原文

太宗威容儼肅，百僚進見者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其國，臣亦不能獨全其家。至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫。”

譯文

唐太宗儀容非常威嚴，讓人望而生畏。百官朝見他時，都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，手足無措。唐太宗知道這種情況后，每當有官員呈報國事時，他都有意露出和顏悅色的神情，希望消除他們的恐慌心理，聽到他們真實的話語，從而知曉政治和教化的得失。貞觀初年，他曾經(jīng)對大臣們說：“一個人要照見自己的形象，必須要有明亮的鏡子；君主要知道自己的過失，必須依賴忠臣。君主如果自身很賢明，然而沒有臣子匡正輔佐，要想國家免于危亡，怎么可能呢？因此，假如君主失掉了江山，臣子也不可能保全性命和家人。隋煬帝非常殘暴荒淫，臣下不敢向他提意見，這使他看不到自己的過失，終于導(dǎo)致滅亡，而像虞世基等一些大臣，也不能夠保全性命。如今，前車之鑒不遠，你們?nèi)绻吹接袑Π傩铡也焕氖虑椋欢ㄒ翢o隱瞞地向我指出。”

原文

貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平。”諫議大夫王珪對曰：“臣聞木從繩則正，后從諫則圣。是故古者圣主必有爭臣七人，言而不用，則相繼以死。陛下開圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實愿罄其狂瞽。”太宗稱善，詔令自是宰相入內(nèi)平章國計，必使諫官隨入，預(yù)聞?wù)隆Ｓ兴_說，必虛己納之。

譯文

貞觀元年，唐太宗對大臣們說：“好的君主任用奸邪的大臣，國家不可能治理得好；好的大臣輔佐荒淫的國君，國家也不可能治理得好。只有君臣相得益彰，國家才可能繁榮昌盛。我雖然不圣明，但能得到各位大臣的輔佐，實乃有幸。希望各位大臣有什么意見都能夠暢所欲言，使國家太平安樂。”諫議大夫王珪說：“我聽說木頭用繩子來丈量才會直，國君聽取建議才會圣明。所以、自古以來賢明君主的國家都有幾個敢于直諫的大臣，而有諍言卻不采納的君主，其國家都相繼滅亡了。陛下圣明，廣開言路，處于不避諱諍言的朝廷，我愿竭盡全力進獻忠言。”唐太宗對他的話非常贊許，下令從此以后如果宰相進宮商議國事，必須和提意見的諫官一起入內(nèi)，讓諫官也能夠參與國事，他們有不同的意見，宰相必須虛心地接受。

原文

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“明主思短而益善，暗主護短而永愚。隋煬帝好自矜夸，護短拒諫，誠亦實難犯忤。虞世基不敢直言，或恐未為深罪。昔箕子佯狂自全，孔子亦稱其仁。及煬帝被殺，世基合同死否？”杜如晦對曰：“天子有諍臣，雖無道，不失其天下。仲尼稱：‘直哉史魚，邦有道如矢，邦無道如矢。’世基豈得以煬帝無道，不納諫諍，遂杜口無言？偷安重位，又不能辭職請退，則與箕子佯狂而去，事理不同。昔晉惠帝賈后將廢愍懷太子，司空張華竟不能苦爭，阿意茍免。及趙王倫舉兵廢后，遣使收華，華曰：‘將廢太子日，非是無言，當不被納用。’其使曰：‘公為三公，太子無罪被廢，言既不從，何不引身而退？’華無辭以答，遂斬之，夷其三族。古人有云：‘危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？’故‘君子臨大節(jié)而不可奪也’。張華既抗直不能成節(jié)，遜言不足全身，王臣之節(jié)固已墜矣。虞世基位居宰輔，在得言之地，竟無一言諫諍，誠亦合死。”太宗曰：“公言是也。人君必須忠良輔弼，乃得身安國寧。煬帝豈不以下無忠臣，身不聞過，惡積禍盈，滅亡斯及！若人主所行不當，臣下又無匡諫，茍在阿順，事皆稱美，則君為暗主，臣為諛臣，君暗臣諛，危亡不遠。朕今志在君臣上下，各盡至公，共相切磋，以成治道。公等各宜務(wù)盡忠讜，匡救朕惡，終不以直言忤意，輒相責怒。”

