原文

貞觀初，太宗謂蕭瑀曰：“朕少好弓矢，自謂能盡其妙。近得良弓十?dāng)?shù)，以示弓工。乃曰：‘皆非良材也。’朕問其故，工曰：‘木心不正，則脈理皆邪，弓雖剛勁而遣箭不直，非良弓也。’朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓多矣，而猶不得其理。況朕有天下之日淺，得為理之意，固未及于弓，弓猶失之，而況于理乎？”自是詔京官五品以上，更宿中書內(nèi)省，每召見，皆賜坐與語，詢訪外事，務(wù)知百姓利害、政教得失焉。

譯文

貞觀初年，唐太宗對大臣蕭瑀說：“我年輕的時候就喜歡張弓射箭，自以為懂得如何識別弓箭的好壞。近來得到十幾把上好的弓箭，就把它們拿給做弓箭的師傅看。弓箭師傅說：‘都不好。’我詢問其中的原因，弓箭師傅說：‘木頭的中心不端正，那么它的脈理就是歪斜的。用這樣的木頭做弓箭，弓即使很結(jié)實，射出的箭都不會直，所以我說它們不是上好的弓。’從這件事我領(lǐng)悟出很多道理。我是通過戰(zhàn)爭取得天下的，所用過的弓箭非常多，而我尚且不懂得識別弓箭的要領(lǐng)；更何況我得到天下的時間還很短，對于治理國家的道理，肯定不比我對弓箭的知識掌握得多。然而，我對弓箭的了解尚有偏頗，更何況治理國家的要領(lǐng)呢？”從此以后，唐太宗定期召見五品以上的京官和中書內(nèi)省的官員，每次召見，唐太宗都要讓他們坐下并與他們悉心交談，仔細(xì)詢問宮廷外面的事，以便對老百姓的疾苦和政教的得失有全面詳細(xì)的了解。

原文

貞觀元年，太宗謂黃門侍郎王珪曰：“中書所出詔敕，頗有意見不同，或兼錯失而相正以否。元置中書、門下，本擬相防過誤。人之意見，每或不同，有所是非，本為公事。或有護己之短，忌聞其失，有是有非，銜以為怨。或有茍避私隙，相惜顏面，知非政事，遂即施行。難違一官之小情，頓為萬人之大弊。此實亡國之政，卿輩特須在意防也。隋日內(nèi)外庶官，政以依違，而致禍亂，人多不能深思此理。當(dāng)時皆謂禍不及身，面從背言，不以為患。后至大亂一起，家國俱喪，雖有脫身之人，縱不遭刑戮，皆辛苦僅免，甚為時論所貶黜。卿等特須滅私徇公，堅守直道，庶事相啟沃，勿上下雷同也。”

譯文

貞觀元年，唐太宗對黃門侍郎王珪說：“中書省發(fā)布的詔敕，意見大不相同，或者有些錯誤沒有指出糾正。原本設(shè)置中書、門下兩省，是想讓他們互相監(jiān)督，以免出現(xiàn)錯誤。如果他們各執(zhí)己見，即使意見互相抵觸，有所爭執(zhí)，也是正常的，因為這些都屬于公事。如果有人回避矛盾，徇私舞弊，相互顧及顏面，認(rèn)為不是涉及政局的事，就左右逢源，自作主張，任意施行，這是錯誤的。這樣，要是我們礙于一個官員的情面，就可能給百姓帶來很大的危害。這實際上是亡國的行為，大臣們必須特別防范才是。隋代的時候，朝廷內(nèi)外的官吏施政不一，埋下了隋朝滅亡的禍根。當(dāng)時執(zhí)行政令的時候，很多人都沒有去深思這樣做的危害，都認(rèn)為災(zāi)禍不會降臨到自己頭上。當(dāng)面阿諛奉承，背后惡語傷人，成為社會風(fēng)氣。后來叛亂發(fā)生，國家滅亡，家庭破敗，雖然有人僥幸逃過一死，免受刑律的處罰，但最終還是身敗名裂，臭名遠(yuǎn)揚。眾位愛卿，你們應(yīng)該摒棄私心，一心為公，剛正不阿，凡事都要互相協(xié)作，共同努力。不要表面上一團和氣，實際上卻鉤心斗角，矛盾重重。”

