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三、20世紀(jì)80年代以后的中國(guó)道德社會(huì)學(xué)

20世紀(jì)80年代以后,道德社會(huì)學(xué)的理論探討與實(shí)證研究逐漸興盛起來(lái)。根據(jù)對(duì)國(guó)家圖書(shū)館館藏書(shū)目的檢索(截至2007年11月30日),已經(jīng)出版的道德社會(huì)學(xué)著作有6本宣兆凱:《道德社會(huì)學(xué)理論、方法和應(yīng)用研究》,北京,北京師范大學(xué)出版社,1994;曾釗新:《心靈的碰撞:倫理社會(huì)學(xué)的虛與實(shí)》,長(zhǎng)沙,湖南出版社,1993;曾釗新、呂耀懷:《倫理社會(huì)學(xué)》,長(zhǎng)沙,中南工業(yè)大學(xué)出版社,2002;武慧文:《道德社會(huì)學(xué)》,太原,山西高校聯(lián)合出版社,1993;潘一、邢小新編:《青年道德社會(huì)學(xué)》,鄭州,河南人民出版社,1987;陳秉璋:《道德社會(huì)學(xué)》,臺(tái)北,臺(tái)北桂冠出版社,1981。;在中國(guó)期刊網(wǎng)“世紀(jì)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)”和“1994-2007”數(shù)據(jù)庫(kù)(截至11月30日)中,以“道德社會(huì)學(xué)”為關(guān)鍵詞的檢索結(jié)果顯示,已經(jīng)發(fā)表的文章有9篇。曲廣彥:《道德社會(huì)學(xué)》,載《道德與文明》,1985(4);青連斌:《道德社會(huì)學(xué)》,載《國(guó)外社會(huì)科學(xué)文摘》,1986(5); И.皮薩林科、孫立杰、施友松:《道德社會(huì)學(xué)》,載《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》,1987(5);姚憲第:《道德社會(huì)學(xué)》,載《中共山西省委黨校學(xué)報(bào)》,1988(2);張文宏:《杜爾克姆的道德社會(huì)學(xué)思想》,載《道德與文明》,1990(1);中原:《道德社會(huì)學(xué)初探》,載《晉陽(yáng)學(xué)刊》,1991(1);宣兆凱:《道德社會(huì)學(xué)——道德科學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科》,載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),1993(1);楊桂華:《道德社會(huì)學(xué)淺說(shuō)》,載《理論與現(xiàn)代化》,1995(4);孔娜:《道德社會(huì)學(xué)研究道德現(xiàn)象的方法原則》,載《山東青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》,2000(6)。這些研究成果體現(xiàn)了學(xué)者們對(duì)道德社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科在研究對(duì)象、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、學(xué)科定位、研究方法以及實(shí)證走向上的獨(dú)到見(jiàn)解。

(一)道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象

道德社會(huì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科,必然有一個(gè)屬于自己的研究對(duì)象,這個(gè)對(duì)象的確立,不僅規(guī)定了該學(xué)科的理論框架和特有視角,也規(guī)定了這門(mén)學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科的區(qū)別與聯(lián)系,還規(guī)定了這門(mén)學(xué)科服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐的方向與途徑,以及這門(mén)學(xué)科存在的合理性和必要性。關(guān)于道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,代表性的觀點(diǎn)主要有兩種。

