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二、20世紀(jì)上半葉道德社會(huì)學(xué)從洋科學(xué)變成本土科學(xué)的歷程

(一)中國(guó)道德社會(huì)學(xué)的開端

1903年,嚴(yán)復(fù)將英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》一書譯為《群學(xué)肄言》,由上海文明編譯書局出版,這既標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)學(xué)的歷史開端,同時(shí)也可以視為中國(guó)道德社會(huì)學(xué)的開端,依據(jù)有二。

其一,嚴(yán)復(fù)所用“群學(xué)”一詞,來(lái)源于《荀子》:“人何以能群?曰:分;分何以能行,曰:義。”(《荀子·王制》)荀子認(rèn)為,禮義道德是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同生活、分工協(xié)作以及建立社會(huì)組織和秩序的基礎(chǔ)。據(jù)此,嚴(yán)復(fù)認(rèn)為:“群學(xué)何?用科學(xué)之律令,察民群之變端,以明既往、測(cè)方來(lái)也。肄言何?發(fā)專科之旨趣,究功能之所施,而示之以所以治之方也。今夫士之為學(xué),豈徒以弋利祿、釣聲譽(yù)而已,固將于正德、利用、厚生三者之業(yè)有一合焉。群學(xué)者,將以明治亂、盛衰之由,而于三者之事操其本耳。”[英]斯賓塞:《群學(xué)肄言》,嚴(yán)復(fù)譯,序,北京,商務(wù)印書館,1981。可見(jiàn),嚴(yán)復(fù)已明確地將社會(huì)學(xué)視為認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)道德現(xiàn)象,尋求“正德之根本”的一門重要學(xué)科。

其二,在嚴(yán)復(fù)看來(lái),道德?tīng)顩r如何是衡量一個(gè)國(guó)家盛衰強(qiáng)弱的核心標(biāo)準(zhǔn),“蓋深知夫群之差數(shù)功分,皆取決于其民德之何如,使本弱也,而忽強(qiáng);本貧也,而忽富;本僿野也,而忽文明。必?zé)o是也。民德未孚,雖以術(shù)為之,久乃廢耳。”同上書,312頁(yè)。正是基于這種認(rèn)識(shí),嚴(yán)復(fù)希望通過(guò)介紹和研究社會(huì)學(xué),以改變當(dāng)時(shí)中國(guó)那種“民智已下,民德已衰,民力已困”的狀態(tài),即“群學(xué)治,而后能修齊治平,用以持世保民以日近于郅治馨香之極盛也”嚴(yán)復(fù):《原強(qiáng)》,載《嚴(yán)復(fù)集》,第1冊(cè),7頁(yè),北京,中華書局,1986。。雖然,嚴(yán)復(fù)希望通過(guò)社會(huì)學(xué)來(lái)幫助國(guó)人尋找社會(huì)治亂盛衰的原因,進(jìn)而求得社會(huì)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展之策的良苦用心,在當(dāng)時(shí)并未引起太多的反響,但是畢竟他以自己的努力,開啟了道德社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展之路。

(二)馬克思主義道德社會(huì)學(xué)的傳播

馬克思主義的道德社會(huì)學(xué)是在五四運(yùn)動(dòng)前后傳入中國(guó)的,這得益于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)李大釗、李達(dá)、瞿秋白等人。李大釗以馬克思主義為指導(dǎo),研究社會(huì)領(lǐng)域中的一些具體問(wèn)題,如婦女問(wèn)題、自殺問(wèn)題、農(nóng)民問(wèn)題等,開創(chuàng)了馬克思主義社會(huì)學(xué)研究實(shí)際社會(huì)問(wèn)題的一代風(fēng)氣,也成為馬克思主義道德社會(huì)學(xué)的重要組成部分。瞿秋白在《社會(huì)科學(xué)概論》(1949)一書中認(rèn)為:“道德是社會(huì)心理的一個(gè)方面,它暗示民眾以‘行為的標(biāo)準(zhǔn)’,因而也是組織勞動(dòng)的一種工具。”轉(zhuǎn)引自楊雅彬:《近代中國(guó)社會(huì)學(xué)》(上),133頁(yè),北京,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2001。李達(dá)的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》(1926)也是我國(guó)早期運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)系統(tǒng)研究社會(huì)學(xué)的著作之一,該書“在20年代將社會(huì)學(xué)作為社會(huì)改良武器的思潮中,意圖突出社會(huì)學(xué)社會(huì)革命的特點(diǎn),尤其強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)作為‘謀人類之幸福’,‘鏟除此種社會(huì)之缺陷’的‘軌范學(xué)’之任務(wù)”袁方:《社會(huì)學(xué)百年》,50頁(yè),北京,北京出版社,1999。。可見(jiàn),李達(dá)的研究也深刻地體現(xiàn)了馬克思主義道德社會(huì)學(xué)的理念。正是李大釗、瞿秋白、李達(dá)等早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的努力,使得馬克思主義的道德社會(huì)學(xué)在我國(guó)得以傳播和發(fā)展。