譯文

貞觀二年，唐太宗對侍臣說：“明智的君主能時時反省自己的短處，并且不斷加以改進；而昏庸的君主總是力圖掩飾自己的短處，因而永遠愚昧。像隋煬帝，他自以為是，對自己的缺點視而不見，又拒絕別人提意見，這樣就再也沒有人敢提意見了。大臣虞世基不敢直言，怕得罪他。國家危亡的時候，臣子難免明哲保身，為自己打算。商代的時候，箕子假裝發(fā)瘋來保全自己，孔子還評價他仁義。后來隋煬帝被殺，虞世基難道就該一同去死嗎？”杜如晦回答道：“君主有敢于直言的大臣輔佐，雖然自己治國無道，也不會失去天下。孔子曾經(jīng)贊揚過忠臣史魚，說：‘衛(wèi)國的大夫史魚真耿直啊，國家存在道義的時候他直言進諫，國家失去道義了，他還以死相諫。’虞世基怎么能因為隋煬帝無道，不接受忠言，就閉口不提意見呢？他身居要職，還茍且偷生，又不肯辭官隱退，這和箕子裝瘋離去是不能相提并論的。過去晉惠帝的王后賈后要廢掉愍懷太子，司空張華竟不據(jù)理力爭，反而阿諛順應(yīng)賈后，茍全性命。到趙王倫起兵廢掉賈后，派使者捉拿張華時，張華說：‘賈后廢太子的時候，我不是不想阻止，只是怕賈后不會采納我的意見。’使者說：‘你貴為三公，太子沒有罪卻被廢掉，你怎么不站出來說話？即使你的意見不被接受，你又為什么不辭退歸隱呢？’張華無言以對，于是他被斬殺，連誅三族。古人說得好：‘危難卻不扶持，傾倒卻不支撐，還用這樣的宰相干嗎呢？’所以‘君子雖然面臨危難卻能堅守節(jié)操’。身居高位的張華既沒有成全自己的節(jié)操，遜言又不能保全自己的性命，君臣之間的正常關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在。同樣，虞世基身為宰相，在該進言的時候卻保持沉默，他的確該死啊！”唐太宗聽后很贊同杜如晦的觀點，說：“你說得對。君主必須有忠臣輔佐，才能夠自身平安，國家太平。隋煬帝難道不是因為身邊沒有忠臣，看不到自己的過失，才使得罪惡和災(zāi)禍越來越大而導(dǎo)致國家滅亡的嗎？如果國君行為不當，臣下又不盡職，只知道阿諛奉承、茍全性命，凡事只知道說好，那么這樣的君主就是昏庸的君主，臣子就是阿諛的臣子。君主昏庸，臣子阿諛，那么國家離滅亡就為期不遠了。現(xiàn)在我要使朝廷君臣上下恪盡職守，戮力同心，共同成就一番功業(yè)。你們一定要盡到自己的責任，指出并糾正我的過失，我們君臣之間切不可因為開誠布公，指出彼此的過錯而相互誤會和怨恨。”

原文

貞觀三年，太宗謂司空裴寂曰：“比有上書奏事，條數(shù)甚多，朕總粘之屋壁，出入觀省。所以孜孜不倦者，欲盡臣下之情。每一思政理，或三更方寢。亦望公輩用心不倦，以副朕懷也。”

譯文

貞觀三年，唐太宗對司空裴寂說：“凡是臣子上書的奏章，內(nèi)容如果涉及廣泛，我總是把它們貼在我住屋的墻上，以便進出的時候能夠看到，能夠?qū)φ者@些意見反省自己。我之所以這樣勤于政務(wù)，是為了回報臣子對我的一片苦心，盡到我的職責。每當我思考政務(wù)的時候，常常廢寢忘食，有時到了三更時分才入睡。同樣，我也希望各位大臣對國事兢兢業(yè)業(yè)，不知疲倦，不要辜負我對你們的期望。”

