原文

貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬(wàn)姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸?！敝G議大夫魏徵對(duì)曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何，問(wèn)其治國(guó)之要，詹何對(duì)以修身之術(shù)。楚王又問(wèn)治國(guó)何如，詹何曰：‘未聞身治而國(guó)亂者?！菹滤?，實(shí)同古義。”

譯文

貞觀初年，唐太宗對(duì)大臣們說(shuō)：“要當(dāng)好皇帝，首先必須使百姓能夠安定地生活。如果以損害百姓的利益來(lái)滿足自己的私欲，就像割掉自己大腿上的肉來(lái)填飽自己的肚子一樣，肚子填飽了卻命歸黃泉。若要治理好天下，必須先加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，世上沒(méi)有身正而影歪，統(tǒng)治者將國(guó)家治理得井然有序而社會(huì)卻動(dòng)蕩不安的道理。我時(shí)常在想，使自己受到傷害的其實(shí)并非是外在的事物，而都是因?yàn)樽约贺澋脽o(wú)厭所導(dǎo)致的。如果一個(gè)人貪圖口腹之欲，沉溺于聲色犬馬，貪欲越多危害就越大，這樣既妨礙國(guó)家政務(wù)，又損害百姓的利益。如果又有人散布妖言、蠱惑民心，那么百姓就會(huì)人心離散，怨聲載道，叛亂也會(huì)接踵而至。我每次想到這些，就不敢再懈怠和放縱了。”諫議大夫魏徵聽(tīng)后，回答說(shuō)：“古代圣明的君主也都是先把自己身邊的事做好，進(jìn)而推己及人，用這些好的方法治理國(guó)家。過(guò)去楚國(guó)國(guó)君聘用詹何，向他詢問(wèn)治國(guó)的關(guān)鍵所在，詹何告知，國(guó)君應(yīng)掌握修身之術(shù)。楚王又問(wèn)該如何使國(guó)家安定，詹何回答：‘沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)自身行為端正而國(guó)家動(dòng)亂的道理?！菹逻@些對(duì)治理國(guó)家的理解，其實(shí)與古代圣明的君主是相同的。”

原文

貞觀二年，太宗問(wèn)魏徵曰：“何謂為明君暗君？”徵曰：“君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也?！对?shī)》云：‘先民有言，詢于芻蕘。’昔唐、虞之理，辟四門(mén)，明四目，達(dá)四聰。是以圣無(wú)不照，故共、鯀之徒，不能塞也；靖言庸回，不能惑也。秦二世則隱藏其身，捐隔疏賤而偏信趙高，及天下潰叛，不得聞也。梁武帝偏信朱異，而侯景舉兵向闕，竟不得知也。隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽(tīng)納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也?！碧谏跎破溲浴?

譯文

貞觀二年，唐太宗問(wèn)魏徵：“怎樣才算是賢明的君主，怎樣才算是昏聵的君主？”魏徵回答說(shuō)：“所謂賢明的君主，就是善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)；所謂昏聵的君主，就是聽(tīng)信讒言、偏聽(tīng)偏信?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘遠(yuǎn)古先民說(shuō)過(guò)這樣的話，治國(guó)者征求砍柴人的意見(jiàn)?！^(guò)去堯舜治理國(guó)家，廣泛接納天下的賢才，體察天下民情，聽(tīng)取百姓意見(jiàn)。因此，堯舜這些圣明的君主能夠無(wú)所不知，即使像共工和鯀這樣的人，也不能蒙蔽他們，花言巧語(yǔ)也不能使他們迷惑。秦二世深居宮中，他疏遠(yuǎn)賢臣和百姓，而信賴趙高這樣的小人，甚至到了天下大亂都還不聞不問(wèn)的昏庸地步。梁武帝寵信朱異，最后在侯景起兵叛亂時(shí)仍渾然不覺(jué)。隋煬帝重用小人虞世基，當(dāng)各路叛賊紛紛攻城略地、國(guó)家岌岌可危的時(shí)候，他卻不知道。所以，英明的國(guó)君應(yīng)廣開(kāi)言路，賢能的人才才不會(huì)被埋沒(méi)，百姓民情必然能夠上達(dá)?！碧铺趯?duì)這些話十分贊同。

原文

貞觀十年，太宗謂侍臣曰：“帝王之業(yè)，草創(chuàng)與守成孰難？”尚書(shū)左仆射房玄齡對(duì)曰：“天地草昧，群雄競(jìng)起，攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克。由此言之，草創(chuàng)為難?！蔽横鐚?duì)曰：“帝王之起，必承衰亂，覆彼昏狡，百姓樂(lè)推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息，國(guó)之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成則難?！碧谠唬骸靶g昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬(wàn)死而遇一生，所以見(jiàn)草創(chuàng)之難也。魏徵與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地，所以見(jiàn)守成之難也。今草創(chuàng)之難既已往矣，守成之難者，當(dāng)思與公等慎之?！?

