三、20世紀(jì)80年代以后的中國(guó)道德社會(huì)學(xué)

20世紀(jì)80年代以后，道德社會(huì)學(xué)的理論探討與實(shí)證研究逐漸興盛起來(lái)。根據(jù)對(duì)國(guó)家圖書(shū)館館藏書(shū)目的檢索（截至2007年11月30日），已經(jīng)出版的道德社會(huì)學(xué)著作有6本；在中國(guó)期刊網(wǎng)“世紀(jì)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)”和“1994-2007”數(shù)據(jù)庫(kù)（截至11月30日）中，以“道德社會(huì)學(xué)”為關(guān)鍵詞的檢索結(jié)果顯示，已經(jīng)發(fā)表的文章有9篇。這些研究成果體現(xiàn)了學(xué)者們對(duì)道德社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科在研究對(duì)象、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、學(xué)科定位、研究方法以及實(shí)證走向上的獨(dú)到見(jiàn)解。

（一）道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象

道德社會(huì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，必然有一個(gè)屬于自己的研究對(duì)象，這個(gè)對(duì)象的確立，不僅規(guī)定了該學(xué)科的理論框架和特有視角，也規(guī)定了這門(mén)學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科的區(qū)別與聯(lián)系，還規(guī)定了這門(mén)學(xué)科服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐的方向與途徑，以及這門(mén)學(xué)科存在的合理性和必要性。關(guān)于道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，代表性的觀點(diǎn)主要有兩種。

第一，從功能主義的視角定義道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。功能主義主張社會(huì)是由相互依存的部分構(gòu)成的有機(jī)整體，各部分對(duì)整體發(fā)揮功能，滿足整體的需要，某一部分的運(yùn)行需要其他部分的配合。功能主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定與和諧。基于這種理論取向來(lái)定義道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，必然涉及道德作為社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分或子系統(tǒng)，既有自己的結(jié)構(gòu)，同時(shí)又對(duì)社會(huì)系統(tǒng)發(fā)揮著重要的功能，尤其應(yīng)注重分析道德與社會(huì)整體之間的關(guān)系的協(xié)調(diào)機(jī)制。《道德社會(huì)學(xué)理論、方法和應(yīng)用研究》一書(shū)認(rèn)為：“道德社會(huì)學(xué)是以道德現(xiàn)象與社會(huì)整體以及整體各組成部分之間的相互關(guān)系為研究對(duì)象的，它是一門(mén)運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法研究道德現(xiàn)象與社會(huì)整體相互聯(lián)系的狀況，探尋道德在社會(huì)生活、社會(huì)發(fā)展中的地位及作用和規(guī)律的科學(xué)。”《中國(guó)大百科全書(shū)》中對(duì)其的界定是：“道德社會(huì)學(xué)是研究道德與社會(huì)的關(guān)系和道德的社會(huì)性質(zhì)及社會(huì)功能的一門(mén)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。”這幾種定義，都具有明顯的功能主義的特點(diǎn)。

第二，從結(jié)構(gòu)化理論的視角定義道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。結(jié)構(gòu)化理論以吉登斯《社會(huì)的結(jié)構(gòu)》（1984）一書(shū)的研究最為成熟。該理論試圖超越個(gè)人與社會(huì)關(guān)系理論二元分裂的局面，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)化過(guò)程的雙重性：一方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)規(guī)定著人們的社會(huì)活動(dòng)；另一方面，人們的社會(huì)活動(dòng)也產(chǎn)生和再生出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。《倫理社會(huì)學(xué)》一書(shū)認(rèn)為，道德社會(huì)學(xué)是“研究道德生活和社會(huì)運(yùn)行之間的相互關(guān)系的一門(mén)學(xué)問(wèn)，探討如何把人品、德性作為自身生活的高尚需要和社會(huì)如何通過(guò)具體的實(shí)施來(lái)實(shí)現(xiàn)人的這種需要的途徑、方法、步驟以及操作等問(wèn)題的學(xué)問(wèn)”。這一界定具有明顯的結(jié)構(gòu)化理論的特點(diǎn)。相比較而言，持功能主義的界定的學(xué)者更多一些。

