一 嚴復的音譯詞

嚴復說：“所有翻譯名義，應分譯、不譯兩種：譯者謂譯其義，不譯者則但傳其音。”^[6]“譯”就是用既有的、或新造的詞語移譯外語的詞義；“不譯”只借用外語的語音形式（但傳其音），形式與內容不發生關聯，就是現在常說的音譯詞。胡以魯也在其《論譯名》中說：“傳四裔之語者曰譯，故稱譯必從其義。若襲用其音，則為借用語。音譯兩字不可通也。借用語（即音譯詞）原不在譯名范圍內，第世人方造音譯之名與義譯較長短，故并舉而論之。”^[7]那么，音譯詞有何特點？“意譯詞”與“音譯詞”的最大區別在于：前者存在著積極造詞的過程，后者則沒有。意譯詞的最大特點是：在譯詞產生的同時，初步實現了源語言意義的轉移，即讀者見詞知義。但是，要將源語言中的概念，準確無誤地翻譯到自語言中來，需要艱巨的勞動和大量的時間。嚴復曾感嘆“一名之立，旬月踟躕”。而且，這種工作有時甚至被認為是不可能的，因為使用自語言中固有的、有意義的語素成分去“移”外來概念時，必然會附帶很多多余之物，影響詞義的精確轉移。對源語言理解得越深刻，這種不可譯的問題就越嚴重。與意譯詞相反，音譯詞的實現和意義的轉移是非同步的。即在我們最初接觸到“沙發”“迪斯科”等借詞時，詞的形式并不能保證其所指示意義的傳遞，這是“借詞”的最大特點。音譯詞詞義的普及需要時間，但是詞義可以無限接近原詞。當然這也是一種想象中的理想的狀態，音譯詞被編入詞匯體系時，總會發生一些變異。佛經漢譯的過程中產生了大量的音譯詞，但主要是專有名詞，《翻譯名義集》所討論的也主要是這種類型的譯詞。專有名詞，如人名、地名、國名等不需要，或者無法使形式與內容發生關聯。日本蘭學譯籍中的音譯詞不多，19世紀來華傳教士的翻譯中，音譯詞也是被盡量避免的。關于音譯詞有一點需要注意，即作者給出了原詞的發音，但并不是想作為音譯詞使用，只是一次性的標示原詞。例如郭嵩燾在日記中幾乎記錄了所有他聽到的外語詞的發音，^[8]嚴復也有這種情況，如后述的“邏輯”。在《天演論》中有以下音譯詞的例子，見表3-1。

表3-1 嚴復音譯詞舉例

Nerve譯為“腦氣筋”最早見于合信的《全體新論》（1851），在“例言”中合信特別解釋說“一是書所稱腦氣筋者，其義有二，一取其源由腦出，二取其主司動作覺悟”（第1頁），該書第八章“腦為全體之主論”是中文醫學書中最早關于神經系統的介紹。^[9]嚴復說“俗曰腦氣筋”，反映了當時一般讀者對這個詞的文體色彩上的語感。合信的譯詞多為俗語，這是廣州時代譯詞的特點（參見序章）。Utopia譯為“烏托邦”是一個混合譯的杰作，因為“邦”有國家、地區的意思。但是原著用的是paradise，而不是utopia。檢索赫胥黎的其他著作也沒有utopia的用例，“烏托邦”來自何處還是一個迷。Philosophy“譯言愛智”是逐字譯。筆者認為“涅伏”和“烏托邦”，有可能是嚴復故意不“譯”。為何“不譯”？佛經翻譯中有“五不翻”原則，即“一秘密故、二含多義故、三此無故、四順古故、五生善故”。^[10]其中“二含多義故、三此無故”可以說是主要原因。例如，在bank譯為“銀行”或“銀號”已經相當普及的當時，嚴復在《原富》中卻使用了音譯詞“版克”。對此嚴復解釋說：

版克此云銀號，又曰票號、曰兌局、曰錢店，其實皆版克也。所不當云銀號者，以其業不僅銀；所不當云鈔局者，以其事之異古。而票號諸名又嫌不典，不若直譯其音之為當也。^[11]