(三)道德社會(huì)學(xué)的本土化發(fā)展

作為一種學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng),社會(huì)學(xué)本土化即中國(guó)化是從20世紀(jì)20年代中后期特別是30年代初興起的,伴隨著社會(huì)學(xué)本土化的腳步,道德社會(huì)學(xué)也呈現(xiàn)出本土化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

從20世紀(jì)20年代末到30年代初,社會(huì)學(xué)家們圍繞著“如何認(rèn)識(shí)中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)向何處去”的主題,不同程度地觸及道德問(wèn)題。晏陽(yáng)初、李景漢、陳翰笙、梁漱溟等一批知識(shí)分子倡導(dǎo)并實(shí)踐的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是以建設(shè)和復(fù)興中國(guó)農(nóng)村及解決中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題為主旨的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng),參加運(yùn)動(dòng)的有600多個(gè)團(tuán)體,其中影響比較大的是中華平民教育促進(jìn)會(huì)主辦的定縣平民教育實(shí)驗(yàn)區(qū),山東建設(shè)研究院主辦的鄒平、菏澤鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)區(qū),燕京大學(xué)主辦的清河實(shí)驗(yàn)區(qū)等。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)前后搞了十多年,是一個(gè)典型的改良主義運(yùn)動(dòng)。,把包括道德因素在內(nèi)的“愚、弱、貧、私”看成是中國(guó)農(nóng)村的根本問(wèn)題,也是中國(guó)社會(huì)的根本問(wèn)題,主張開展文藝教育以救愚,開展生計(jì)教育、發(fā)展生產(chǎn)力以救貧,開展衛(wèi)生教育、健民以救弱,開展公民教育、培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力以救私。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)從理論走向?qū)嵺`的過(guò)程,其在相當(dāng)程度上也是對(duì)中國(guó)農(nóng)村道德?tīng)顩r進(jìn)行分析和改造的過(guò)程。

在對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上,道德同樣是一個(gè)核心的要素。費(fèi)孝通認(rèn)為,中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)是一種“差序格局”費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó)》,25頁(yè),北京,三聯(lián)書店,1985。,這種差序格局的社會(huì)是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”同上書,29頁(yè)。。“這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素,因之,傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念來(lái),所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。”費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó)》,34頁(yè),北京,三聯(lián)書店,1985。也就是說(shuō),鄉(xiāng)土中國(guó)就是一個(gè)道德本位的社會(huì)。

道德作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的核心要素,固然是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn),任何社會(huì)學(xué)家都無(wú)法回避而且必須面對(duì),也正是這一點(diǎn),使得社會(huì)學(xué)的本土化特色鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。因此,從這個(gè)意義上也可以說(shuō),20世紀(jì)二三十年代中國(guó)的社會(huì)學(xué)研究與實(shí)踐,幾乎都是在廣義的道德社會(huì)學(xué)的視域中進(jìn)行的。

50年代初,受蘇聯(lián)的影響,道德社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的命運(yùn)一樣陷入困境,基本上處于無(wú)人問(wèn)津的停滯狀態(tài),這種狀況一直持續(xù)到1979年。

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