三 家里的民族交融：收養蒙古族人家的女兒

20世紀三四十年代，婚后數年沒有生育的尕布藏夫婦便領養了一名蒙古族女嬰。

拉姆措（尕布藏的養女）：

我的阿爸、阿媽（養父、養母）結婚后好些年沒有生娃娃。那時我的親生父母從海西逃出來，到了門源又到了夏日塔拉的大馬營那一帶，靠給人放羊、做手工過了幾年。后來又來到了祁連的黃藏寺，以給這個地方的堯熬爾人干活為生。后來生活困難，家里面娃娃也多，再加上阿媽（生母）又病了，就說要把最小的我送人。我的阿爸（養父）知道了就去把我要來了。我的親生父母又在祁連縣住了七八年，到1956年前后才回他們的老家青海海西去了。

尕布藏的養女出生在其父母顛沛流離的遷徙中。他們離開故土青海海西，輾轉門源、大馬營、祁連，所到之處都是牧區。他們依靠放牧、縫衣服、制作日用品的技術維持家庭的基本生存，也為當地牧人提供了稀缺的手藝。很多來到這里的人們都和他們一樣，與當地人在生計上形成了一定的互補。

圖1 尕布藏老人（居中坐，左一）與他的多民族家庭

攝于1999年1月，尕布藏老人80大壽當日，甘肅省肅南裕固族自治縣皇城鎮。安惠娟供圖

從歷史上看，蒙古族的融入對裕固族的形成與發展起到了重要的作用。這是一個長期而復雜的互動過程。自20世紀以來，陸續還有零散的蒙古族人被裕固族部落所接納。裕固語分東部裕固語和西部裕固語兩種，其中東部裕固語屬蒙古語族，被認為是在詞匯和語法方面最接近蒙古語的親屬語言之一。

因此，筆者認為，若要從歷史的角度對裕固族及其文化有相對完整的理解，則要注意到在歷史進程和日常生活中蒙古族文化與裕固族文化之間的互動與關聯。

圖2 尕布藏老人去世多年后，他的女兒拉姆措（前排左二）回到青海省德令哈市戈壁鄉尋根，與故鄉的蒙古族姐妹及家人們合影

攝于2018年1月。安惠娟供圖