原文

貞觀二年，太宗問黃門侍郎王珪曰：“近代君臣治國，多劣于前古，何也？”對曰：“古之帝王為政，皆志尚清靜，以百姓之心為心。近代則唯損百姓以適其欲，所任用大臣，復(fù)非經(jīng)術(shù)之士。漢家宰相，無不精通一經(jīng)，朝廷若有疑事，皆引經(jīng)決定，由是人識禮教，治致太平。近代重武輕儒，或參以法律，儒行既虧，淳風(fēng)大壞。”太宗深然其言。自此百官中有學(xué)業(yè)優(yōu)長，兼識政體者，多進其階品，累加遷擢焉。

譯文

貞觀二年，唐太宗問黃門侍郎王珪說：“近代帝王和大臣治理國家，多半不如古代，不知是什么原因？”王珪回答：“古代帝王治理國家，大都崇尚清靜無為，以老百姓為中心。然而，近代的君王卻只知道以損害百姓的利益來滿足自己的私欲，任用的大臣，也不再是懂得儒學(xué)的飽學(xué)之士。漢代的宰相沒有誰不精通一種經(jīng)書，朝廷上有什么解決不了的疑難問題，都引經(jīng)據(jù)典，參照經(jīng)書來決定。于是，人人懂得禮教，國家太平安定。但是，近代卻重視武功，輕視儒術(shù)，或施用刑律來治理國家，從而導(dǎo)致儒術(shù)受到破壞，古代淳樸的民風(fēng)也蕩然無存。”唐太宗聽后深有同感。從此以后，官員中既有學(xué)問又懂得治國之道的，大都受到提拔，并被委以重任。

原文

貞觀三年，太宗謂侍臣曰：“中書、門下，機要之司，擢才而居，委任實重。詔敕如有不穩(wěn)便，皆須執(zhí)論。比來惟覺阿旨順情，唯唯茍過，遂無一言諫諍者，豈是道理？若惟署詔敕、行文書而已，人誰不堪？何煩簡擇，以相委付？自今詔敕疑有不穩(wěn)便，必須執(zhí)言，無得妄有畏懼，知而寢默。”

譯文

貞觀三年，唐太宗對身邊的侍臣說：“朝廷設(shè)置的中書、門下二省，均為機要部門，應(yīng)選拔人才擔(dān)任官職，他們的任務(wù)和作用其實是很重大的。我下達的詔書和命令如果不正確，他們必須大膽地指出來。然而近來我卻發(fā)現(xiàn)他們只會唯命是從，順?biāo)浦郏瑳]有一個人敢直言進諫，朝廷的官員，怎么能夠有這樣唯唯諾諾的作風(fēng)呢？如果一個官吏只知道發(fā)布詔書，抄抄寫寫，那這樣的工作誰不會做？何必千辛萬苦選拔官員，委以重任呢？從今以后，上傳下達的詔書如果不妥當(dāng)，官吏必須直接指出來，不能因為害怕冒犯了我的權(quán)威，心里明白卻沉默不言、假裝糊涂。”

原文

貞觀四年，太宗問蕭瑀曰：“隋文帝何如主也？”對曰：“克己復(fù)禮，勤勞思政，每一坐朝，或至日昃，五品已上，引坐論事，宿衛(wèi)之士，傳飧而食，雖性非仁明，亦是勵精之主。”太宗曰：“公知其一，未知其二。此人性至察而心不明。夫心暗則照有不通，至察則多疑于物。又欺孤兒寡婦以得天下，恒恐群臣內(nèi)懷不服，不肯信任百司，每事皆自決斷，雖則勞神苦形，未能盡合于理。朝臣既知其意，亦不敢直言，宰相以下，惟即承順而已。朕意則不然，以天下之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通，皆委百司商量，宰相籌畫，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬機，獨斷一人之慮也。且日斷十事，五條不中，中者信善，其如不中者何？以日繼月，乃至累年，乖謬既多，不亡何待？豈如廣任賢良，高居深視，法令嚴(yán)肅，誰敢為非？”因令諸司，若詔敕頒下有未穩(wěn)便者，必須執(zhí)奏，不得順旨便即施行，務(wù)盡臣下之意。