《原富》中音譯詞的數量有了較大的增加，這反映了嚴復對原詞意義的嚴格追求，但同時也造成了理解上的障礙。^[12]如前所述，音譯詞可以使詞義最大限度地接近原詞，但是意義的獲得、定型需要較長的時間，這是因為音譯詞不具備成詞的“理據”。在音譯詞的創制上，嚴復有音義結合的意圖，如bread譯作“丘”，嚴復的一個理由是“其名與西音甚近”。

嚴復的一些音譯詞盡管沒能留下來，但對當時的新聞媒體有很大的影響。本章只分析以下4例。

圖騰 嚴復在《社會通詮》（1904）中第一次用“圖騰”來譯totem，針對原著中關于上古社會的說明，嚴復的譯文如下并加有按語：

如是太古社會，尚有一二存者，而討者之勤，雖親歷險遠，冒死亡，猶能躬驗其實，傳寫圖書，故其情狀較然可述。學者向稱此等為圖騰社會（Totemistic society），顧圖騰之名，稍不利俗，鄙意不若即稱蠻夷社會。謂之蠻夷者，絕無鄙夷賤惡之義，特以見其為太古人類，居狉榛之世云爾。

嚴復曰：圖騰者，蠻夷之徽幟，用以自別其眾于余眾者也。北美之赤狄，澳洲之土人，常畫刻鳥獸蟲魚，或草木之形，揭之為桓表；而臺灣生番，亦有牡丹、檳榔諸社名，皆圖騰也。由此推之。古書稱閩為蛇種，盤瓠犬種，諸此類說，皆以宗法之意，推言圖騰，而蠻夷之俗，實亦有篤信圖騰為其先者，十口相傳，不自知其怪誕也。^[13]

Totem的to轉寫為“圖”，兼顧“蠻夷之徽幟”義，極為巧妙。除了《社會通詮》以外，在《法意》的嚴復按語及私人信函中還有數例討論上古社會的婚姻習俗。“圖騰”專業性較強，使用并不廣泛。英華字典只有顏惠慶的《英華大辭典》（1908）收錄了totem，譯為“獸圖”，解釋為“北美洲土人用以為家族之標記者”，意義限定于“北美洲”。

邏輯 嚴復在早期的文章如《原強》（1895年3月）中就將logic譯為“名學”。《穆勒名學》“引論”的第二節，標題為“辨邏輯之為學為術”，^[14]這是“邏輯”第一次以文字串的形式出現。在標題之后，嚴復加了一段長長的按語，茲全文引用如下：

案：邏輯此翻名學。其名義始于希臘，為邏各斯一根之轉。邏各斯一名兼二義，在心之意、出口之詞皆以此名。引而申之，則為論、為學。故今日泰西諸學，其西名多以羅支結響，羅支即邏輯也。如斐洛邏支之為字學，唆休邏支之為群學，什可羅支之為心學，拜訶邏支之為生學是已。精而微之，則吾生最貴之一物亦名邏各斯。（《天演論》下卷十三篇所謂“有物渾成字曰清凈之理”，即此物也。）此如佛氏所舉之阿德門，基督教所稱之靈魂，老子所謂道，孟子所謂性，皆此物也。故邏各斯名義最為奧衍。而本學之所以稱邏輯者，以如貝根言，是學為一切法之法，一切學之學；明其為體之尊，為用之廣，則變邏各斯為邏輯以名之。學者可以知其學之精深廣大矣。邏輯最初譯本為固陋所及見者，有明季之《名理探》，乃李之藻所譯，近日稅務司譯有《辨學啟蒙》。曰探，曰辨，皆不足與本學之深廣相副。必求其近，姑以名學譯之。蓋中文惟“名”字所涵，其奧衍精博與邏各斯字差相若，而學問思辨皆所以求誠、正名之事，不得舍其全而用其偏也。^[15]

按語中的“邏輯此翻名學”，可以理解為展示原詞logic。這個詞源于希臘語，和邏各斯logos同源。嚴復指出logos有兩個意思，一是語言，二是學問。所以現在西方各種學科名都以-logy結尾，logy就是“邏輯”。如Philology為語言學，Sociology為社會學，Psychology為心理學，Biology為生物學。人生最可寶貴的也稱之為logos，如佛教的阿德門、基督教的靈魂、老子的道、孟子的性，都是logos。Logos最為精深博大，與其同源的logic如培根所說是一切法之法，一切學之學。正因為logic是一門內容高尚、用途廣泛的學問，所以使用了與logos同源的名稱。嚴復在這里討論的是詞源的問題，所以必須用漢字標出logic的發音。