第一,從功能主義的視角定義道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。功能主義主張社會(huì)是由相互依存的部分構(gòu)成的有機(jī)整體,各部分對(duì)整體發(fā)揮功能,滿足整體的需要,某一部分的運(yùn)行需要其他部分的配合。功能主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定與和諧。基于這種理論取向來(lái)定義道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,必然涉及道德作為社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分或子系統(tǒng),既有自己的結(jié)構(gòu),同時(shí)又對(duì)社會(huì)系統(tǒng)發(fā)揮著重要的功能,尤其應(yīng)注重分析道德與社會(huì)整體之間的關(guān)系的協(xié)調(diào)機(jī)制。《道德社會(huì)學(xué)理論、方法和應(yīng)用研究》一書(shū)認(rèn)為:“道德社會(huì)學(xué)是以道德現(xiàn)象與社會(huì)整體以及整體各組成部分之間的相互關(guān)系為研究對(duì)象的,它是一門(mén)運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法研究道德現(xiàn)象與社會(huì)整體相互聯(lián)系的狀況,探尋道德在社會(huì)生活、社會(huì)發(fā)展中的地位及作用和規(guī)律的科學(xué)。”宣兆凱:《道德社會(huì)學(xué)理論、方法和應(yīng)用研究》,4頁(yè),北京,北京師范大學(xué)出版社,1994。《中國(guó)大百科全書(shū)》中對(duì)其的界定是:“道德社會(huì)學(xué)是研究道德與社會(huì)的關(guān)系和道德的社會(huì)性質(zhì)及社會(huì)功能的一門(mén)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。”《中國(guó)大百科全書(shū)·社會(huì)學(xué)》,27頁(yè),北京,中國(guó)大百科全書(shū)出版社,1991。這幾種定義,都具有明顯的功能主義的特點(diǎn)。

第二,從結(jié)構(gòu)化理論的視角定義道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。結(jié)構(gòu)化理論以吉登斯《社會(huì)的結(jié)構(gòu)》(1984)一書(shū)的研究最為成熟。該理論試圖超越個(gè)人與社會(huì)關(guān)系理論二元分裂的局面,強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)化過(guò)程的雙重性:一方面,社會(huì)結(jié)構(gòu)規(guī)定著人們的社會(huì)活動(dòng);另一方面,人們的社會(huì)活動(dòng)也產(chǎn)生和再生出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。《倫理社會(huì)學(xué)》一書(shū)認(rèn)為,道德社會(huì)學(xué)是“研究道德生活和社會(huì)運(yùn)行之間的相互關(guān)系的一門(mén)學(xué)問(wèn),探討如何把人品、德性作為自身生活的高尚需要和社會(huì)如何通過(guò)具體的實(shí)施來(lái)實(shí)現(xiàn)人的這種需要的途徑、方法、步驟以及操作等問(wèn)題的學(xué)問(wèn)”曾釗新:《倫理社會(huì)學(xué)》,1頁(yè),長(zhǎng)沙,中南大學(xué)出版社,2002。。這一界定具有明顯的結(jié)構(gòu)化理論的特點(diǎn)。相比較而言,持功能主義的界定的學(xué)者更多一些。

(二)道德社會(huì)學(xué)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

基于對(duì)道德社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的不同闡釋,學(xué)界對(duì)于道德社會(huì)學(xué)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)的定位也各有分歧,代表性的觀點(diǎn)主要有三種。

第一,“由道德社會(huì)學(xué)研究的問(wèn)題確定道德社會(huì)學(xué)的內(nèi)容、體系和結(jié)構(gòu)。”中原:《道德社會(huì)學(xué)初探》,載《晉陽(yáng)學(xué)刊》,1991(1)。道德社會(huì)學(xué)研究的問(wèn)題可以分為理論問(wèn)題(回答“是什么”和“為什么”)、實(shí)際問(wèn)題(回答“怎么樣”)和應(yīng)用問(wèn)題(回答和解決現(xiàn)實(shí)提出的問(wèn)題)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為道德社會(huì)學(xué)的三部分內(nèi)容,即三種問(wèn)題,相互聯(lián)系、不可分割,共同構(gòu)成了道德社會(huì)學(xué)完整的框架體系,而且這些內(nèi)容按理論、實(shí)際、應(yīng)用的層次邏輯展開(kāi)的形式,就是道德社會(huì)學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。

第二,“從微觀和宏觀兩個(gè)層面確定道德社會(huì)學(xué)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。”楊桂華:《道德社會(huì)學(xué)淺說(shuō)》,載《理論與現(xiàn)代化》,1995(4)。其中,道德社會(huì)學(xué)的宏觀結(jié)構(gòu)是從總體上研究道德和社會(huì)的關(guān)系,其具體內(nèi)容包括:道德的歷史形態(tài)同社會(huì)條件的關(guān)系,道德與社會(huì)控制的關(guān)系,道德的文化制約性,道德越軌的評(píng)價(jià)。微觀結(jié)構(gòu)主要是從個(gè)體的角度研究道德與社會(huì)的關(guān)系,其具體內(nèi)容包括:個(gè)體的道德社會(huì)化,小群體的道德特征,個(gè)體的角色道德,道德行為的心理機(jī)制。

