四、儒家和道家的詩(shī)歌功能觀

儒、道兩家對(duì)文學(xué)的功能的看法，與他們之間不同的文學(xué)觀念密切相關(guān)。

（一）儒家的外向性的詩(shī)歌功能觀

儒家的文學(xué)觀念以社會(huì)為本位，是外向性的，這樣他們就把詩(shī)歌當(dāng)成組織社會(huì)的工具。他們的詩(shī)歌功能觀，很自然地就以實(shí)用為目標(biāo)。詩(shī)歌的功能在實(shí)用，是歷代的儒家共同的主張。孔子的“興、觀、群、怨”論集中體現(xiàn)了文學(xué)的實(shí)用功能的見(jiàn)解。

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”^[24]

子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”^[25]

上面這兩段話，說(shuō)明孔子是認(rèn)識(shí)到詩(shī)的實(shí)用意義的。什么叫興？就是說(shuō)因?yàn)樵?shī)是用來(lái)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的，所以有感染的力量，能使人在讀詩(shī)之后，在現(xiàn)實(shí)生活中獲得新的啟發(fā)，這即是所謂“感發(fā)意志”（朱熹注）。什么叫觀？既然詩(shī)能描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活，那么在詩(shī)里就可以“考見(jiàn)得失”（朱熹注），“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注），使人更正確地理解和認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活。什么叫群？詩(shī)既是集體生活的產(chǎn)物，所以可以“群居相切磋”（孔安國(guó)注），適合于群的教育。什么叫怨？就是“怨刺上政”（孔安國(guó)注）。詩(shī)既反映現(xiàn)實(shí)生活，所以又是人類(lèi)斗爭(zhēng)的工具，一方面諷刺當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的政治，一方面又起改造社會(huì)的作用。就孔門(mén)詩(shī)教講，即重在“溫柔敦厚”（《禮記·經(jīng)解》篇），所以朱熹注又說(shuō)“怨而不怒”。什么叫專(zhuān)對(duì)？是說(shuō)擔(dān)任使節(jié)任務(wù)后，能運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》里的話交涉應(yīng)對(duì)，隨機(jī)應(yīng)變，獨(dú)立行事。

總結(jié)起來(lái)，儒家對(duì)文學(xué)實(shí)用功能的看法有以下四點(diǎn)。

第一，教化作用。即通過(guò)文藝的感化教育，樹(shù)立起合乎“禮義”的人倫道德，首先是“事父”“事君”，然后要按“禮義”理順一切人際的秩序。孔子認(rèn)為詩(shī)可以“群”，就是講利用詩(shī)歌來(lái)教化群眾。《毛詩(shī)序》寫(xiě)道：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”^[26]一般而言，儒家總是把教化作用擺在第一位，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，社會(huì)的治理，首先是老百姓要聽(tīng)話。

第二，怨刺作用。儒家主張?jiān)娍梢栽购痛獭＜础霸勾躺险薄！对?shī)經(jīng)》中的《碩鼠》《伐檀》，孔子刪詩(shī)時(shí)沒(méi)有刪掉，就體現(xiàn)了他的關(guān)于詩(shī)可以“怨”的觀點(diǎn)。孔子撰《春秋》，根據(jù)周代禮教的道德準(zhǔn)則，以“微言”褒貶諸侯，功用在于“使亂臣賊子懼”。杜甫寫(xiě)詩(shī)，目的之一就是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。白居易則認(rèn)為：在諫紙、啟奏之外“有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之”。“聞《秦中吟》，則權(quán)豪貴近者相目而變色矣。”^[27]寫(xiě)景之作，一般也要附以“諷諫”。但怨不能變成憤怒，要怨而不怒，即不能超出“禮義”的規(guī)范。

第三，言志作用。儒家的詩(shī)學(xué)綱領(lǐng)是“詩(shī)言志”。“言志”作用也是儒家特別強(qiáng)調(diào)的。《尚書(shū)·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”^[28]意思是說(shuō)，詩(shī)用來(lái)表達(dá)人們的意愿志尚，歌可以延長(zhǎng)語(yǔ)言的吟詠，聲調(diào)可使詠唱變得有節(jié)奏，韻律則可以使聲音和諧。荀子在《儒效篇》也說(shuō)：“詩(shī)言是其志。”儒家所說(shuō)的“志”是什么？歷代眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，但大致上是指人的思想感情。詩(shī)抒發(fā)人的思想感情，然而這思想感情一定要合乎“禮”。這種合乎“禮”的思想感情的抒發(fā)，才有益于“家”與“國(guó)”的組織與紀(jì)律。有的論者把中國(guó)詩(shī)學(xué)的“詩(shī)言志”混同于西方的浪漫主義的“自我表現(xiàn)”，認(rèn)為中國(guó)的“詩(shī)言志”可以與西方的表現(xiàn)論相比較，這完全是誤解，很難令人茍同。另外，孔子所說(shuō)的詩(shī)可以“興”，既可以理解為人們讀了詩(shī)之后的“感發(fā)意志”，也可以理解為寫(xiě)詩(shī)時(shí)“抒情言志”。通過(guò)言志，“上可裨教化，下可理情性”（白居易）。