譯文

貞觀四年，唐太宗問大臣蕭瑀：“隋文帝是一個什么樣的君主？”蕭瑀答道：“他是一個勤于政務(wù)、遵從禮儀、很有自制力的帝王。每次上朝處理政務(wù)都要忙到日落西山，五品以上的官吏，都要與他一起坐談國事。晚上讓守夜的士兵傳遞食物就餐。他雖然算不上仁義開明，卻也算得上是一個勵精圖治的君王。”唐太宗說：“你只知其一，不知其二。隋文帝雖然性格謹(jǐn)慎周密，但內(nèi)心并不能明察秋毫。心里不能明察秋毫就容易犯錯誤，即使小心謹(jǐn)慎也容易疑心重重。他本來是靠欺騙前朝皇帝的遺孤寡婦，奪取別人的江山登上皇位的，總是害怕群臣不服，因此，他不肯相信手下的每個官員，每一件事他都自己判斷決定，勞神費力、辛苦異常不說，最終卻事與愿違，事情并不是都處理得合情合理。朝中的大臣雖然知道這點，卻不敢指出來。丞相以下的官吏，處理政務(wù)都只是應(yīng)付了事。我不能像隋文帝那樣治理江山。天下如此之大，事情如此之多，千頭萬緒又變化多端，我怎能一人定奪？只有將政務(wù)交給百官商議，由宰相籌劃，事情才會穩(wěn)當(dāng)，才可以奏請皇上，下令天下執(zhí)行。只靠一個人日理萬機、殫精竭慮是不行的。如果一天處理十件政事，有五件不合理，這已經(jīng)算是比較好的了，何況還有更差的呢？而日積月累、長此以往，錯誤必然很多，國家不滅亡才怪！何不廣泛地任用賢良的人才，皇帝只需在朝廷密切關(guān)注政事，嚴(yán)肅法紀(jì)，這樣，誰還敢胡作非為呢？”唐太宗于是下令，凡是詔策有失誤的地方，官吏必須上奏指出，不能只按照圣旨上的意思辦事，必須盡到一個做臣子的職責(zé)。

原文

貞觀五年，太宗謂侍臣曰：“治國與養(yǎng)病無異也。病人覺愈，彌須將護，若有觸犯，必至殞命。治國亦然，天下稍安，尤須兢慎，若便驕逸，必至喪敗。今天下安危，系之于朕，故日慎一日，雖休勿休。然耳目股肱，寄于卿輩。既義均一體，宜協(xié)力同心，事有不安，可極言無隱。儻君臣相疑，不能備盡肝膈，實為國之大害也。”

譯文

貞觀五年，唐太宗對大臣說：“治國和養(yǎng)病沒有差別。即使病人覺得痊愈了，還應(yīng)該繼續(xù)加以調(diào)養(yǎng)，如果疏忽大意就會舊病復(fù)發(fā)，進而導(dǎo)致死亡。治理國家也是這樣，天下稍稍安定的時候，君王尤其要兢兢業(yè)業(yè)，如果驕奢放縱，必然導(dǎo)致國家衰敗甚至滅亡。現(xiàn)在天下的安危，同我密切相關(guān)，所以我必須慎之又慎，即使在休息的時候也不敢懈怠。然而，政務(wù)的好壞，還有賴于諸位大臣。既然國家的安危都維系在我們君臣身上，我們就應(yīng)該同心協(xié)力，把國家治理好。政事如果有失誤，你們完全可以放心大膽地說出來，不必隱瞞。如果我們君臣之間互相猜疑，不能夠肝膽相照，那么對國家的危害實在是太大了。”

原文

貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“看古之帝王，有興有衰，猶朝之有暮，皆為敝其耳目，不知時政得失，忠正者不言，邪諂者日進，既不見過，所以至于滅亡。朕既在九重，不能盡見天下事，故布之卿等，以為朕之耳目。莫以天下無事，四海安寧，便不存意。可愛非君，可畏非民。天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”魏徵對曰：“自古失國之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久。今陛下富有四海，內(nèi)外清晏，能留心治道，常臨深履薄，國家歷數(shù)，自然靈長。臣又聞古語云：‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。’陛下以為可畏，誠如圣旨。”

譯文

貞觀六年，唐太宗對身邊的大臣說：“我看古代的君王，治國有興有衰，就像每天有白天和黑夜一樣。這都是因為他們不廣開言路，所以不知道政務(wù)的好壞，以致造成忠誠正直的人不敢直言進諫，邪惡諂媚的人不可一世，因為君主不知道自己的過錯，所以導(dǎo)致國家滅亡。我身居宮中，天下的事不可能全都知道，所以這個任務(wù)就交給你們了，諸位就是我的眼睛和耳朵。不要以為天下太平無事，就不再用心操勞國事。讓人敬愛的不只是君主，讓人畏懼的也不只是百姓。所謂天子，應(yīng)該是這樣的人：治國井井有條，百姓安居樂業(yè)，人們才推舉他為君王；治國昏庸無能，民生凋敝，人們就會拋棄他，不再擁戴他，這真是讓人畏懼啊。”魏徵回答道：“自古以來，丟失江山的國君，都是因為身處安定的環(huán)境中而忘記了憂患，身處太平之世而忘記了禍亂，所以，統(tǒng)治不會長久。現(xiàn)在陛下坐擁天下，朝廷內(nèi)外太平祥和，此時您還能夠時時留心治國的道理，常常有如履薄冰的憂患意識，國家一定會長治久安。我又聽古話說：‘國君，就像船一樣；百姓，就像水一樣。水能夠讓船浮在水上，也能夠使船沉到水底。’陛下能看出百姓在興亡中所起的重要作用，和古代圣哲的思想簡直一模一樣。”