第三,“以時(shí)年道德為經(jīng)線,以場(chǎng)合道德為緯線,構(gòu)筑倫理社會(huì)學(xué)的網(wǎng)絡(luò)體系。”曾釗新:《倫理社會(huì)學(xué)》,463頁(yè),長(zhǎng)沙,中南大學(xué)出版社,2002。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,道德社會(huì)學(xué)的具體內(nèi)容包括:道德需要的發(fā)生、發(fā)展,道德實(shí)施的社會(huì)系統(tǒng),道德控制與傳播,道德跟蹤,道德遷移,道德感染,勞動(dòng)前后的道德準(zhǔn)備與延伸,閑暇、時(shí)尚的道德導(dǎo)向與審度,以及社會(huì)主義的道德場(chǎng),等等。

(三)道德社會(huì)學(xué)的學(xué)科定位

關(guān)于道德社會(huì)學(xué)的學(xué)科定位,相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為:“道德社會(huì)學(xué)是倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合之處形成的一門(mén)邊緣學(xué)科。”中原:《道德社會(huì)學(xué)初探》,載《晉陽(yáng)學(xué)刊》,1991(1)。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者基本認(rèn)同倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)是道德社會(huì)學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科,而在種屬關(guān)系上,他們基本上都認(rèn)為道德社會(huì)學(xué)是龐大的社會(huì)學(xué)家族中的一門(mén)分支學(xué)科姚憲第:《道德社會(huì)學(xué)》,載《中共山西省委黨校學(xué)報(bào)》,1988(2)。,因此同其他分支社會(huì)學(xué)理論一樣,道德社會(huì)學(xué)所要考察的僅是復(fù)雜的社會(huì)生活的一個(gè)方面,是社會(huì)總系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng),是社會(huì)學(xué)基本理論和方法在道德領(lǐng)域的具體應(yīng)用。這種觀點(diǎn)基本上占據(jù)主導(dǎo)地位。也有學(xué)者認(rèn)為,“道德社會(huì)學(xué)是道德科學(xué)體系中的基干學(xué)科”宣兆凱:《道德社會(huì)學(xué)——道德科學(xué)體系中的基干學(xué)科》,載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),1993(1)。,道德社會(huì)學(xué)把處于上層的倫理學(xué)與下層的道德現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)研究聯(lián)結(jié)起來(lái),是倫理學(xué)面向?qū)嶋H,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德現(xiàn)象進(jìn)行具體的、量化的研究的橋梁。這種觀點(diǎn)與В.M.索科洛夫的“如果說(shuō)倫理學(xué)是道德社會(huì)學(xué)的元理論,那么道德社會(huì)學(xué)就是倫理學(xué)的直接經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)”[蘇]B.M.索科洛夫:《道德社會(huì)學(xué):實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)、研究對(duì)象》,載《國(guó)外社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》,1985(1)。的觀點(diǎn)基本一致。另外,還有學(xué)者認(rèn)為,“倫理社會(huì)學(xué)是倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)管理學(xué)等眾多學(xué)科的交叉”曾釗新:《倫理社會(huì)學(xué)》,5頁(yè),長(zhǎng)沙,中南大學(xué)出版社,2002。,這一定位往往會(huì)因領(lǐng)域過(guò)于寬泛而難以把握。

