜂屯于洛澗。遂遣牢之以精卒前邁，既馘梁成而逆儔始驚。士卒莫不爭先，水陸由是繼進(jìn)。君臣落膽，皆疑草木于公山；將帥協(xié)心，已挫犬羊于淝水。因設(shè)謀而遣使，俾移陣以濟(jì)師。天誘其衷，虜墮吾計(jì)。俄主帥夷傷而大衄，故部落奔□以無遺。鶴唳風(fēng)聲，訝王師之已至；草行露宿，瞻棄甲之相望。雖已收尸而筑京，尚阻漆頭而為器。臣等謬膺閫寄，偶殄寇鋒，屬強(qiáng)氐百六之秋，遽為戎首；致勁卒八千之眾，有此武功。折沖實(shí)本于朝謀，助順亦資于陰相。奉觴漢殿，顯歌明主之休；掛旆天山，行豁神州之境。臣等無任慶快激切屏營之至，謹(jǐn)差某官奉露布以聞。[292]

尚書五兵臣石等言：臣聞眾勝天而定勝人，終歸助順；直為壯而曲為老，烏可恃強(qiáng)！自古以來，斯理可考。所以牧野若林之旅，罔敵有周；昆陽彗云之鋒，亦殲于漢。蠢茲狂虜，撓我清時(shí)。迨茲妖孽之平，永息煙塵之警。恭惟皇帝陛下握符出震，秉箓乘乾。嗣元帝之鴻圖，紹隆基緒；繼金行之正統(tǒng)，維御紀(jì)綱。俊彥具來，烝黎咸乂。惟苻堅(jiān)之兇虐，據(jù)中夏以憑陵。陷張掖而吞西涼，失吾藩輔；破荊州而得鑿齒，俘我英賢。罔知倚伏之機(jī)，徒肆驕淫之欲。徙其氐戶，弗念阿脂之歌；寵厥鮮卑，不顧魚羊之讖。將取滅身之禍，乃興入寇之謀。蕩析里閭，誅求車甲，遠(yuǎn)則忘故老垂絕之論，近則忽群臣至切之言。掃境而來，罔民于死，將整師而臨滄海，欲投鞭而斷江流。臣石等督率烝徒，奮揚(yáng)義武。彗侵箕尾，謫久見于盜區(qū)；歲次斗牛，祥已開于王略。休符默兆，勇氣倍增。彼方嚴(yán)洛澗之屯，我已效梁成之首。舍項(xiàng)城之蟻聚，瞰淝水以狼貪。隔岸相持，對營并峙。用輔國之良策，因朱序之漏言，謂欲交鋒，蓋先退舍。所賴神奪之鑒，天誘其衷，輒陰觸于禍機(jī)，獨(dú)自投于死地。初意乘危邀險(xiǎn)，勢若建瓴；寧知進(jìn)易退難，敗同解瓦。既前部之告潰，復(fù)陽平之云亡。弓撥矢鉤，紛爭投于鎧仗；轍亂旗靡，競大棄于營屯。時(shí)惟謝玄，功冠諸帥，以八千之慓悍，剪百萬之腥膻。苻堅(jiān)流落草萊，間關(guān)險(xiǎn)阻。傷既深于流矢，食不厭于壺飧。顛躓窮途，過項(xiàng)籍烏江之窘；零丁匹馬，猶本初官渡之歸。殘息僅存，措躬無所。臣石等濫司戎律，親奉睿謨。云起龍?bào)J，運(yùn)際功名之會(huì)；風(fēng)聲鶴唳，威加僭亂之區(qū)。援枹鼓以忘軀，奏镈鐘而獻(xiàn)愷。斯皆王靈遠(yuǎn)被，圣略遙臨，復(fù)前世之深仇，雪遺黎之宿憤。華夷闿懌，日月清明。登灞岸而望長安，共興感慨；封狼居而禪姑衍，當(dāng)效驅(qū)馳。臣等無任慶快激切屏營之至。謹(jǐn)遣某官奉露布以聞。[293]

這兩篇露布均以謝石口吻結(jié)撰，起首與結(jié)尾的體式一致。它們主要的區(qū)別在于風(fēng)格。洪適的露布更為典重，鋪排以整齊的四六句。涉及戰(zhàn)爭場面的描寫，也是以冷靜的筆觸來寫的，抓住一些重要的方面予以概括，如“鶴唳負(fù)聲，訝王師之已至；草行露宿，瞻棄甲之相望”等，這些四六名句在當(dāng)時(shí)應(yīng)是膾炙人口的。而呂祖謙的露布在情感上更為激烈，修辭上也著力較多，突出軍事上的情境感與將士人心的憤慨。前者如“蠢茲狂虜，撓我清時(shí)。迨茲妖孽之平，永息煙塵之警”，后者如“云起龍?bào)J，運(yùn)際功名之會(huì)；風(fēng)聲鶴唳，威加僭亂之區(qū)。援枹鼓以忘軀，奏镈鐘而獻(xiàn)愷。斯皆王靈遠(yuǎn)被，圣略遙臨，復(fù)前世之深仇，雪遺黎之宿憤”等，其強(qiáng)烈的感情色彩與露布本身“欲四方速知”（《文心雕龍·檄移》）的特點(diǎn)相符。

通過以上這些例子可知，詞科文章在風(fēng)格上具備一定的趨同性，尤其在史事援引與辭藻豐贍方面，有一些共同的特點(diǎn)。對詞科作者來說，牢記文章的潤色宏業(yè)功能，是第一位的。強(qiáng)烈的道德色彩定下了文章的寫作基調(diào)，至于修辭，則處處為前者服務(wù)。作為一種朝廷布告所用的“高雅文體”，詞科之文需要包括一整套與國家制度、禮樂、典章、文事相匹配的修辭。四六文具有強(qiáng)烈的裝飾性、四六交替的語句整齊嚴(yán)肅，也成為此類文章最適宜的表達(dá)方式。如果是用散句寫作，詞科文章有另一種途徑的模式可以借鑒，也即《尚書》、兩漢公牘這樣的前代典范文體，同樣可以通過復(fù)古的形式來體現(xiàn)道德功能。詞科之文的書寫宗旨，影響了它的文體選擇，雖然屬“有用之文”，但這類文體的弊端也很明顯，也就是它們的應(yīng)用功能顯得較為單一，文風(fēng)高度趨同，并且導(dǎo)向的是文章情志的喪失與個(gè)性的泯滅。