譯文

貞觀十年，唐太宗問(wèn)身邊的侍臣：“帝王的基業(yè)，創(chuàng)業(yè)和守業(yè)哪個(gè)更難？”尚書(shū)左仆射房玄齡回答說(shuō)：“在天下混亂的時(shí)候，群雄并起，只有用強(qiáng)大的武力攻破他們，才能使之投降，只有通過(guò)艱苦卓絕的戰(zhàn)斗才能將他們擊敗。由此看來(lái)，創(chuàng)業(yè)比較難?！蔽横绱鸬溃骸靶碌弁醯尼绕穑厝婚_(kāi)始于上一個(gè)朝代的衰落和動(dòng)亂，此刻推翻昏聵的舊王朝，百姓都擁戴他，四海之內(nèi)也會(huì)歸順?biāo)?，符合天意，人心所向，得到天下并不困難。然而得到天下之后，君王開(kāi)始變得驕傲自滿，驕奢淫逸，百姓向往休養(yǎng)生息而徭役卻毫無(wú)休止，民生凋敝而帝王的豪奢之事卻不見(jiàn)停息，國(guó)家的衰落，都是由這些引起的。由此看來(lái)，守業(yè)更難?！碧铺诼?tīng)后說(shuō)道：“過(guò)去房玄齡跟隨我平定天下，備嘗艱辛，九死一生，所以深知?jiǎng)?chuàng)建基業(yè)的艱難。而魏徵幫助我治理天下，擔(dān)心我因?yàn)轵溕菀荻氐盖俺瘻缤龅母厕H，所以認(rèn)為守住基業(yè)困難。創(chuàng)業(yè)再難現(xiàn)在已經(jīng)成為過(guò)去，而守業(yè)的艱難，才是朕和眾愛(ài)卿今天應(yīng)該慎重考慮的問(wèn)題。”

原文

貞觀十一年，特進(jìn)魏徵上疏曰：

臣觀自古受圖膺運(yùn)，繼體守文，控御英雄，南面臨下，皆欲配厚德于天地，齊高明于日月，本支百世，傳祚無(wú)窮。然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鑒不遠(yuǎn)，可得而言。

昔在有隋，統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)銳，三十余年，風(fēng)行萬(wàn)里，威動(dòng)殊俗，一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長(zhǎng)久，故行桀虐，以就滅亡哉？恃其富強(qiáng)，不虞后患。驅(qū)天下以從欲，罄萬(wàn)物而自奉，采域中之子女，求遠(yuǎn)方之奇異。宮苑是飾，臺(tái)榭是崇，徭役無(wú)時(shí)，干戈不戢。外示嚴(yán)重，內(nèi)多險(xiǎn)忌，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殞于匹夫之手，子孫殄絕，為天下笑，可不痛哉！

圣哲乘機(jī)，拯其危溺，八柱傾而復(fù)正，四維弛而更張。遠(yuǎn)肅邇安，不逾于期月；勝殘去殺，無(wú)待于百年。今宮觀臺(tái)榭盡居之矣；奇珍異物盡收之矣；姬姜淑媛盡侍于側(cè)矣；四海九州盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休，焚鹿臺(tái)之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡于峻宇，思安處于卑宮，則神化潛通，無(wú)為而治，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損，雜茅茨于桂棟，參玉砌以土階，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者勞，億兆悅以子來(lái)，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥終，忘締構(gòu)之艱難，謂天命之可恃，忽采椽之恭儉，追雕墻之靡麗，因其基以廣之，增其舊而飾之，觸類而長(zhǎng)，不知止足，人不見(jiàn)德，而勞役是聞，斯為下矣。譬之負(fù)薪救火，揚(yáng)湯止沸，以暴易亂，與亂同道，莫可測(cè)也，后嗣何觀！夫事無(wú)可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災(zāi)害必生，災(zāi)害既生，則禍亂必作，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣。順天革命之后，將隆七百之祚，貽厥子孫，傳之萬(wàn)葉，難得易失，可不念哉！