原文

貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“古人云：‘危而不持，顛而不扶，焉用彼相？’君臣之義，得不盡忠匡救乎？朕嘗讀書，見桀殺關(guān)龍逢，漢誅晁錯，未嘗不廢書嘆息。公等但能正詞直諫，裨益政教，終不以犯顏忤旨，妄有誅責(zé)。朕比來臨朝斷決，亦有乖于律令者。公等以為小事，遂不執(zhí)言。凡大事皆起于小事，小事不論，大事又將不可救，社稷傾危，莫不由此。隋主殘暴，身死匹夫之手，率土蒼生，罕聞嗟痛。公等為朕思隋氏滅亡之事，朕為公等思龍逢、晁錯之誅，君臣保全，豈不美哉！”

譯文

貞觀六年，唐太宗對周圍的臣子說：“古人說：‘國家危險卻不知道扶助，社稷顛覆卻不知道攙扶，還用得著這樣的宰相嗎？’君臣之間正常的關(guān)系，大臣怎能不盡心盡力糾偏補過呢？我以往讀書的時候，讀到夏桀錯殺關(guān)龍逢、漢景帝錯殺晁錯的時候，都放下書卷深感痛惜。你們?nèi)绻軌蛘碧拐\地批評規(guī)勸我，這對于我們打理好國家的統(tǒng)治和教化大有好處。無論如何，我都不會因為你們沖撞了我和違抗了圣旨，而對你們恣意懲罰、批評。我近來上朝處理事務(wù)的時候，也違背過國家律令，你們卻把這些過錯當(dāng)成小事，所以不堅持大膽地批評。所有的大事都是由小事而引起，小事要是不處理好，最后演變成大事就無法補救了。一個國家的滅亡，無一不是由這些小事引起的。隋煬帝兇殘暴虐，最后死于一般人的手中，但普天之下，卻沒有聽到過為此悲痛惋惜的聲音。你們?yōu)槲宜伎妓宄瘻缤龅慕逃?xùn)，我為你們思考龍逢、晁錯被錯殺所造成的損失，這樣，君臣之間互相保全，不是很好嗎？”

原文

貞觀七年，太宗與秘書監(jiān)魏徵從容論自古理政得失，因曰：“當(dāng)今大亂之后，造次不可致化。”徵曰：“不然，凡人在危困，則憂死亡；憂死亡，則思化；思化，則易教。然則亂后易教，猶饑人易食也。”太宗曰：“善人為邦百年，然后勝殘去殺。大亂之后，將求致化，寧可造次而望乎？”徵曰：“此據(jù)常人，不在圣哲。若圣哲施化，上下同心，人應(yīng)如響，不疾而速，期月而可，信不為難，三年成功，猶謂其晚。”太宗以為然。封德彝等對曰：“三代以后，人漸澆訛，故秦任法律，漢雜霸道，皆欲化而不能，豈能化而不欲？若信魏徵所說，恐?jǐn)y國家。”徵曰：“五帝、三王，不易人而化。行帝道則帝，行王道則王，在于當(dāng)時所理，化之而已。考之載籍，可得而知。昔黃帝與蚩尤七十余戰(zhàn)，其亂甚矣，既勝之后，便致太平。九黎亂德，顓頊征之，既克之后，不失其化。桀為亂虐，而湯放之，在湯之代，既致太平。紂為無道，武王伐之，成王之代，亦致太平。若言人漸澆訛，不及純樸，至今應(yīng)悉為鬼魅，寧可復(fù)得而教化耶？”德彝等無以難之，然咸以為不可。太宗每力行不倦，數(shù)年間，海內(nèi)康寧，突闕破滅，因謂群臣曰：“貞觀初，人皆異論，云當(dāng)今必不可行帝道、王道，惟魏徵勸我。既從其言，不過數(shù)載，遂得華夏安寧，遠(yuǎn)戎賓服。突厥自古以來常為中國勍敵，今酋長并帶刀宿衛(wèi)，部落皆襲衣冠。使我遂至于此，皆魏徵之力也。”顧謂徵曰：“玉雖有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別。若遇良工，即為萬代之寶。朕雖無美質(zhì)，為公所切磋，勞公約朕以仁義，弘朕以道德，使朕功業(yè)至此，公亦足為良工爾。”