原文

貞觀五年，太宗謂房玄齡等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪。是以天下喪亂，莫不由此。朕今夙夜未嘗不以此為心，恒欲公等盡情極諫。公等亦須受人諫語，豈得以人言不同己意，便即護短不納？若不能受諫，安能諫人？”

譯文

貞觀五年，唐太宗對房玄齡等一班大臣說：“自古以來，昏庸的帝王一個個都讓自己的情緒肆意滋長。他們喜怒無常，高興的時候就胡亂賞賜，功過不分；發(fā)怒時就任意殺戮，是非不明。天下大亂，一般都是因為肆意妄為造成的。因此我現(xiàn)在非常警覺，無論白天黑夜，無不將此道理銘刻在心，希望各位大臣永遠能夠?qū)ξ业娜秉c大膽地提出批評。同時，你們也應(yīng)當接受別人的批評意見，切不可因為別人的意見和自己不和就不承認、不采納。如果一個人不接受別人的批評，那他怎么可以去批評別人呢？”

原文

貞觀六年，太宗以御史大夫韋挺、中書侍郎杜正倫、秘書少監(jiān)虞世南、著作郎姚思廉等上封事稱旨，召而謂曰：“朕歷觀自古人臣立忠之事，若值明主，便宜盡誠規(guī)諫，至如龍逢、比干，不免孥戮。為君不易，為臣極難。朕又聞龍可擾而馴，然喉下有逆鱗。卿等遂不避犯觸，各進封事。常能如此，朕豈慮宗社之傾敗！每思卿等此意，不能暫忘，故設(shè)宴為樂。”仍賜絹有差。

譯文

貞觀六年，唐太宗因為御史大夫韋挺、中書侍郎杜正倫、秘書少監(jiān)虞世南、著作郎姚思廉等大臣上奏提出了很中肯的意見，就召見他們說：“我看歷朝以來，大臣們盡忠報國的事情不少，他們?nèi)粲龅劫t明的君主，都一心一意對皇上的行為進行規(guī)勸批評。可是像比干、關(guān)龍逢這樣的忠臣，最后都還是難逃殺身之禍。當皇帝不容易，當大臣就更難了。不過，我聽說龍的喉下有逆著長的鱗片，它是可以被馴服的。你們就是不怕觸犯龍顏的大臣，都呈上了言辭激烈的奏章。如果你們能一直這樣大膽進諫，我哪里還用得著擔心國家會衰敗滅亡呢？每想到你們這番心意，我都非常感激，所以擺下宴席款待你們，以表心意。”此外，唐太宗還賞賜了他們絹絲。

原文

太常卿韋挺嘗上疏陳得失，太宗賜書曰：“所上意見，極是讜言，辭理可觀，甚以為慰。昔齊境之難，夷吾有射鉤之罪，蒲城之役，勃鞮為斬袂之仇，而小白不以為疑，重耳待之若舊。豈非各吠非主，志在無二，卿之深誠，見于斯矣。若能克全此節(jié)，則永保令名。如其怠之，可不惜也。勉勵終始，垂范將來，當使后之視今，亦猶今之視古，不亦美乎？朕比不聞其過，未睹其闕，賴竭忠懇，數(shù)進嘉言，用沃朕懷，一何可道！”

譯文

太常卿韋挺曾經(jīng)上書唐太宗，指出他治理國家的功勞與過失。唐太宗寫了一道詔書送給他，說：“你所呈上的意見極其珍貴，里面的言辭和道理都值得稱道，我對此感到十分快慰。春秋時齊國發(fā)生內(nèi)亂，管仲的箭曾射中齊桓公；晉國蒲城的爭斗，勃鞮曾用劍斬斷晉文公的衣袖。但齊桓公重用管仲，沒有猜疑；晉文公對待勃鞮與其他大臣一視同仁，沒有什么差別。這是臣子心懷坦誠，為他們的君主效勞。你的忠誠，從行文中就可以看出來。如果你能一直這樣實事求是、剛正不阿，那么你的好名聲就可以永遠保全了。如果你在這方面懈怠了，將是多么可惜呀！我希望你能自始至終地做后人的表率。這可以使后來的人看今天所發(fā)生的事，就像今天的人看古代所發(fā)生的事一樣，這難道不是很好嗎？我過去沒有聽說過我犯下了哪些過錯，也沒看見我所做過的事中有什么缺陷，這些功績都是依靠你們這些中正、誠實之人的結(jié)果。你們不斷地提出一些很好的建議，用來告誡提醒我、豐富我治國的思想，至于我個人，哪里值得一提呢？”