（二）道德社會(huì)學(xué)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

基于對(duì)道德社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的不同闡釋，學(xué)界對(duì)于道德社會(huì)學(xué)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)的定位也各有分歧，代表性的觀點(diǎn)主要有三種。

第一，“由道德社會(huì)學(xué)研究的問(wèn)題確定道德社會(huì)學(xué)的內(nèi)容、體系和結(jié)構(gòu)。”道德社會(huì)學(xué)研究的問(wèn)題可以分為理論問(wèn)題（回答“是什么”和“為什么”）、實(shí)際問(wèn)題（回答“怎么樣”）和應(yīng)用問(wèn)題（回答和解決現(xiàn)實(shí)提出的問(wèn)題）。這種觀點(diǎn)認(rèn)為道德社會(huì)學(xué)的三部分內(nèi)容，即三種問(wèn)題，相互聯(lián)系、不可分割，共同構(gòu)成了道德社會(huì)學(xué)完整的框架體系，而且這些內(nèi)容按理論、實(shí)際、應(yīng)用的層次邏輯展開(kāi)的形式，就是道德社會(huì)學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。

第二，“從微觀和宏觀兩個(gè)層面確定道德社會(huì)學(xué)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。”其中，道德社會(huì)學(xué)的宏觀結(jié)構(gòu)是從總體上研究道德和社會(huì)的關(guān)系，其具體內(nèi)容包括：道德的歷史形態(tài)同社會(huì)條件的關(guān)系，道德與社會(huì)控制的關(guān)系，道德的文化制約性，道德越軌的評(píng)價(jià)。微觀結(jié)構(gòu)主要是從個(gè)體的角度研究道德與社會(huì)的關(guān)系，其具體內(nèi)容包括：個(gè)體的道德社會(huì)化，小群體的道德特征，個(gè)體的角色道德，道德行為的心理機(jī)制。

第三，“以時(shí)年道德為經(jīng)線，以場(chǎng)合道德為緯線，構(gòu)筑倫理社會(huì)學(xué)的網(wǎng)絡(luò)體系。”這種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德社會(huì)學(xué)的具體內(nèi)容包括：道德需要的發(fā)生、發(fā)展，道德實(shí)施的社會(huì)系統(tǒng)，道德控制與傳播，道德跟蹤，道德遷移，道德感染，勞動(dòng)前后的道德準(zhǔn)備與延伸，閑暇、時(shí)尚的道德導(dǎo)向與審度，以及社會(huì)主義的道德場(chǎng)，等等。

（三）道德社會(huì)學(xué)的學(xué)科定位

關(guān)于道德社會(huì)學(xué)的學(xué)科定位，相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為：“道德社會(huì)學(xué)是倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合之處形成的一門(mén)邊緣學(xué)科。”持這種觀點(diǎn)的學(xué)者基本認(rèn)同倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)是道德社會(huì)學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科，而在種屬關(guān)系上，他們基本上都認(rèn)為道德社會(huì)學(xué)是龐大的社會(huì)學(xué)家族中的一門(mén)分支學(xué)科，因此同其他分支社會(huì)學(xué)理論一樣，道德社會(huì)學(xué)所要考察的僅是復(fù)雜的社會(huì)生活的一個(gè)方面，是社會(huì)總系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，是社會(huì)學(xué)基本理論和方法在道德領(lǐng)域的具體應(yīng)用。這種觀點(diǎn)基本上占據(jù)主導(dǎo)地位。也有學(xué)者認(rèn)為，“道德社會(huì)學(xué)是道德科學(xué)體系中的基干學(xué)科”，道德社會(huì)學(xué)把處于上層的倫理學(xué)與下層的道德現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)研究聯(lián)結(jié)起來(lái)，是倫理學(xué)面向?qū)嶋H，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德現(xiàn)象進(jìn)行具體的、量化的研究的橋梁。這種觀點(diǎn)與В.M．索科洛夫的“如果說(shuō)倫理學(xué)是道德社會(huì)學(xué)的元理論，那么道德社會(huì)學(xué)就是倫理學(xué)的直接經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)基本一致。另外，還有學(xué)者認(rèn)為，“倫理社會(huì)學(xué)是倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)管理學(xué)等眾多學(xué)科的交叉”，這一定位往往會(huì)因領(lǐng)域過(guò)于寬泛而難以把握。