譯文

貞觀十一年，特進(jìn)魏徵上奏疏說(shuō)：

我觀察各個(gè)朝代盛衰的變化，發(fā)現(xiàn)自古以來(lái)，每個(gè)帝王都是承受天命創(chuàng)下基業(yè)，都是用武功與謀略使各路英雄歸順，然后用文治教化天下百姓。誰(shuí)都希望創(chuàng)下一番驚天動(dòng)地的偉業(yè)，名垂青史，使自己的王朝流傳百世，綿延不絕。但是能夠傳承下去而且最后有一個(gè)好結(jié)局的朝代幾乎沒(méi)有，各個(gè)朝代都相繼衰敗滅亡，這是什么原因呢？究其根本，在于帝王失去了為君之道。殷商滅亡的教訓(xùn)猶在眼前，可以此為鑒。

過(guò)去隋朝統(tǒng)一天下的時(shí)候兵力是多么強(qiáng)大啊！三十多年來(lái)，大國(guó)的威儀不可一世。誰(shuí)知道后來(lái)竟毀于一旦，叛亂一起，國(guó)家政權(quán)就拱手讓人了。難道是隋煬帝厭惡國(guó)家安定，不希望社稷長(zhǎng)治久安，所以就采取桀、紂那樣的殘暴統(tǒng)治，自取滅亡嗎？肯定不是這樣的。我看這是因?yàn)樗勒虈?guó)家富強(qiáng)，為所欲為，不考慮自己行為的后果所造成的。他在位的時(shí)候，役使天下所有人來(lái)滿足他一個(gè)人的私欲，收集天下所有的寶物供他一個(gè)人玩賞，挑選各地美女供他一個(gè)人淫樂(lè)，尋找異域的奇珍供他一個(gè)人消遣。他居住的宮殿極其華麗奢侈，修筑的臺(tái)榭無(wú)比瑰麗雄奇，這就必然造成徭役繁重，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。再加上朝廷外部列強(qiáng)虎視眈眈，朝廷內(nèi)部大臣險(xiǎn)惡奸詐，這樣，諂媚陰險(xiǎn)的人必然青云得志，忠誠(chéng)正直的人必然性命難保。整個(gè)朝廷上下，君臣之間都互相蒙蔽欺騙，心懷二志。民不聊生是大勢(shì)所趨，國(guó)家四分五裂在所難免。就這樣，至高無(wú)上的君王——隋煬帝，到頭來(lái)為叛賊所殺，死于非命，他的子孫也遭此橫禍，最終落得被天下人恥笑的下場(chǎng)，這難道不叫人痛惜嗎？

“可是，賢明的君主卻能抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)，挽救危難，讓瀕臨滅亡的國(guó)家重新恢復(fù)正常，讓廢弛的禮儀法度重新發(fā)揚(yáng)光大。但是，光靠一時(shí)的邊境安定、國(guó)家安寧去維持統(tǒng)治，這絕不是長(zhǎng)久之計(jì)；停止戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)所作為地維持現(xiàn)狀，也難以統(tǒng)治百年。陛下，你現(xiàn)在住著豪華的宮殿，收藏著天下的奇珍異寶，舉國(guó)美女在身邊侍候，四海九州的人民盡聽(tīng)你的調(diào)遣。如果你能從歷朝的滅亡之中吸取教訓(xùn)，總結(jié)我們奪取天下的經(jīng)驗(yàn)，每日謹(jǐn)慎處理政務(wù)，不要懈怠，去掉商紂王的奢靡，拋卻秦始皇的殘暴，從富麗堂皇的亭臺(tái)樓閣中看出危亡的禍因，居安思危，像禹那樣克己勤民，那么治國(guó)之理自然融會(huì)貫通。這樣，即使表面什么也不做，整個(gè)國(guó)家卻仍井井有條，這是為君之道的最好方法。一般說(shuō)來(lái)，如果要保住基業(yè)，不讓它毀亡，就應(yīng)該在興國(guó)之后克己私欲，居住于舊時(shí)的宮殿，即使再想修建其他的宮殿，也要免去那些不必要的東西，將需求減至最低。華麗的建筑夾雜著粗糙的茅屋，玉石雕成的階梯中有著土做的臺(tái)階，一心一意地讓自己的儉樸使天下人心悅誠(chéng)服。同時(shí)，必須時(shí)刻思量著為君為官者的安逸，百姓勞作者的苦累。能做到這一點(diǎn)，那么千千萬(wàn)萬(wàn)的人一定會(huì)為他的出現(xiàn)而感到高興，萬(wàn)民景仰、聽(tīng)從他，這是為君之道的中等。如果作為君主不認(rèn)真思考，不慎重考慮他的所作所為的后果，忘記了創(chuàng)業(yè)的艱難，夜郎自大，一味迷信依賴天命，忽略古代圣王恭謹(jǐn)儉樸的美德，大興土木，一味追求靡麗的雕梁畫(huà)棟，宮殿在原先的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)建、修飾，樂(lè)此不疲，永遠(yuǎn)沒(méi)有滿足的時(shí)候。這樣，人們當(dāng)然看不到他的德行，只見(jiàn)勞役，這是為君之道的下等。這種行為就像背著干柴去救火，用熱湯去止住沸騰的水，用暴政代替淫亂，其實(shí)和淫亂是一樣的，它的后果不堪設(shè)想，后人應(yīng)該警惕??！如果帝王沒(méi)有什么政績(jī)，則必然導(dǎo)致百姓的怨恨，百姓怨恨就會(huì)觸怒神靈，神靈發(fā)怒必然使災(zāi)害產(chǎn)生，災(zāi)害既然產(chǎn)生，禍亂就必然緊隨而來(lái)。禍亂一旦產(chǎn)生，自然很難收拾，能夠在這種情況下保全生命的人太少了。帝王如果順應(yīng)天命，創(chuàng)立基業(yè)之后，將有七百年的興盛時(shí)期，將基業(yè)一代一代地傳給子孫繼承下去，江山不會(huì)易主。面對(duì)歷史的教訓(xùn)，為王者對(duì)此難道不應(yīng)該有所警戒嗎？”