原文

貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省，恒恐上不稱天心，下為百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無怨滯。又比見人來奏事者，多有怖懾，言語致失次第。尋常奏事，情猶如此，況欲諫諍，必當畏犯逆鱗。所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤。若即嗔責，深恐人懷戰(zhàn)懼，豈肯更言！”

譯文

貞觀八年，唐太宗對侍臣說：“每當我一個人靜坐的時候，就從內(nèi)心反省自己的所作所為。我一直害怕上不能順應(yīng)上天的旨意，下又被百姓所埋怨。我兢兢業(yè)業(yè)地工作，只是想著要不斷通過臣子的進諫來糾正自己的言行，使自己的行為符合規(guī)范，讓自己的耳朵和眼睛能聽到和看到真實情況，不被外界的假象所蒙蔽，從而使臣子和百姓心情舒暢，沒有怨恨停留在心里。我曾經(jīng)看到臣子奏報事情，一個個都十分害怕，說話也語無倫次。向皇帝匯報一般事情的時候都這樣緊張，更何況對我提出批評呢？他們一定會因為害怕冒犯我的威嚴而一個個心生畏懼。有鑒于此，凡是對我提出批評的人，即使所說的不符合我心意，我也不認為那是沖撞我。要是我當場責怪，弄得人人心懷恐懼，非常害怕，哪里還有誰敢再說呢？”

原文

貞觀十五年，太宗問魏徵曰：“比來朝臣都不論事，何也？”徵對曰：“陛下虛心采納，誠宜有言者。然古人云：‘未信而諫，則以為謗己；信而不諫，則謂之尸祿。’但人之才器各有不同，懦弱之人懷忠直而不能言，疏遠之人恐不信而不得言，懷祿之人慮不便身而不敢言。所以相與緘默，俯仰過日。”太宗曰：“誠如卿言。朕每思之，人臣欲諫，輒懼死亡之禍，與夫赴鼎鑊、冒白刃，亦何異哉？故忠貞之臣，非不欲竭誠。竭誠者，乃是極難。所以禹拜昌言，豈不為此也！朕今開懷抱，納諫諍。卿等無勞怖懼，遂不極言。”

譯文

貞觀十五年，唐太宗詢問魏徵：“最近以來，朝廷的大臣都不談?wù)搰拢鞘裁丛蚰兀俊蔽横缁卮鹫f：“陛下虛心采納臣子的意見，理所應(yīng)當有來進諫的人。可是古人常說：‘不清楚真實與否就進諫，會被認為是誹謗自己；情況真實但不去進諫，這就叫作白吃飯。’但是每個人的才識膽略各不相同。懦弱的人，即使光明磊落，也不能說出來；被你疏遠的人，害怕得不到你的信任，所以不會說出來；身居高位的人，考慮到自身的利益，因而不敢說出來。由于以上這些原因，大家就都保持沉默，無所事事地過日子。”唐太宗說：“的確像你說的那樣。我每天想這些事，臣子想向皇上進諫，要擔憂動不動就有殺身之禍，這與一個人赴湯蹈火有什么區(qū)別？所以說忠貞的臣子，并不是不想盡忠。能盡忠的，都是極其難得的。因此，禹拜訪昌言，難道不是因為這個嗎？我今天敞開心扉，目的就是采納正確的言論，你們不必害怕，大膽進諫吧！”