(四)道德社會(huì)學(xué)的研究方法

同社會(huì)學(xué)一樣,道德社會(huì)學(xué)若想理直氣壯地聲稱自己是一門(mén)學(xué)科,也必須滿足兩個(gè)條件,即“其一是它具有一個(gè)被廣泛公認(rèn)的理論傳統(tǒng),其二是它在方法論上有一種嚴(yán)肅的態(tài)度,即以精密的方法論來(lái)指導(dǎo)研究”[澳]馬爾科姆·沃特斯:《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》,楊善華等譯,1頁(yè),北京,華夏出版社,2000。。關(guān)于道德社會(huì)學(xué)的研究方法,有學(xué)者概括稱應(yīng)該堅(jiān)持四項(xiàng)原則,即“實(shí)證性原則”、“整體性原則”、“適度性原則”以及“合理價(jià)值性原則”。參見(jiàn)孔娜:《道德社會(huì)學(xué)研究道德現(xiàn)象的方法原則》,載《山東青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》,2000(6)。也有學(xué)者認(rèn)為道德社會(huì)學(xué)的研究方法主要包括三個(gè)層次中原:《道德社會(huì)學(xué)初探》,載《晉陽(yáng)學(xué)刊》,1991(1)。:其中第一個(gè)層次是哲學(xué)方法論,強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義是道德社會(huì)學(xué)研究的方法論指南;第二個(gè)層次是基本方法,即把社會(huì)學(xué)的基本方法應(yīng)用于道德社會(huì)學(xué);第三個(gè)層次是研究程序和技術(shù)。

從國(guó)內(nèi)僅有的幾本道德社會(huì)學(xué)的著作來(lái)看,《道德社會(huì)學(xué)理論、方法和應(yīng)用研究》一書(shū)尤其體現(xiàn)出道德社會(huì)學(xué)作為“方法科學(xué)”的特點(diǎn),該書(shū)既闡釋了道德社會(huì)學(xué)觀察道德現(xiàn)象的視角和方法,也介紹了道德社會(huì)學(xué)的具體研究方法和實(shí)際研究過(guò)程。其中主要包括:道德現(xiàn)象的環(huán)境因素分析法,道德人格的社會(huì)化過(guò)程分析法,把道德問(wèn)題作為一種社會(huì)問(wèn)題的研究方法,從互動(dòng)過(guò)程、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)控制系統(tǒng)、社會(huì)變遷過(guò)程以及社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程研究道德現(xiàn)象的方法。毫無(wú)疑問(wèn),這本著作堪稱國(guó)內(nèi)道德社會(huì)學(xué)在方法論研究中的典范。

(五)走向?qū)嵶C的道德研究

20世紀(jì)80年代初期,以“道德調(diào)查”、“價(jià)值觀調(diào)查”為核心的道德實(shí)證性研究開(kāi)始起步,90年代以后發(fā)展非常迅速,幾乎成為道德研究的一種潮流。根據(jù)筆者對(duì)“中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”(1980-2007)的統(tǒng)計(jì),從1980年到2007年不到30年的時(shí)間里,在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)刊物上公開(kāi)發(fā)表的有關(guān)道德實(shí)證性研究的論文共700余篇。該統(tǒng)計(jì)結(jié)果是這樣得出的:筆者將“道德實(shí)證性研究”具體操作化為“道德調(diào)查”、“道德實(shí)驗(yàn)”、“道德測(cè)量”、“道德觀察”、“道德實(shí)證研究”以及“價(jià)值觀調(diào)查”幾個(gè)概念,檢索是按照篇名中是否含有“道德調(diào)查”等上述概念之一分別進(jìn)行的。其中“價(jià)值觀調(diào)查”包含的內(nèi)容比較寬泛,由于“價(jià)值觀”是指人們關(guān)于基本價(jià)值的信念、信仰和理想系統(tǒng),是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則,因此往往涉及政治、經(jīng)濟(jì)、道德、職業(yè)、婚戀等各個(gè)領(lǐng)域,這樣,對(duì)篇名中含有“價(jià)值觀調(diào)查”的文獻(xiàn)檢索結(jié)果,筆者又根據(jù)文章內(nèi)容是否與道德有關(guān)系做了進(jìn)一步篩選。歷年發(fā)表的研究論文的統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)表1-1:

表1-1 歷年發(fā)表的道德實(shí)證性研究論文統(tǒng)計(jì)自2001年以來(lái),出現(xiàn)了一些題目中含有“道德實(shí)證研究”的論文,因此把這類文章列入“道德實(shí)證性研究”的名下,視其為“道德實(shí)證性研究”的一個(gè)操作化概念。