原文

是月，徵又上疏曰：

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！

譯文

同月，魏徵又上了一篇奏疏：

臣聽(tīng)說(shuō)要想使樹(shù)木長(zhǎng)得高，必須使它的根部穩(wěn)固；要想使水流得遠(yuǎn)，必須使它的源頭疏通；要想使國(guó)家安定，必須以德治國(guó)。源頭的水源不通暢卻想讓水流得很遠(yuǎn)，樹(shù)根不牢固卻想讓樹(shù)木長(zhǎng)得高大，德義不施卻想讓國(guó)家得到治理，我雖然愚蠢，也知道這些是不可能的，更何況圣明的君主呢！皇上作為萬(wàn)乘之尊，高貴得與天地同列，如果只極力推崇天命，讓自己長(zhǎng)命百歲，全然不思考居安思危的道理，不去力戒驕奢，崇尚節(jié)儉，推崇好的德行，而只任自己的情欲蔓延卻不加以克制，這就像砍掉樹(shù)根來(lái)讓樹(shù)木枝繁葉茂，堵塞源頭而想讓河水流得很遠(yuǎn)的道理一樣。

一般來(lái)說(shuō)，很多國(guó)君順應(yīng)天命之后，沒(méi)有誰(shuí)不十分擔(dān)憂自己成就功業(yè)之后德行會(huì)隨之?dāng)?。很多人確實(shí)開(kāi)頭做得很好，可是能將這些好的做法堅(jiān)持到底的卻非常少，這難道真是創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難嗎？過(guò)去奪取天下的時(shí)候力量綽綽有余，現(xiàn)在要守住基業(yè)卻顯得力不從心，究竟是什么原因呢？一個(gè)人有憂患意識(shí)的時(shí)候，必然誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)待下屬；一旦自己的心愿達(dá)到了，就放縱私欲，不可一世。誠(chéng)心待人，即使是敵人都可以結(jié)為朋友；不可一世，即使是兄弟也會(huì)反目成仇，形同陌路。即使用嚴(yán)酷的刑法、威嚴(yán)的氣勢(shì)來(lái)控制他們，使其屈服，他們也只不過(guò)為茍且保全性命而心懷不軌，外表謙恭卻心存怨恨。怨氣雖不在大小，但讓人擔(dān)憂的卻是它違背了人心，這之中所蘊(yùn)含的道理就像水既可以讓船行駛也可以讓船沉沒(méi)的道理一樣，難道還不讓人謹(jǐn)慎、發(fā)人深思嗎？奔馳的馬車如果用腐朽的繩子來(lái)駕馭，還能指望它跑得很久、很遠(yuǎn)嗎？