譯文

貞觀七年，唐太宗與秘書監(jiān)魏徵討論自古以來理政的得失，于是說：“現(xiàn)在正值天下大亂后不久，不可以馬上實行禮教治國。”魏徵回答：“我不同意皇上的這個觀點。一般而言，人處于危難困窘之時，就擔(dān)心死亡；擔(dān)心死亡，就會思考禮教之法；思考禮教之法，就容易被教化。所以，大亂之后百姓容易接受教化，就像饑餓的人急于吃東西一樣。”唐太宗說：“仁義的君主總是在治理國家百年之后，才考慮用禮教去教化兇殘的人，廢除殺人的刑法，實行仁政。大亂之后就實行王道，這不是為達目的而魯莽行事嗎？”魏徵說：“對于普通人是這樣，對于圣哲卻不同。如果是圣哲治理國家，全國上下同心同德，人民積極響應(yīng)，有條不紊、不急不躁而很快就能收到成效，一個月就可以穩(wěn)定局勢，這不算太難，三年治理成功就算是晚的了。”唐太宗認(rèn)為有道理。大臣封德彝卻說：“堯舜禹之后，人心漸漸陰險狡詐，所以秦朝重用刑罰，漢代實行霸道，都是想實行禮教而未能實現(xiàn)，難道有誰不愿意實行禮教嗎？如果像魏徵所說的那樣去做，恐怕會天下大亂。”魏徵說：“三皇五帝的時候，不容易施行教化。三皇五帝只好實施他們的政策。這是因為當(dāng)時的情況所致。翻看史書，就可以知道。古時候黃帝和蚩尤大戰(zhàn)七十多回，天下混亂不堪，黃帝得勝后不久，天下又恢復(fù)了太平。九黎反叛，華夏大亂，顓頊前去征伐，平定動亂之后，百姓又很快復(fù)歸寧靜。夏桀暴虐，商湯討伐，國家也是秩序井然。商紂無道，周武王討伐，成王繼承王位，又使國泰民安。如果說人心越來越陰險狡詐，不再淳樸，那么到了現(xiàn)在人不都成為鬼怪，再也不可以教化了嗎？”一席話說得封德彝啞口無言，無法對答，但他仍然不同意魏徵的觀點。唐太宗勤于政務(wù)，幾年之內(nèi)，天下富庶安寧，連一直與唐朝抗衡的突厥都被打敗了。唐太宗于是對大臣們說：“貞觀初年，大家對如何治理國家意見不一，很多人認(rèn)為當(dāng)時不可以實行王道仁政，只有魏徵勸我實行王道。我聽取了他的意見，沒過幾年，就天下太平，外族臣服。突厥自古以來就是漢族政權(quán)的強敵，現(xiàn)在他們的酋長和帶刀侍衛(wèi)都來歸順，部落成員都接受了漢族的文化，穿上了漢族人的服飾。我之所以取得這樣的政績，都是魏徵的功勞。”說到這里，唐太宗回過頭來對魏徵說：“玉雖然美好，如果存在于亂石之中，不經(jīng)過能工巧匠的琢磨，它跟石頭是沒有差別的。如果遇到了高超的工匠，那么它就可能成為萬世之寶。我雖然沒有什么美好的品質(zhì)，但多虧你的啟發(fā)勸誡，你不厭其煩地規(guī)勸我做仁義之君，開導(dǎo)我以德治國，使我能夠取得這樣的政績，你真是一個能工巧匠啊。”

原文

貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“隋時百姓縱有財物，豈得保此？自朕有天下已來，存心撫養(yǎng)，無有所科差，人人皆得營生，守其資財，即朕所賜。向使朕科喚不已，雖數(shù)資賞賜，亦不如不得。”魏徵對曰：“堯、舜在上，百姓亦云‘耕田而食，鑿井而飲’，含哺鼓腹，而云‘帝何力于其間矣’。今陛下如此含養(yǎng)，百姓可謂日用而不知。”又奏稱：“晉文公出田，逐獸于碭，入大澤，迷不知所出。其中有漁者，文公謂曰：‘我，若君也，道將安出？我且厚賜若。’漁者曰：‘臣愿有獻。’文公曰：‘出澤而受之。’于是送出澤。文公曰：‘今子之所欲教寡人者，何也？愿受之。’漁者曰：‘鴻鵠保河海，厭而徙之小澤，則有矰丸之憂。黿鼉保深淵，厭而出之淺渚，必有釣射之憂。今君出獸碭，入至此，何行之太遠(yuǎn)也？’文公曰：‘善哉！’謂從者記漁者名。漁者曰：‘君何以名？君尊天事地，敬社稷，保四國，慈愛萬民，薄賦斂，輕租稅，臣亦與焉。君不尊天，不事地，不敬社稷，不固四海，外失禮于諸侯，內(nèi)逆民心，一國流亡，漁者雖有厚賜，不得保也。’遂辭不受。”太宗曰：“卿言是也。”