第四，認(rèn)識(shí)作用。所謂學(xué)《詩(shī)》可以“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”，“觀風(fēng)俗之盛衰”，可以“專(zhuān)對(duì)”，都是指詩(shī)歌有擴(kuò)大認(rèn)識(shí)和提高能力的作用。在創(chuàng)作上，儒家主張“實(shí)錄”，像魏漢時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)和白居易的新樂(lè)府詩(shī)，杜甫的“三吏三別”，都是實(shí)錄其事，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，具有很強(qiáng)的認(rèn)識(shí)作用。但是，這里還必須指出，儒家文學(xué)功能觀中的認(rèn)識(shí)作用，也不能完全與西方文學(xué)功能觀中的認(rèn)識(shí)作用相比。西方的確是以知識(shí)論來(lái)理解文學(xué)的，所以所謂文學(xué)是“理念”的感性顯現(xiàn)的觀點(diǎn)、文學(xué)是模仿的觀點(diǎn)、文學(xué)真實(shí)性的觀點(diǎn)、文學(xué)典型的觀點(diǎn)，其意雖有不同，但有一點(diǎn)是相同的，即文學(xué)就是知識(shí)，是科學(xué)之外的另一種知識(shí)。西方人有過(guò)多次“為詩(shī)辯護(hù)”，都是站在知識(shí)論的立場(chǎng)為詩(shī)辯護(hù)，即認(rèn)為科學(xué)是自然的知識(shí)，而文學(xué)是人生的教科書(shū)。但是，中國(guó)從古到今，不需要這種“詩(shī)辯”。因?yàn)橹袊?guó)古人在談到文學(xué)可以加強(qiáng)人的認(rèn)識(shí)的時(shí)候，也是從“教化”的角度著眼的。讀詩(shī)可以提高教養(yǎng)，并使人變得高雅，最終還是為了“克己復(fù)禮”，即以禮儀、禮節(jié)等調(diào)和人與人之間的關(guān)系，使社會(huì)安定鞏固。

概括地說(shuō)，儒家的詩(shī)歌功能觀是實(shí)用型的，沒(méi)有把審美功能放到重要的位置上。

（二）道家的審美型的文學(xué)功能觀

與儒家的文學(xué)功能觀不同，道家的詩(shī)歌功能觀是審美型的。什么是審美？審美就是人的精神在一瞬間得到自由和解放。道家在哲學(xué)上重自然，事實(shí)上道家的“齊物”“無(wú)待”“逍遙”等哲理，給予詩(shī)人一種獨(dú)特的精神啟示，在現(xiàn)實(shí)的世界里，去探索現(xiàn)實(shí)以外的心靈世界，開(kāi)辟出一片豁朗、曠達(dá)、灑脫、浪漫、自由的文學(xué)創(chuàng)作園地。中國(guó)詩(shī)歌史里的“隱逸”派、“山林”派、“田園”派、“游仙”派等，都從道家思想衍化而來(lái)。道家的文學(xué)功能觀集中體現(xiàn)在莊子所講的一個(gè)字上面，這個(gè)字就是“游”。“莊子決不會(huì)像現(xiàn)代的美學(xué)家那樣，把美，把藝術(shù)當(dāng)作一個(gè)追求的對(duì)象而加以思索、體認(rèn)，因而指出藝術(shù)精神是什么？莊子只是順著在大動(dòng)亂時(shí)代人生所受的像桎梏、倒懸一樣的痛苦中，要求得到自由解放，不可能求之于現(xiàn)世。也不能如宗教家的廉價(jià)地構(gòu)想，求之于天上，未來(lái)；而只能求之于自己的心。心的作用、狀態(tài)，莊子即稱(chēng)之為精神；即是在自己的精神中求得自由解放；……莊子把上述的精神地自由解放，以一個(gè)‘游’字加以象征。《莊子》一書(shū)的第一篇即《逍遙游》，‘游’，……旌旗所垂之流，隨風(fēng)飄蕩而無(wú)所系縛，故引申為游戲之游，此為莊子所用游字之基本意義。”^[29]游戲是無(wú)功利目的的。人越是在自由的心境中，就越是能欣賞詩(shī)和藝術(shù)。中國(guó)古代的山水詩(shī)和花鳥(niǎo)畫(huà)，一般都沒(méi)有政治社會(huì)內(nèi)容，其功能就是精神的自由。道家對(duì)于精神自由的贊美，對(duì)于自然的理想化，使中國(guó)的藝術(shù)大師們受到深刻的啟示。正因?yàn)槿绱耍y怪中國(guó)的藝術(shù)大師們大都以自然為主題。中國(guó)畫(huà)的杰作大都畫(huà)的是山水，翎毛，花卉，樹(shù)木，竹子。一幅山水畫(huà)里，在山腳下，或是在河岸邊，總可以看到有個(gè)人坐在那里欣賞自然美，參悟超越天人的妙道……總之，道家對(duì)文藝不重實(shí)用，而重視審美。這就引導(dǎo)文學(xué)追求自然、率真、清新，給人以豁朗、曠達(dá)、灑脫、浪漫的情懷。李白是一個(gè)道家思想比較多的詩(shī)人。他的詩(shī)就有一種沖破一切羅網(wǎng)的氣勢(shì)和無(wú)拘無(wú)束的浪漫精神。如他的《將進(jìn)酒》：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。……人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。……主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千斤裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。”有一種看破一切的、無(wú)拘無(wú)束的、豁達(dá)灑脫的自由精神蘊(yùn)含在其中。道家的文學(xué)功能觀可以說(shuō)是審美的自由，是無(wú)直接目的的，與儒家的重實(shí)用的詩(shī)學(xué)功能觀是很不相同的。