（四）道德社會(huì)學(xué)的研究方法

同社會(huì)學(xué)一樣，道德社會(huì)學(xué)若想理直氣壯地聲稱自己是一門(mén)學(xué)科，也必須滿足兩個(gè)條件，即“其一是它具有一個(gè)被廣泛公認(rèn)的理論傳統(tǒng)，其二是它在方法論上有一種嚴(yán)肅的態(tài)度，即以精密的方法論來(lái)指導(dǎo)研究”。關(guān)于道德社會(huì)學(xué)的研究方法，有學(xué)者概括稱應(yīng)該堅(jiān)持四項(xiàng)原則，即“實(shí)證性原則”、“整體性原則”、“適度性原則”以及“合理價(jià)值性原則”。也有學(xué)者認(rèn)為道德社會(huì)學(xué)的研究方法主要包括三個(gè)層次：其中第一個(gè)層次是哲學(xué)方法論，強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義是道德社會(huì)學(xué)研究的方法論指南；第二個(gè)層次是基本方法，即把社會(huì)學(xué)的基本方法應(yīng)用于道德社會(huì)學(xué)；第三個(gè)層次是研究程序和技術(shù)。

從國(guó)內(nèi)僅有的幾本道德社會(huì)學(xué)的著作來(lái)看，《道德社會(huì)學(xué)理論、方法和應(yīng)用研究》一書(shū)尤其體現(xiàn)出道德社會(huì)學(xué)作為“方法科學(xué)”的特點(diǎn)，該書(shū)既闡釋了道德社會(huì)學(xué)觀察道德現(xiàn)象的視角和方法，也介紹了道德社會(huì)學(xué)的具體研究方法和實(shí)際研究過(guò)程。其中主要包括：道德現(xiàn)象的環(huán)境因素分析法，道德人格的社會(huì)化過(guò)程分析法，把道德問(wèn)題作為一種社會(huì)問(wèn)題的研究方法，從互動(dòng)過(guò)程、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)控制系統(tǒng)、社會(huì)變遷過(guò)程以及社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程研究道德現(xiàn)象的方法。毫無(wú)疑問(wèn)，這本著作堪稱國(guó)內(nèi)道德社會(huì)學(xué)在方法論研究中的典范。

（五）走向?qū)嵶C的道德研究

20世紀(jì)80年代初期，以“道德調(diào)查”、“價(jià)值觀調(diào)查”為核心的道德實(shí)證性研究開(kāi)始起步，90年代以后發(fā)展非常迅速，幾乎成為道德研究的一種潮流。根據(jù)筆者對(duì)“中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”（1980-2007）的統(tǒng)計(jì)，從1980年到2007年不到30年的時(shí)間里，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)刊物上公開(kāi)發(fā)表的有關(guān)道德實(shí)證性研究的論文共700余篇。該統(tǒng)計(jì)結(jié)果是這樣得出的：筆者將“道德實(shí)證性研究”具體操作化為“道德調(diào)查”、“道德實(shí)驗(yàn)”、“道德測(cè)量”、“道德觀察”、“道德實(shí)證研究”以及“價(jià)值觀調(diào)查”幾個(gè)概念，檢索是按照篇名中是否含有“道德調(diào)查”等上述概念之一分別進(jìn)行的。其中“價(jià)值觀調(diào)查”包含的內(nèi)容比較寬泛，由于“價(jià)值觀”是指人們關(guān)于基本價(jià)值的信念、信仰和理想系統(tǒng)，是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則，因此往往涉及政治、經(jīng)濟(jì)、道德、職業(yè)、婚戀等各個(gè)領(lǐng)域，這樣，對(duì)篇名中含有“價(jià)值觀調(diào)查”的文獻(xiàn)檢索結(jié)果，筆者又根據(jù)文章內(nèi)容是否與道德有關(guān)系做了進(jìn)一步篩選。歷年發(fā)表的研究論文的統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)表1-1：

