二、20世紀(jì)上半葉道德社會(huì)學(xué)從洋科學(xué)變成本土科學(xué)的歷程

（一）中國(guó)道德社會(huì)學(xué)的開端

1903年，嚴(yán)復(fù)將英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》一書譯為《群學(xué)肄言》，由上海文明編譯書局出版，這既標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)學(xué)的歷史開端，同時(shí)也可以視為中國(guó)道德社會(huì)學(xué)的開端，依據(jù)有二。

其一，嚴(yán)復(fù)所用“群學(xué)”一詞，來(lái)源于《荀子》：“人何以能群？曰：分；分何以能行，曰：義。”（《荀子·王制》）荀子認(rèn)為，禮義道德是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同生活、分工協(xié)作以及建立社會(huì)組織和秩序的基礎(chǔ)。據(jù)此，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“群學(xué)何？用科學(xué)之律令，察民群之變端，以明既往、測(cè)方來(lái)也。肄言何？發(fā)專科之旨趣，究功能之所施，而示之以所以治之方也。今夫士之為學(xué)，豈徒以弋利祿、釣聲譽(yù)而已，固將于正德、利用、厚生三者之業(yè)有一合焉。群學(xué)者，將以明治亂、盛衰之由，而于三者之事操其本耳。”可見(jiàn)，嚴(yán)復(fù)已明確地將社會(huì)學(xué)視為認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)道德現(xiàn)象，尋求“正德之根本”的一門重要學(xué)科。

其二，在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，道德?tīng)顩r如何是衡量一個(gè)國(guó)家盛衰強(qiáng)弱的核心標(biāo)準(zhǔn)，“蓋深知夫群之差數(shù)功分，皆取決于其民德之何如，使本弱也，而忽強(qiáng)；本貧也，而忽富；本僿野也，而忽文明。必?zé)o是也。民德未孚，雖以術(shù)為之，久乃廢耳。”正是基于這種認(rèn)識(shí)，嚴(yán)復(fù)希望通過(guò)介紹和研究社會(huì)學(xué)，以改變當(dāng)時(shí)中國(guó)那種“民智已下，民德已衰，民力已困”的狀態(tài)，即“群學(xué)治，而后能修齊治平，用以持世保民以日近于郅治馨香之極盛也”。雖然，嚴(yán)復(fù)希望通過(guò)社會(huì)學(xué)來(lái)幫助國(guó)人尋找社會(huì)治亂盛衰的原因，進(jìn)而求得社會(huì)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展之策的良苦用心，在當(dāng)時(shí)并未引起太多的反響，但是畢竟他以自己的努力，開啟了道德社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展之路。

（二）馬克思主義道德社會(huì)學(xué)的傳播

馬克思主義的道德社會(huì)學(xué)是在五四運(yùn)動(dòng)前后傳入中國(guó)的，這得益于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)李大釗、李達(dá)、瞿秋白等人。李大釗以馬克思主義為指導(dǎo)，研究社會(huì)領(lǐng)域中的一些具體問(wèn)題，如婦女問(wèn)題、自殺問(wèn)題、農(nóng)民問(wèn)題等，開創(chuàng)了馬克思主義社會(huì)學(xué)研究實(shí)際社會(huì)問(wèn)題的一代風(fēng)氣，也成為馬克思主義道德社會(huì)學(xué)的重要組成部分。瞿秋白在《社會(huì)科學(xué)概論》（1949）一書中認(rèn)為：“道德是社會(huì)心理的一個(gè)方面，它暗示民眾以‘行為的標(biāo)準(zhǔn)’，因而也是組織勞動(dòng)的一種工具。”李達(dá)的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》（1926）也是我國(guó)早期運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)系統(tǒng)研究社會(huì)學(xué)的著作之一，該書“在20年代將社會(huì)學(xué)作為社會(huì)改良武器的思潮中，意圖突出社會(huì)學(xué)社會(huì)革命的特點(diǎn)，尤其強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)作為‘謀人類之幸福’,‘鏟除此種社會(huì)之缺陷’的‘軌范學(xué)’之任務(wù)”。可見(jiàn)，李達(dá)的研究也深刻地體現(xiàn)了馬克思主義道德社會(huì)學(xué)的理念。正是李大釗、瞿秋白、李達(dá)等早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的努力，使得馬克思主義的道德社會(huì)學(xué)在我國(guó)得以傳播和發(fā)展。

（三）道德社會(huì)學(xué)的本土化發(fā)展

作為一種學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，社會(huì)學(xué)本土化即中國(guó)化是從20世紀(jì)20年代中后期特別是30年代初興起的，伴隨著社會(huì)學(xué)本土化的腳步，道德社會(huì)學(xué)也呈現(xiàn)出本土化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

從20世紀(jì)20年代末到30年代初，社會(huì)學(xué)家們圍繞著“如何認(rèn)識(shí)中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)向何處去”的主題，不同程度地觸及道德問(wèn)題。晏陽(yáng)初、李景漢、陳翰笙、梁漱溟等一批知識(shí)分子倡導(dǎo)并實(shí)踐的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，把包括道德因素在內(nèi)的“愚、弱、貧、私”看成是中國(guó)農(nóng)村的根本問(wèn)題，也是中國(guó)社會(huì)的根本問(wèn)題，主張開展文藝教育以救愚，開展生計(jì)教育、發(fā)展生產(chǎn)力以救貧，開展衛(wèi)生教育、健民以救弱，開展公民教育、培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力以救私。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)從理論走向?qū)嵺`的過(guò)程，其在相當(dāng)程度上也是對(duì)中國(guó)農(nóng)村道德?tīng)顩r進(jìn)行分析和改造的過(guò)程。

在對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，道德同樣是一個(gè)核心的要素。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)是一種“差序格局”，這種差序格局的社會(huì)是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。“這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。”也就是說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)就是一個(gè)道德本位的社會(huì)。

道德作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的核心要素，固然是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)，任何社會(huì)學(xué)家都無(wú)法回避而且必須面對(duì)，也正是這一點(diǎn)，使得社會(huì)學(xué)的本土化特色鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。因此，從這個(gè)意義上也可以說(shuō)，20世紀(jì)二三十年代中國(guó)的社會(huì)學(xué)研究與實(shí)踐，幾乎都是在廣義的道德社會(huì)學(xué)的視域中進(jìn)行的。

50年代初，受蘇聯(lián)的影響，道德社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的命運(yùn)一樣陷入困境，基本上處于無(wú)人問(wèn)津的停滯狀態(tài)，這種狀況一直持續(xù)到1979年。