第二章　外因：入漸于中土的印度佛教基本教義及其美學(xué)意義

“一石激起千重浪”，大致兩漢之際[111]，印度佛教開始入傳于中土。作為一種異族宗教體系的“文化殖民”即文化傳播，是人類文化交流史巨大而嚴重的文化事件之一。其人文意識反差之大，思想素質(zhì)悖逆之巨，傳播影響之烈以及意義、價值之偉，似乎怎么估計也不為過。這對于中華傳統(tǒng)文化與信仰的沖擊與摧毀，有時甚至是毀滅性的。否則難以理解，為何印度佛教入漸之初，會遭到那么多的誤解、抵拒，激起劇烈的文化、哲學(xué)和美學(xué)的沖突。

這一文化傳播，固然激蕩人心而一時令人難以接受，卻也春風(fēng)化雨，獨具魅力，好比既“金剛怒目”，又“菩薩低眉”、往往平平和和、溫情脈脈，“最是那一低頭的溫柔”。未知中華傳統(tǒng)文化的哪一根神經(jīng)，被神奇而神妙地觸動了，用以撫慰本也饑渴焦慮的靈魂。

沖突與調(diào)和、抗爭與妥協(xié)以及思性兼詩性、痛苦攜歡愉，等等，一齊奔涌前來，令人目不暇接而深駐于心田。

中國美學(xué)的歷史、人文，開始發(fā)生第一度深巨的嬗變。一種新奇、陌生而有味的“印度元素”參與進來，因佛教哲學(xué)，而漸漸催生中國佛教美學(xué)及其一系列意識、理念、思想與理想的建構(gòu)。

美學(xué)意義的“印度元素”，與“中國本色”進行了初步、綿長而廣泛的人文“對話”。大致是“誤讀”的美學(xué)、“格義”的美學(xué)以及隨后儒、道、釋三學(xué)折衷調(diào)和的美學(xué)，等等。

欲治中國佛教美學(xué)史，首先必須厘清中國佛教美學(xué)思想與入漸的印度佛教基本教義的人文聯(lián)系。簡約而原則地論述印度佛教的基本教義及其人文品性，尤其是其中所蘊基本的哲學(xué)意識、理念、思想和美學(xué)的關(guān)系問題，顯然是必要的。

黃心川《印度佛教哲學(xué)》有言：“佛陀嚴格地說不是一個哲學(xué)家而是一個宗教或道德的說教者，他象希臘的蘇格拉底一樣關(guān)心的是道德實踐的問題，而不是哲學(xué)或理論探索的問題?！?span id="qeu3s2u" class="math-super">[112]此言有些絕對，佛陀“不是一個哲學(xué)家”，不等于其說教本無哲學(xué)。

盡管如此，印度佛教的基本教義本身，從佛陀的說教到佛陀滅度后由其弟子結(jié)集口誦而后成文、發(fā)展的種種印度佛教經(jīng)典，卻具有深邃而蔥郁的佛教哲學(xué)的思維與思想，終于成就龐巨而深致的佛教哲學(xué)體系。印度佛學(xué)作為一種東方神學(xué)，與美學(xué)結(jié)下不解之緣。它為中國佛教美學(xué)的發(fā)生與建構(gòu)，提供了屬于外來“印度元素”的豐繁而深邃的思維與思想資源。