對于“邏輯”的出處，章士釗（1881～1973）在其所著《邏輯指要》（1943）中指出：

論理學從西文邏輯得名，日人所譯稱也。竊謂其稱不當……吾國人之譯斯名，有曰名學，曰辯學，亦俱不葉。二者相衡，愚意辯猶較宜。……侯官嚴氏譯《穆勒名學》，謂名字所函，奧衍精博，與邏輯差相若……前清教育部設名詞館，王靜庵氏國維欲定邏輯為辯學。時嚴氏已不自縛奧衍精博之說，謂：“此科所包至廣，吾國先秦所有，雖不足以抵其全，然實此科之首事；若云廣狹不稱，則辯與論理俱不稱也。”（此數語，吾從名詞館草稿得之，今不知藏何處）^[16]

章士釗接著寫道：

邏輯稱辯學者，始于前清稅務司所譯《辨學啟蒙》，而字作辨，不作辯。其實辯即辨本字，二者無甚擇別。明末李之藻譯葡萄牙人傅汎際書半部，號《名理探》……馬相伯講授邏輯，以致知二字牒之，未定專稱；所撰《致知淺說》小小冊子……邏輯史之見于此土，可言者寥落如此。逮侯官嚴氏大張名學，同時盛稱邏各斯logos，謂：“精而微之，則吾生最貴之一物……”尋嚴氏所持阿德門、靈魂、道、性之說，微嫌渾沌，不易執持；至其稱說邏各斯及邏輯本誼，不中不遠。惟國人震于名學之號，不言邏輯，東譯入而本義益晦。吾于三十年前，勤勤唱道，自后亦鍥而不舍，今日始成為學者公認之名。或謂吾實創之，則嚴氏之美，吾何敢掠。^[17]

所謂“吾于三十年前”即1910年11月22日，章士釗署名民質在梁啟超主辦的《國風報》上發表論文《論翻譯名義》，根據自己音譯優于義譯的觀點，主張Logic應譯為“邏輯”。^[18]此后章氏不斷發表文章，大力推介“邏輯”，直至1943年出版《邏輯指要》。^[19]這樣始于嚴復無心栽柳的“邏輯”，在章士釗“勤勤唱道”“鍥而不舍”的努力下，在“五四”以后逐漸普及。

幺（么）匿／拓都 這兩個音譯詞首先出現在《群學肄言》中，嚴復的解釋是“拓都Aggregate譯言總會。么匿Unit譯言單個”。^[20]但“拓都”是total的音轉寫，而不是aggregate。這兩個詞意義相近，在19世紀的英華辭典上譯詞相通，或者更重要的原因是aggregate如用漢字轉寫，詞形將超過四個字。斯賓塞的原著主要使用aggregate指稱社會團體，用unit指稱構成團體的成員。嚴復在《譯群學肄言序》中對各章內容做了提綱挈領式的說明，“么匿”和“拓都”主要出現在第3、4章。

三 真宰神功，曰惟天演，物競天擇，所存者善。散曰么匿，聚曰拓都。知微之顯，萬法所郛。譯喻術。

十四 一神兩化，大德曰生。咨此生理，群義以明。群實大生，而生之織。欲觀拓都，視此么匿。譯憲生。^[21]

在“譯余贅語”中，嚴復更對這兩個概念做了詳細的說明：

大抵萬物莫不有總有分，總曰“拓都”，譯言“全體”；分曰“么匿”，譯言“單位”。筆，拓都也；毫，么匿也。飯，拓都也；粒，么匿也。國，拓都也；民，么匿也。^[22]

除了《群學肄言》以外，嚴復使用“么匿”“拓都”的例子并不多。寫于1913年的《天演進化論》中有9例，都是在介紹斯賓塞學說的文脈中使用的，如：

必欲遠追社會之原，莫若先察其么匿之為何物。斯賓塞以群為有機團體，與人身之為有機團體正同。人身以細胞為么匿，人群以個人為么匿。最初之群，么匿必少。^[23]