譯文

貞觀八年，唐太宗對侍臣們說：“隋朝的時候，老百姓即使擁有財物，但怎能保得住呢？自從我得到天下以來，一心一意地體恤百姓，沒有什么差役攤派，每個人都能維持生計，守住自己的錢財，這些都是我賜予他們的。要是我不停地加收各種賦稅，即使多次賞賜資助他們，也不如不這樣做。”魏徵聽了，回答說：“堯、舜在世的時候，百姓會對堯或舜說：‘我靠種莊稼獲得食物，打井取得泉水。’百姓們豐衣足食，自在快樂，尚可能對堯、舜說：‘你對我們又做了些什么呢？’現(xiàn)在陛下如此關(guān)愛百姓，百姓可能覺得這只是滿足了日常所需而不知道您的關(guān)愛。”魏徵覺得這些話說得還不透徹、清楚，還不足以讓唐太宗明白其中的道理，便又向唐太宗上奏道：“晉文公出去打獵，在碭山這個地方追趕野獸，進入了一片大的沼澤，迷失了道路，不知道該從哪兒走出去。不久發(fā)現(xiàn)了一個打魚人，晉文公對打魚人說：‘我是你的國君，這路該從哪里出去？如果你告訴我，我會重重賞賜你。’打魚的人說：‘我有些建議想提。’晉文公說：‘走出這片沼澤再說吧。’于是打魚的人將他送出了沼澤。晉文公說：‘你想對我提什么建議？現(xiàn)在說吧，我愿意聽。’打魚的人回答：‘鴻鵠要是生活在洶涌澎湃的大河海洋之上，就能保全性命；如果厭倦了而遷徙到小河周圍，就會受到獵人弓箭的襲擊。龜鱉只要生活在深水中，就能安然無恙；如果待膩了而跑到淺水灘，必然會受到打魚人的威脅。現(xiàn)在你在碭山追捕野獸，一直追趕到了這個地方，是不是走得太遠(yuǎn)了呢？’晉文公聽了，大聲贊嘆：‘太好了！’便命令隨行的人記下打魚人的姓名。打魚的人說：‘你憑什么叫作國君呢？是國君就應(yīng)該尊奉天地，敬祀社稷，保衛(wèi)邊疆，愛護百姓，減輕各種徭役賦稅，我也就得到好處了。國君要是不尊天事地，不祭祀社稷之神，不鞏固邊防，外不結(jié)交諸侯，內(nèi)又喪失民心，一旦國破家亡，我這個打魚人，即使擁有你豐厚的賞賜，也得不到保全啊。’打魚人于是堅決推辭，拒不接受晉文公的賞賜。”唐太宗聽了魏徵的話，稱贊道：“你說得太對了。”

原文

貞觀九年，太宗謂侍臣曰：“往昔初平京師，宮中美女珍玩無院不滿。煬帝意猶不足，征求無已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致亡滅。此皆朕所目見，故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無事。遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂。夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂乎？”

譯文

貞觀九年，唐太宗對侍臣們十分感慨地說：“以前剛平定隋朝都城的時候，宮中到處都是美女和奇珍異寶。但隋煬帝還不滿足，四處征求，沒有止境。再加上他生性好戰(zhàn)，到處討伐，使老百姓忍受不了繁重的苛捐雜稅和徭役，終于導(dǎo)致了國家的滅亡。這些事實我都看在眼里，因此我每晚都孜孜不倦，勤勤懇懇，只想清心寡欲，使天下太平無事。所以我堅決不攤派各種徭役賦稅，再加上國家年年五谷豐收，百姓自然安居樂業(yè)。治理國家就像栽樹一樣，作為關(guān)鍵部分的根只要牢固不動搖，那么樹木自然就會長得枝葉茂盛。國君只要能節(jié)儉不貪婪，清心寡欲，百姓怎么能不安居樂業(yè)呢？”