原文

貞觀十六年，太宗謂房玄齡等曰：“自知者明，信為難矣。如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長，他人不及。若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見。由是言之，人君須得匡諫之臣，舉其愆過。一日萬機，一人聽斷，雖復(fù)憂勞，安能盡善？常念魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見。”因舉觴賜玄齡等數(shù)人勖之。

譯文

貞觀十六年，唐太宗對房玄齡等一些大臣說：“能夠了解自己的人英明，但人們事實上卻很難做到這樣。一些舞文弄墨、投機取巧之人，都自命清高、自以為是。即使那些著名的文人，他們也會在文章中污言穢語，互相詆毀，行為拙劣可恨。從以上可以看出，國君需要得到敢于直言其過失、輔佐治理國家的直諫之臣，來指出他的錯誤。一個人處理很多國家大事，即使再辛苦，又哪能十全十美呢？我時常想到大臣魏徵，他能根據(jù)事情的實際情況進諫，很多時候都直指我的過失。就像鏡子照人一樣，美的丑的都能看得清清楚楚。”于是唐太宗舉起酒杯，對房玄齡等人進行賞賜，鼓勵他們進諫的行為。

原文

貞觀十七年，太宗問諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當時諫者十有余人。食器之間，何須苦諫？”遂良對曰：“雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之；金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無所復(fù)諫。”太宗曰：“卿言是矣。朕所為事，若有不當，或在其漸，或已將終，皆宜進諫。比見前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改。此則危亡之禍，可反手而待也。”

譯文

貞觀十七年，唐太宗問諫議大夫褚遂良：“過去舜制作漆器，大禹雕刻花紋來裝飾祭器，當時就有十多人因為此事進諫。我想這些都是食器，哪用得著進諫呢？”褚遂良回答：“精雕細刻，就意味著過于追求奢靡享受，這樣就會妨礙耕種，繁復(fù)的紡線繡花也會使紡織者感到過度勞累。一開奢侈糜爛生活之先河，國家的衰敗滅亡就慢慢來臨了。享受精美漆器的欲望沒有止境，發(fā)展到最后就會想用黃金來打造制作；對黃金的器皿追求不止，發(fā)展到最后必然就會想用美玉來制作。所以進諫的臣子必須在事物發(fā)展的開始進行勸諫，等事物發(fā)展到最后階段，就用不著再進諫了，因為國家已注定滅亡，無法挽救。”唐太宗聽了，贊許地說：“你說得對，我所做的事情，如果有不恰當?shù)牡胤剑瑹o論是開始還是最后，你們都應(yīng)當進行規(guī)勸。與過去的歷史對照比較，有臣子對一些事情提出批評，如果用‘已經(jīng)做了’或者‘已經(jīng)答應(yīng)了’這樣的話來回答，而且還不停止錯誤的行動并進行改正，這樣國家滅亡的災(zāi)難，可以說轉(zhuǎn)眼就到了。”

解讀

求諫是鼓勵臣下提意見，這可以算是唐太宗用人思想的精華。貞觀年間，特別是貞觀之初，恐人不言，導(dǎo)之使諫，這一兼聽納下的思想和行動，形成了諫諍蔚然成風、君臣共商國是的良好風氣，是“貞觀之治”中最引人矚目的重要方面。唐太宗因此成為一個從諫如流、有雄才大略的古代帝王，一個中華民族歷史上杰出的政治家。唐太宗宣稱：“君暗臣諛，危亡不遠。朕今志在君臣上下，各盡至公，共相切磋，以成治道。公等各宜務(wù)盡忠讜，匡救朕惡，終不以直言忤意輒相責怒。”貞觀第一位諫臣魏徵也說：“陛下導(dǎo)臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龍顏、觸忌諱也。”這對于一個古代的帝王來說確實是難能可貴的。況且，唐太宗能從制度上保證廣開言路。他采取了一些重要措施，如健全封駁制度，反對盲目順旨施行，重視諫官作用，還詔令宰相入閣商議軍國大事時，必須使諫官隨入列席，以便他們對軍國大政充分發(fā)表意見。