二、20世紀上半葉道德社會學從洋科學變成本土科學的歷程

（一）中國道德社會學的開端

1903年，嚴復將英國社會學家斯賓塞的《社會學研究》一書譯為《群學肄言》，由上海文明編譯書局出版，這既標志著中國社會學的歷史開端，同時也可以視為中國道德社會學的開端，依據有二。

其一，嚴復所用“群學”一詞，來源于《荀子》：“人何以能群？曰：分；分何以能行，曰：義。”（《荀子·王制》）荀子認為，禮義道德是人類社會實現共同生活、分工協作以及建立社會組織和秩序的基礎。據此，嚴復認為：“群學何？用科學之律令，察民群之變端，以明既往、測方來也。肄言何？發專科之旨趣，究功能之所施，而示之以所以治之方也。今夫士之為學，豈徒以弋利祿、釣聲譽而已，固將于正德、利用、厚生三者之業有一合焉。群學者，將以明治亂、盛衰之由，而于三者之事操其本耳。”可見，嚴復已明確地將社會學視為認識和分析社會道德現象，尋求“正德之根本”的一門重要學科。

其二，在嚴復看來，道德狀況如何是衡量一個國家盛衰強弱的核心標準，“蓋深知夫群之差數功分，皆取決于其民德之何如，使本弱也，而忽強；本貧也，而忽富；本僿野也，而忽文明。必無是也。民德未孚，雖以術為之，久乃廢耳。”正是基于這種認識，嚴復希望通過介紹和研究社會學，以改變當時中國那種“民智已下，民德已衰，民力已困”的狀態，即“群學治，而后能修齊治平，用以持世保民以日近于郅治馨香之極盛也”。雖然，嚴復希望通過社會學來幫助國人尋找社會治亂盛衰的原因，進而求得社會的良性運行與協調發展之策的良苦用心，在當時并未引起太多的反響，但是畢竟他以自己的努力，開啟了道德社會學在中國的發展之路。

（二）馬克思主義道德社會學的傳播

馬克思主義的道德社會學是在五四運動前后傳入中國的，這得益于無產階級革命先驅李大釗、李達、瞿秋白等人。李大釗以馬克思主義為指導，研究社會領域中的一些具體問題，如婦女問題、自殺問題、農民問題等，開創了馬克思主義社會學研究實際社會問題的一代風氣，也成為馬克思主義道德社會學的重要組成部分。瞿秋白在《社會科學概論》（1949）一書中認為：“道德是社會心理的一個方面，它暗示民眾以‘行為的標準’，因而也是組織勞動的一種工具。”李達的《現代社會學》（1926）也是我國早期運用馬克思主義觀點系統研究社會學的著作之一，該書“在20年代將社會學作為社會改良武器的思潮中，意圖突出社會學社會革命的特點，尤其強調社會學作為‘謀人類之幸福’,‘鏟除此種社會之缺陷’的‘軌范學’之任務”。可見，李達的研究也深刻地體現了馬克思主義道德社會學的理念。正是李大釗、瞿秋白、李達等早期無產階級革命家的努力，使得馬克思主義的道德社會學在我國得以傳播和發展。

（三）道德社會學的本土化發展

作為一種學術運動，社會學本土化即中國化是從20世紀20年代中后期特別是30年代初興起的，伴隨著社會學本土化的腳步，道德社會學也呈現出本土化的發展態勢。

從20世紀20年代末到30年代初，社會學家們圍繞著“如何認識中國的社會性質和中國向何處去”的主題，不同程度地觸及道德問題。晏陽初、李景漢、陳翰笙、梁漱溟等一批知識分子倡導并實踐的鄉村建設運動，把包括道德因素在內的“愚、弱、貧、私”看成是中國農村的根本問題，也是中國社會的根本問題，主張開展文藝教育以救愚，開展生計教育、發展生產力以救貧，開展衛生教育、健民以救弱，開展公民教育、培養團結力以救私。鄉村建設運動是一個從理論走向實踐的過程，其在相當程度上也是對中國農村道德狀況進行分析和改造的過程。

在對中國社會性質的認識上，道德同樣是一個核心的要素。費孝通認為，中國鄉土社會的基層機構是一種“差序格局”，這種差序格局的社會是一個“一根根私人聯系所構成的網絡”。“這網絡的每一個結附著一種道德要素，因之，傳統的道德里不另找出一個籠統的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。”也就是說，鄉土中國就是一個道德本位的社會。

道德作為社會結構中的核心要素，固然是中國傳統社會的特點，任何社會學家都無法回避而且必須面對，也正是這一點，使得社會學的本土化特色鮮明地體現出來。因此，從這個意義上也可以說，20世紀二三十年代中國的社會學研究與實踐，幾乎都是在廣義的道德社會學的視域中進行的。

50年代初，受蘇聯的影響，道德社會學和倫理學、社會學等學科的命運一樣陷入困境，基本上處于無人問津的停滯狀態，這種狀況一直持續到1979年。