續(xù)前表

首先,從表1-1可以看出,近三十年來(lái),我國(guó)道德實(shí)證性研究大致經(jīng)過(guò)了兩個(gè)發(fā)展階段:第一階段是1979年至1993年,這一階段的研究成果數(shù)量非常少,15年中共發(fā)表論文71篇,平均每年4.7篇,可以說(shuō)這是國(guó)內(nèi)道德實(shí)證性研究的起步階段。第二階段是1994年至2007年,這一階段的研究成果數(shù)量迅速增加,14年中共發(fā)表論文655篇,平均每年發(fā)表46.8篇,年均發(fā)表論文數(shù)是第一階段的近10倍。其中,2006年的論文數(shù)量達(dá)到最高值,即76篇,僅此一年的論文數(shù)量就超過(guò)了第一階段15年論文數(shù)量的總和(2007年的數(shù)據(jù)可能因有些文章上網(wǎng)滯后而造成統(tǒng)計(jì)不夠全面)。可以說(shuō)明,自20世紀(jì)90年代中期以來(lái),國(guó)內(nèi)的道德實(shí)證性研究進(jìn)入到了快速發(fā)展的階段,具體情況見(jiàn)圖1-1。

圖1-1 道德實(shí)證性研究論文統(tǒng)計(jì)圖

其次,從表1-1還可以看出,“道德調(diào)查”和“價(jià)值觀調(diào)查”是道德實(shí)證性研究的核心板塊。根據(jù)表1-1的數(shù)據(jù),“道德實(shí)驗(yàn)”、“道德觀察”、“道德測(cè)量”三項(xiàng)共發(fā)表論文28篇,僅相當(dāng)于1994年一年發(fā)表的論文數(shù)量,占全部論文總數(shù)的3.9%,雖然是對(duì)道德的實(shí)證研究,但這些研究主要來(lái)自心理學(xué)和教育學(xué)。從檢索的結(jié)果可以看出,近三十年來(lái),通過(guò)實(shí)驗(yàn)、觀察和測(cè)量的方法對(duì)道德進(jìn)行研究尚顯薄弱。與之相對(duì),“道德調(diào)查”和“價(jià)值觀調(diào)查”是道德實(shí)證性研究的核心內(nèi)容。其中,“道德調(diào)查”的論文有467篇,占論文總數(shù)的64.3%,是三十年來(lái)我國(guó)道德實(shí)證性研究中最濃墨重彩的一筆;“價(jià)值觀調(diào)查”的論文221篇,占總數(shù)的30.4%。這兩項(xiàng)的論文數(shù)量占到論文總數(shù)的94.8%,無(wú)疑是三十年來(lái)我國(guó)道德實(shí)證性研究的主體。從這兩項(xiàng)的調(diào)查結(jié)果來(lái)看,“價(jià)值觀調(diào)查”的曲線變動(dòng)相對(duì)平緩,而“道德調(diào)查”的結(jié)果卻不盡然,其曲線變動(dòng)幅度較大,具體變動(dòng)情況見(jiàn)圖1-2。