首先，從表1-1可以看出，近三十年來(lái)，我國(guó)道德實(shí)證性研究大致經(jīng)過(guò)了兩個(gè)發(fā)展階段：第一階段是1979年至1993年，這一階段的研究成果數(shù)量非常少，15年中共發(fā)表論文71篇，平均每年4.7篇，可以說(shuō)這是國(guó)內(nèi)道德實(shí)證性研究的起步階段。第二階段是1994年至2007年，這一階段的研究成果數(shù)量迅速增加，14年中共發(fā)表論文655篇，平均每年發(fā)表46.8篇，年均發(fā)表論文數(shù)是第一階段的近10倍。其中，2006年的論文數(shù)量達(dá)到最高值，即76篇，僅此一年的論文數(shù)量就超過(guò)了第一階段15年論文數(shù)量的總和（2007年的數(shù)據(jù)可能因有些文章上網(wǎng)滯后而造成統(tǒng)計(jì)不夠全面）。可以說(shuō)明，自20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，國(guó)內(nèi)的道德實(shí)證性研究進(jìn)入到了快速發(fā)展的階段，具體情況見(jiàn)圖1-1。

其次，從表1-1還可以看出，“道德調(diào)查”和“價(jià)值觀調(diào)查”是道德實(shí)證性研究的核心板塊。根據(jù)表1-1的數(shù)據(jù)，“道德實(shí)驗(yàn)”、“道德觀察”、“道德測(cè)量”三項(xiàng)共發(fā)表論文28篇，僅相當(dāng)于1994年一年發(fā)表的論文數(shù)量，占全部論文總數(shù)的3.9%，雖然是對(duì)道德的實(shí)證研究，但這些研究主要來(lái)自心理學(xué)和教育學(xué)。從檢索的結(jié)果可以看出，近三十年來(lái)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)、觀察和測(cè)量的方法對(duì)道德進(jìn)行研究尚顯薄弱。與之相對(duì)，“道德調(diào)查”和“價(jià)值觀調(diào)查”是道德實(shí)證性研究的核心內(nèi)容。其中，“道德調(diào)查”的論文有467篇，占論文總數(shù)的64.3%，是三十年來(lái)我國(guó)道德實(shí)證性研究中最濃墨重彩的一筆；“價(jià)值觀調(diào)查”的論文221篇，占總數(shù)的30.4%。這兩項(xiàng)的論文數(shù)量占到論文總數(shù)的94.8%，無(wú)疑是三十年來(lái)我國(guó)道德實(shí)證性研究的主體。從這兩項(xiàng)的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，“價(jià)值觀調(diào)查”的曲線變動(dòng)相對(duì)平緩，而“道德調(diào)查”的結(jié)果卻不盡然，其曲線變動(dòng)幅度較大，具體變動(dòng)情況見(jiàn)圖1-2。