好的國(guó)君，在遇到想要的東西時(shí)，就要思考知足常樂(lè)的道理，進(jìn)行自我約束。在有所行動(dòng)之前，應(yīng)該想一想，這是不是可以不做，會(huì)不會(huì)驚動(dòng)百姓？常常有危機(jī)意識(shí)，才能夠使自己謙虛平和。害怕驕傲自滿，就應(yīng)該常常思考海納百川的道理。如果喜歡打獵，就該有所限度。擔(dān)心自己懈怠，就應(yīng)該想想凡事如何做才能善始善終。害怕自己受蒙蔽，就應(yīng)該想一想自己如何虛懷若谷才能廣納臣子的意見(jiàn)。擔(dān)心聽(tīng)信讒言，就應(yīng)該思考如何使自己行為端正，以達(dá)到懲惡揚(yáng)善的目的。實(shí)行賞賜，不要因?yàn)樽约旱南埠枚S意改變標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)行懲罰，也不可因自己一時(shí)的怒火而恣意濫用。做到了“十思”，發(fā)揚(yáng)了“九德”，那么一個(gè)國(guó)家就能夠人盡其才：智者能夠發(fā)揮他的智謀，勇者能夠竭盡他的武力，仁者能夠傳播他的賢德，信者能夠表現(xiàn)他的忠義。文臣武將都能夠競(jìng)相為朝廷效力。這樣一來(lái)，國(guó)家就會(huì)太平，君臣之間融洽和睦，相安無(wú)事。國(guó)君可以安心巡游，彈琴作賦，頤養(yǎng)天年。天下自然無(wú)為而治，又何必去勞心費(fèi)力，事必躬親，違背無(wú)為治國(guó)的道理呢？

原文

太宗手詔答曰：

省頻抗表，誠(chéng)極忠款，言窮切至。披覽忘倦，每達(dá)宵分。非公體國(guó)情深，啟沃義重，豈能示以良圖，匡其不及！朕聞晉武帝自平吳已后，務(wù)在驕奢，不復(fù)留心治政。何曾退朝謂其子劭曰：“吾每見(jiàn)主上不論經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖，但說(shuō)平生常語(yǔ)，此非貽厥子孫者，爾身猶可以免，”指諸孫曰，“此等必遇亂死?！奔皩O綏，果為淫刑所戮。前史美之，以為明于先見(jiàn)。朕意不然，謂曾之不忠，其罪大矣。夫?yàn)槿顺?，?dāng)進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，所以共為治也。曾位極臺(tái)司，名器崇重，當(dāng)直辭正諫，論道佐時(shí)。今乃退有后言，進(jìn)無(wú)廷諍，以為明智，不亦謬乎！危而不持，焉用彼相？公之所陳，朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案，事等弦、韋。必望收彼桑榆，期之歲暮，不使康哉良哉，獨(dú)美于往日，若魚(yú)若水，遂爽于當(dāng)今。遲復(fù)嘉謀，犯而無(wú)隱。朕將虛襟靜志，敬佇德音。