原文

貞觀十六年，太宗謂侍臣曰：“或君亂于上，臣治于下；或臣亂于下，君治于上。二者茍逢，何者為甚？”特進魏徵對曰：“君心治，則照見下非。誅一勸百，誰敢不畏威盡力？若昏暴于上，忠諫不從，雖百里奚、伍子胥之在虞、吳，不救其禍，敗亡亦繼。”太宗曰：“必如此，齊文宣昏暴，楊遵彥以正道扶之得治，何也？”徵曰：“遵彥彌縫暴主，救治蒼生，才得免亂，亦甚危苦。與人主嚴(yán)明，臣下畏法，直言正諫，皆見信用，不可同年而語也。”

譯文

貞觀十六年，唐太宗問侍臣：“君主昏庸，不理政務(wù)，而臣子在下面兢兢業(yè)業(yè)、料理國事，相較于臣子犯上作亂，而君主清明，兩種情況相比，哪一種危害更大呢？”魏徵進諫說：“君主圣明，就能夠明察秋毫，知道下面的是是非非。殺一儆百，滿朝百官誰敢不服，誰敢不盡心盡力為朝廷效力呢？但是如果君主昏庸，不聽忠臣的勸告，即使是百里奚在虞國、伍子胥在吳國，依然無法避免禍患，國家敗亡是必然的事情。”唐太宗說：“肯定是這樣，但是我看到北齊文宣帝昏庸殘暴，大臣楊遵彥卻能夠用正確的方法匡扶朝綱，使北齊的統(tǒng)治得以維持，這又如何解釋呢？”魏徵說：“楊遵彥遇上的是暴君，他能為天下蒼生做好事、做實事，使國家幸免于難，的確顯得十分艱難。這哪能與國君威嚴(yán)圣明，臣子敬畏守法，敢于進獻忠言，君臣之間互相信任支持相提并論啊！”

原文

貞觀十九年，太宗謂侍臣曰：“朕觀古來帝王，驕矜而取敗者，不可勝數(shù)。不能遠(yuǎn)述古昔，至如晉武平吳、隋文伐陳已后，心逾驕奢，自矜諸己，臣下不復(fù)敢言，政道因茲弛紊。朕自平定突厥、破高麗已后，兼并鐵勒，席卷沙漠，以為州縣，夷狄遠(yuǎn)服，聲教益廣。朕恐懷驕矜，恒自抑折，日旰而食，坐以待晨。每思臣下有讜言直諫，可以施于政教者，當(dāng)拭目以師友待之。如此，庶幾于時康道泰爾。”

譯文

貞觀十九年，唐太宗對周圍的侍臣說：“我看自古以來，那些由于驕傲自大、目中無人而導(dǎo)致亡國的君王，簡直多得數(shù)不清。我姑且不說年代久遠(yuǎn)的事，像晉武帝滅掉吳國、隋文帝征服陳國之后，內(nèi)心便狂妄自大，生活腐朽奢靡，處處不可一世。手下的臣子再沒有誰敢進諫，于是國政因此松弛混亂。我自從平定突厥、打敗高麗之后，兼并鐵勒、席卷沙漠，讓它們一一成為我國的州縣，可以說邊境上的外族無不敬畏天威，我國的聲威教化從此廣布四海。我由此而害怕內(nèi)心滋長自滿情緒，常常自我告誡，要勤于朝政，廢寢忘食，不敢怠慢。每天都期待有臣子大膽直諫，并且可以把它用于國家的政治教化，我要以像對待師長和朋友那樣對待忠臣。如果君臣能做到這樣，那么離國泰民安的日子就不遠(yuǎn)了。”

原文

太宗自即位之始，霜旱為災(zāi)，米谷踴貴，突厥侵?jǐn)_，州縣騷然。帝志在憂人，銳精為政，崇尚節(jié)儉，大布恩德。是時，自京師及河?xùn)|、河南、隴右，饑饉尤甚，一匹絹才得一斗米。百姓雖東西逐食，未嘗嗟怨，莫不自安。至貞觀三年，關(guān)中豐熟，咸自歸鄉(xiāng)，竟無一人逃散。其得人心如此。加以從諫如流，雅好儒術(shù)，孜孜求士，務(wù)在擇官，改革舊弊，興復(fù)制度，每因一事，觸類為善。初，息隱、海陵之黨，同謀害太宗者數(shù)百千人，事寧，復(fù)引居左右近侍，心術(shù)豁然，不有疑阻。時論以為能斷決大事，得帝王之體。深惡官吏貪濁，有枉法受財者，必?zé)o赦免。在京流外有犯贓者，皆遣執(zhí)奏，隨其所犯，置以重法。由是官吏多自清謹(jǐn)。制馭王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏跡，無敢侵欺細(xì)人。商旅野次，無復(fù)盜賊，囹圄常空，馬牛布野，外戶不閉。又頻致豐稔，米斗三四錢，行旅自京師至于嶺表，自山東至于滄海，皆不赍糧，取給于路。入山東村落，行客經(jīng)過者，必厚加供待，或發(fā)時有贈遺。此皆古昔未有也。