20世紀(jì)90年代中期以后，不僅道德實(shí)證性研究的論文數(shù)量迅速增加，而且，以“道德調(diào)查”和“價(jià)值觀調(diào)查”為主要內(nèi)容的道德實(shí)證性研究的著作也不斷涌現(xiàn)。其中“道德調(diào)查”的著作以《倫理新視點(diǎn)——轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)倫理與道德》（1997）、《中國(guó)道德調(diào)查》（2005）為典范。《倫理新視點(diǎn)》一書(shū)是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“轉(zhuǎn)型時(shí)期倫理道德建設(shè)的難點(diǎn)與對(duì)策”課題組完成的，該書(shū)從倫理與道德兩個(gè)維度建構(gòu)分析框架，認(rèn)為倫理是與社會(huì)生活直接相關(guān)的，可以劃分為日常生活、一般公共生活、經(jīng)濟(jì)生活、政治法律生活四個(gè)組成部分，而道德則是與個(gè)體生活直接相關(guān)的，可以劃分為個(gè)體生活價(jià)值與道德價(jià)值兩個(gè)組成部分。該書(shū)對(duì)其中每一個(gè)部分的問(wèn)題都分別給出了操作化的定義，并設(shè)計(jì)出相對(duì)應(yīng)的問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查分析，問(wèn)卷調(diào)查是采取分層整群隨機(jī)抽樣方法，于1995年年初在廣東、江蘇、河南、陜西四省做的。這項(xiàng)研究可以看作用實(shí)證方法研究倫理與道德問(wèn)題的積極嘗試。《中國(guó)道德調(diào)查》一書(shū)以常識(shí)道德、理想道德和道德建設(shè)作為核心概念，通過(guò)對(duì)共時(shí)態(tài)的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭道德三個(gè)領(lǐng)域，以及歷時(shí)態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)道德和西方傳統(tǒng)道德兩個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查，來(lái)說(shuō)明當(dāng)前我國(guó)的常識(shí)道德和理想道德?tīng)顩r；通過(guò)對(duì)道德主體和道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境的調(diào)查，來(lái)說(shuō)明道德建設(shè)的問(wèn)題。該調(diào)查采用類型抽樣方式，于2003年上半年在北京、山東、浙江、遼寧、湖南等8個(gè)省、市、縣開(kāi)展。這項(xiàng)研究也是運(yùn)用實(shí)證研究方法對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行探討的有效例證。

以“價(jià)值觀調(diào)查”為主要內(nèi)容的著作中具代表性的主要有：《中國(guó)青年大透視：關(guān)于一代人的價(jià)值觀演變研究》（1993）、《來(lái)自青年的報(bào)告：當(dāng)代中國(guó)青年價(jià)值觀及其取向的演變》（1992）、《分化與整合——當(dāng)代中國(guó)青年價(jià)值觀》（2000）、《分化與整合：轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀代際變遷研究》（2007）。其中，《中國(guó)青年大透視》（1993）一書(shū)力圖在中國(guó)社會(huì)復(fù)雜、多變的現(xiàn)實(shí)中，剝離出價(jià)值觀念的演變這一至關(guān)重要因素，“由此作為認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)我們正在經(jīng)歷著的社會(huì)變遷所達(dá)到的深度、廣度所具有的歷史性意義乃至前景”的依據(jù)。該書(shū)把青年價(jià)值觀劃分為人生價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、職業(yè)價(jià)值觀、婚戀與性價(jià)值觀幾個(gè)領(lǐng)域，對(duì)不同發(fā)展水平地區(qū)、不同文化程度、不同從業(yè)身份、不同年齡以及不同性別青年的價(jià)值觀進(jìn)行了比較分析。盡管這項(xiàng)研究“由于缺乏前一時(shí)點(diǎn)的測(cè)量資料，使得所涉及的變遷時(shí)限不甚明確”，但是這項(xiàng)研究依然不失為我國(guó)價(jià)值觀實(shí)證研究的典范之作。

總體來(lái)看，我國(guó)的道德社會(huì)學(xué)研究確實(shí)取得了許多可喜的成就，尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)，無(wú)論在理論探索還是在經(jīng)驗(yàn)研究方面，都有相當(dāng)程度的進(jìn)展。但是不可否認(rèn)，作為一門(mén)學(xué)科的發(fā)展，我國(guó)的道德社會(huì)學(xué)還顯得比較薄弱，特別是在理論建構(gòu)方面，還有待深入和拓展，還需要做扎實(shí)細(xì)致的工作。