圖1-2 “道德調(diào)查”與“價(jià)值觀調(diào)查”論文統(tǒng)計(jì)圖

20世紀(jì)90年代中期以后,不僅道德實(shí)證性研究的論文數(shù)量迅速增加,而且,以“道德調(diào)查”和“價(jià)值觀調(diào)查”為主要內(nèi)容的道德實(shí)證性研究的著作也不斷涌現(xiàn)。其中“道德調(diào)查”的著作以《倫理新視點(diǎn)——轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)倫理與道德》(1997)、《中國(guó)道德調(diào)查》(2005)為典范。《倫理新視點(diǎn)》一書(shū)是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“轉(zhuǎn)型時(shí)期倫理道德建設(shè)的難點(diǎn)與對(duì)策”課題組完成的,該書(shū)從倫理與道德兩個(gè)維度建構(gòu)分析框架,認(rèn)為倫理是與社會(huì)生活直接相關(guān)的,可以劃分為日常生活、一般公共生活、經(jīng)濟(jì)生活、政治法律生活四個(gè)組成部分,而道德則是與個(gè)體生活直接相關(guān)的,可以劃分為個(gè)體生活價(jià)值與道德價(jià)值兩個(gè)組成部分。該書(shū)對(duì)其中每一個(gè)部分的問(wèn)題都分別給出了操作化的定義,并設(shè)計(jì)出相對(duì)應(yīng)的問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查分析,問(wèn)卷調(diào)查是采取分層整群隨機(jī)抽樣方法,于1995年年初在廣東、江蘇、河南、陜西四省做的。這項(xiàng)研究可以看作用實(shí)證方法研究倫理與道德問(wèn)題的積極嘗試。《中國(guó)道德調(diào)查》一書(shū)以常識(shí)道德、理想道德和道德建設(shè)作為核心概念,通過(guò)對(duì)共時(shí)態(tài)的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭道德三個(gè)領(lǐng)域,以及歷時(shí)態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)道德和西方傳統(tǒng)道德兩個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查,來(lái)說(shuō)明當(dāng)前我國(guó)的常識(shí)道德和理想道德?tīng)顩r;通過(guò)對(duì)道德主體和道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境的調(diào)查,來(lái)說(shuō)明道德建設(shè)的問(wèn)題。該調(diào)查采用類型抽樣方式,于2003年上半年在北京、山東、浙江、遼寧、湖南等8個(gè)省、市、縣開(kāi)展。這項(xiàng)研究也是運(yùn)用實(shí)證研究方法對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行探討的有效例證。

以“價(jià)值觀調(diào)查”為主要內(nèi)容的著作中具代表性的主要有:《中國(guó)青年大透視:關(guān)于一代人的價(jià)值觀演變研究》(1993)、《來(lái)自青年的報(bào)告:當(dāng)代中國(guó)青年價(jià)值觀及其取向的演變》(1992)、《分化與整合——當(dāng)代中國(guó)青年價(jià)值觀》(2000)、《分化與整合:轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀代際變遷研究》(2007)。其中,《中國(guó)青年大透視》(1993)一書(shū)力圖在中國(guó)社會(huì)復(fù)雜、多變的現(xiàn)實(shí)中,剝離出價(jià)值觀念的演變這一至關(guān)重要因素,“由此作為認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)我們正在經(jīng)歷著的社會(huì)變遷所達(dá)到的深度、廣度所具有的歷史性意義乃至前景”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所“當(dāng)代青年價(jià)值觀演變”課題組:《中國(guó)青年大透視:關(guān)于一代人的價(jià)值觀演變研究》,北京,北京出版社,1993。的依據(jù)。該書(shū)把青年價(jià)值觀劃分為人生價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、職業(yè)價(jià)值觀、婚戀與性價(jià)值觀幾個(gè)領(lǐng)域,對(duì)不同發(fā)展水平地區(qū)、不同文化程度、不同從業(yè)身份、不同年齡以及不同性別青年的價(jià)值觀進(jìn)行了比較分析。盡管這項(xiàng)研究“由于缺乏前一時(shí)點(diǎn)的測(cè)量資料,使得所涉及的變遷時(shí)限不甚明確”楊宜音:《社會(huì)心理領(lǐng)域的價(jià)值觀研究述要》,載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》,1998(2)。,但是這項(xiàng)研究依然不失為我國(guó)價(jià)值觀實(shí)證研究的典范之作。

總體來(lái)看,我國(guó)的道德社會(huì)學(xué)研究確實(shí)取得了許多可喜的成就,尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái),無(wú)論在理論探索還是在經(jīng)驗(yàn)研究方面,都有相當(dāng)程度的進(jìn)展。但是不可否認(rèn),作為一門(mén)學(xué)科的發(fā)展,我國(guó)的道德社會(huì)學(xué)還顯得比較薄弱,特別是在理論建構(gòu)方面,還有待深入和拓展,還需要做扎實(shí)細(xì)致的工作。

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