譯文

從唐太宗剛即位開始，國家接連發(fā)生旱災(zāi)霜災(zāi)，糧食的價格很高，再加上突厥的進犯騷擾，州縣更加不得安寧。唐太宗為百姓憂慮，于是勵精圖治，提倡節(jié)儉，施恩天下。當(dāng)時，從京城到河?xùn)|、河南、隴西地區(qū)，饑荒更為嚴(yán)重，甚至到了要一匹好絲才能夠買上一斗米的地步。百姓雖然四處奔走、尋找食物，但沒有一個人埋怨，無不安分守己。到了貞觀三年，關(guān)中一帶大豐收，百姓一個個都回到了自己的家鄉(xiāng)，竟然沒有一個人逃散。唐太宗皇帝獲得人心竟到了這種程度。加上唐太宗善于聽取意見，喜歡儒家之說，真心誠意尋求有才能的人，任用選拔賢能的官吏，廢除有弊端的制度，建立了許多好的制度。每處理一件事，便舉一反三，觸類旁通，使國家秩序井然。當(dāng)初，唐太宗的兄弟加害于他，一同參與的達到一千多人。禍亂被平息之后，唐太宗仍然任用這些人在他周圍做官，大家都心地坦蕩，從不互相猜疑。當(dāng)時大家對此議論紛紛，都認(rèn)為唐太宗能正確處理重大的事情，很符合一個帝王的身份。唐太宗痛恨貪官污吏，有徇私舞弊、接受賄賂行為的，沒有一個會得到赦免逃脫。在京城以外貪贓枉法的官員，唐太宗都會派遣專人調(diào)查情況，根據(jù)他所犯的罪行進行嚴(yán)厲處置。因此，貞觀年間的官員大多清正廉潔，謹(jǐn)慎行事。不管是王公貴族，還是豪富商賈，都懾于皇帝的威嚴(yán)，一個個不敢作奸犯科，因此欺凌侵占百姓利益的事情銷聲匿跡。出行或做生意的人，也不會碰上小偷強盜，國家的牢房常常是空的，野外放牧的牛馬不用看管，夜晚家家戶戶的門也不用上鎖。又加上年年豐收，一斗米才賣三四文錢。外出無論是從京城到嶺南嶺西，還是從山東到海邊，都用不著準(zhǔn)備糧食，在路途中就可以輕易獲得。在泰山周圍的鄉(xiāng)村趕路，行人經(jīng)過這里，都會受到熱情的款待，出發(fā)時還有東西贈送，這些事情都是亙古未有的。

解讀

《政體第二》篇可看作是《君道第一》的補充，兩者構(gòu)成對“貞觀之治”政績的概要說明。這一篇的內(nèi)容，除補充說明諸如堅守直道、滅私徇公、日慎一日、雖休勿休、正詞直諫、裨益政教、惟欲清凈、改革舊弊、從諫如流等君臣應(yīng)當(dāng)遵守的準(zhǔn)則以外，還著重地說明了唐太宗之所以能夠?qū)崿F(xiàn)“貞觀之治”，很重要的一點是他任用魏徵并采納了他提出的當(dāng)行帝道王道的意見，即“圣哲施化，上下同心，人應(yīng)如響，不疾而速，期月而可，信不為難，三年成功，猶謂其晚”這樣一種大膽、堅決的主張，駁斥了封德彝等人認(rèn)為“人漸澆訛，不及純樸”的觀點。因而僅在兩三年的時間里，就達到了“關(guān)中豐熟，咸自歸鄉(xiāng)”“商旅野次，無復(fù)盜賊，囹圄常空，馬牛布野，外戶不閉”的古昔未有的繁榮景象。對于“貞觀之治”的出現(xiàn)，唐太宗認(rèn)為在很大程度上要歸功于魏徵：“惟魏徵勸我，既從其言，不過數(shù)載，遂得華夏安寧，遠(yuǎn)戎賓服”，“朕雖無美質(zhì)，為公（指魏徵）所切磋，使朕功業(yè)至此，公亦足為良工爾”。