譯文

唐太宗親書(shū)詔書(shū)答復(fù)說(shuō)：

朕看了愛(ài)卿寫(xiě)的奏疏，言語(yǔ)懇切，愛(ài)卿的一片忠肝義膽由此可見(jiàn)一斑。批閱你的奏疏，常常讓我忘記疲倦，經(jīng)常看到通宵達(dá)旦。如果卿對(duì)國(guó)情了解不深，怎么能夠?yàn)槲姨岢鋈绱酥锌系慕ㄗh，而及時(shí)糾正我的過(guò)失呢？我聽(tīng)說(shuō)晉武帝滅掉吳國(guó)之后，只顧驕奢淫逸，不再關(guān)心國(guó)家政治。太傅何曾退朝回家后，對(duì)他的兒子何劭說(shuō)：“我每天都看見(jiàn)皇上不談?wù)撝卫韲?guó)家的雄才大略，而只是說(shuō)一些日常生活的俚俗之語(yǔ)，這和治理國(guó)家的道理相去甚遠(yuǎn)呀。這難道不是將災(zāi)禍遺留給子孫嗎？國(guó)家在你這一代還不至于混亂，因而你的性命暫且可以得到保全，”他又指著自己的孫子們痛惜地說(shuō)，“可是到了你們長(zhǎng)大的時(shí)候，必定遇上朝廷變故而性命不保。”后來(lái)他的孫子何綏果然遇上晉王室之間為爭(zhēng)奪王位而發(fā)生的內(nèi)部叛亂，結(jié)果何綏在叛亂中為荒淫的酷刑所殺害。以往的史書(shū)稱贊這事，說(shuō)何曾有先見(jiàn)之明。我的看法與之不同，我認(rèn)為何曾可以算作不忠之臣，他是罪大惡極的。作為臣子，上朝應(yīng)思考如何指陳時(shí)政、盡忠直言，退朝時(shí)應(yīng)廢寢忘食，彌補(bǔ)皇上的過(guò)失。這樣才能使君主的美德不斷地得到發(fā)揚(yáng)，錯(cuò)誤不斷地得到糾正，就是常說(shuō)的共同治國(guó)的道理。何曾地位尊貴，權(quán)勢(shì)顯赫，應(yīng)當(dāng)直言進(jìn)諫，談?wù)撝螄?guó)大道，匡扶時(shí)政。然而他在退朝后才說(shuō)關(guān)于朝綱的言論，朝見(jiàn)時(shí)，在晉武帝面前卻不能勇敢地進(jìn)言，說(shuō)他是明智之人，難道不荒謬嗎？如果國(guó)家危亡卻不知道輔佐扶持，哪里還用得著這樣的官吏呢？你所上書(shū)的建議，我已認(rèn)真地閱讀過(guò)了。這些金玉良言，應(yīng)時(shí)時(shí)放在我的案頭上，就像古代用來(lái)警示自己矯偏糾過(guò)的信物一樣。這樣，他日必定會(huì)有收獲，等到過(guò)些年月，國(guó)家就會(huì)更加繁榮富庶。我因?yàn)橛心愕姆龀?，所以感到很放心，就像魚(yú)兒游在水中一樣，一切都得心應(yīng)手，稱心如意。你敢于直言而無(wú)所隱瞞的奏疏，我現(xiàn)在才回復(fù)。此后，我仍將虛懷若谷，恭敬地聽(tīng)取你治國(guó)方面的好意見(jiàn)。

原文

貞觀十五年，太宗謂侍臣曰：“守天下難易？”侍中魏徵對(duì)曰：“甚難?！碧谠唬骸叭钨t能，受諫諍，即可。何謂為難？”徵曰：“觀自古帝王，在于憂危之間，則任賢受諫。及至安樂(lè)，必懷寬怠，言事者惟令兢懼，日陵月替，以至危亡。圣人所以居安思危，正為此也。安而能懼，豈不為難？”

譯文

貞觀十五年，唐太宗問(wèn)身邊的侍臣：“守江山是難還是易？”魏徵回答：“很難。”唐太宗說(shuō)：“我選拔、任用賢才，接受建議就行了，有什么難的？”魏徵說(shuō)：“據(jù)我觀察，自古以來(lái)的帝王，在憂患危難的時(shí)候能夠選舉賢才，接受忠告；到了天下太平的時(shí)候反而懈怠政務(wù)，讓敢于直言進(jìn)諫的人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢說(shuō)話。這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，就會(huì)使國(guó)家滅亡。正因?yàn)槿绱?，古代圣人才要居安思危。你想想，?guó)家太平無(wú)事，卻要使國(guó)君心懷憂懼，這難道不難嗎？”

解讀

此篇《君道第一》列全書(shū)之首，基本內(nèi)容是講為君之道，也可看作全書(shū)的總綱。文中認(rèn)為有道明君治理國(guó)家，國(guó)家就能安定興盛；無(wú)道昏君統(tǒng)治天下，天下則必動(dòng)亂危亡。“社稷安危，國(guó)家治亂，在于一人而已?！睍?shū)中主要從三個(gè)方面討論為君之道：一是把握創(chuàng)業(yè)與守業(yè)的關(guān)系。創(chuàng)業(yè)歷險(xiǎn)，固然艱難，但創(chuàng)業(yè)后要居安思危，安而能懼，對(duì)于君臨天下的帝王來(lái)說(shuō)，守業(yè)豈不更難？二是正確處理君民關(guān)系。明君常思古訓(xùn)：“君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟?！睘榫荒堋敖邼啥鴿O”，逼使百姓起來(lái)造反。三是正確對(duì)待君臣關(guān)系。君如頭腦，臣如四肢，頭腦和四肢要密切配合，皇帝應(yīng)聽(tīng)取臣下意見(jiàn)，兼聽(tīng)則明，且要誘導(dǎo)臣下敢于諫諍，以避免決策失誤。