四、政論與史鑒

政論與史論是古代士人表達對政治和歷史認識的重要途徑，也是他們反思現實與歷史的精神成果。在中國古代，官僚與士大夫參政的主要方式有兩種：一是參與到行政管理與政治決策的環節，處理國家政務；二是以政論表達自己的政治見解。而政治與政策一旦出現了死結，士人往往在歷史中尋求借鑒，其所寫的史論也帶有強烈的政治色彩。因此，有學者概括說，中國古代最優秀的史論，其實都是政論。本單元選文20篇，都是評論歷史和現實政治的名篇，體現了傳統士大夫的政治責任感和歷史使命感。

下文以賈誼為例來分析史論與政論的密切關系。

從歷史教訓的角度，賈誼著有《過秦論》。他分析，秦在取天下的過程中依靠強大的軍事力量和詭詐之術，打敗了聲勢浩大的合縱抗秦聯軍，建立了統一政權。但是，秦沒有隨著形勢的變化而轉變國策，在守天下的時期，仍然依靠嚴刑酷法和暴力手段來維持統治，而不懂得運用道德教化來改造社會，穩定政權。賈誼的結論是，秦統一后，“以六合為家，崤函為宮，一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，攻守之勢異也”。攻守異勢，是賈誼從秦之興亡歷史中總結出的一個重要結論。這是對劉邦時期陸賈所說“馬上得天下，不能馬上治天下”的治國理論的進一步發揮。

秦自商鞅以來一味強調嚴刑酷法，不重視禮樂教化，導致了風俗敗壞的嚴重后果。賈誼對此有清醒的認識。完全依靠嚴刑酷法使秦的道德風俗敗壞到什么程度呢？賈誼進行了描述：在富裕的人家，兒子長大后就分家，貧苦人家的兒子長大后則只好送給別人做質子，作債務的抵押。因此，父子不像父子，借給父親一把鋤頭，也表現出施恩于人的得意樣子，母親取用一把掃帚，也要加以責讓，似乎為父母做任何小事都不應該。婆媳之間往往因為一言不合而吵罵不休，錙銖必較。如果不是因為他們還有一點慈愛其子和貪財嗜利的人性的話，與禽獸也差不多了。一個一切以利欲為動力的社會，可以驅動這個政權在亂世中得一時之逞，在“取天下”的過程中獲得成功。但是，秦卻不懂得在取得天下之后“反廉愧之節，仁義之厚”，而是繼續“信并兼之法，遂進取之業”，結果是“天下大敗”。在需要“治天下”的時期，這樣做的后果是弱肉強食，眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，無法建立正常的社會秩序，只能加劇社會動蕩的程度。這是從秦之風俗敗壞來論證秦之所以得天下及其所以失天下的原因。賈誼的分析觸及社會價值與社會秩序的重建，無疑是非常深刻的。

賈誼進一步提出一個歷史的反問：“夏為天子，十有余世，而殷受之。殷為天子，二十余世，而周受之。周為天子，三十余世，而秦受之。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也？”賈誼分析說，道理很簡單，就是夏、商、周三代與秦的統治相反，三代之所以能夠享國日久，就是三代統治者都注重禮樂教化。賈誼特別強調早期教育的重要性，引用孔子的話“少成若天性，習慣如自然”，提出“太子少長，知妃色，則入于學”。他認為，有敬、有孝、有度、有仁，這是三代之所以長久的根本原因。賈誼強調夏、商、周三代重視禮樂教化的歷史經驗，也是對漢初陸賈思想的又一次發揮。針對法家主張的仁義只可行于上古而不可行于當世的說法，陸賈曾經鮮明地批駁道：自人君至于庶人都不講道德仁義，道德仁義自然無法推行了。

賈誼在總結分析秦朝滅亡的原因時，也最終歸結到一個簡單的道理，即所謂“鄙諺曰：前事之不忘，后事之師也。是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參以人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化應時，故曠日長久而社稷安矣”。在賈誼看來，秦國自秦穆公以來至于秦王嬴政（即后來的秦始皇）二十余君，一直在諸侯之中稱雄，這并不是說明秦國歷代國君都賢明，只是秦國有著天然的地理屏障并順應了歷史發展的大勢而已。后來秦始皇統一了天下，貴為天子，富有四海，但秦朝卻皇帝被擒，國破家亡。其根本原因就是沒有隨著形勢的變化而調整統治政策。統一以后，秦始皇繼續用暴力手段進行統治，社會矛盾發生變化。秦始皇時國家與百姓的矛盾已經很尖銳，但他根本沒有意識到要改弦更張。到秦二世即位以后，繼續這一套做法，因而不改，暴虐以重禍。到秦王子嬰的時候，已是孤立無親，危弱無輔了。“三主之惑，終身不悟。亡，不亦宜乎？”秦可以用詭詐之術、強暴之道來兼并天下，但繼續用此種手段和方法來治理統一后的國家，就只能是自取滅亡了。這就是“攻守之勢異也”，在治國決策上就是違背了“去就有序，變化應時”的根本原則。

賈誼的這一系列分析，與其說是在總結秦朝短命而亡的歷史教訓，不如說是在為漢代尋找長治久安之策。

綜合分析賈誼在《治安策》中提出的各項方略和國策，可以說他是歷史上最具影響的政論家之一。但是，他在實踐中并未實現自己的理想，沒有能夠把自己的政治理念付諸實施。所以，到宋代的蘇軾還著有《賈誼論》，結合賈誼的命運，對士大夫如何才能發揮自己的政治才能、實現自己的政治追求，進行了深刻的反思。他認為，一個人光有崇高理想和深遠的思想言論還不夠，還要經受得住各種阻力、誤解甚至磨難。從個人才識看，賈誼是真正的“王者之佐”，但他的悲劇在于“不能自用其才”、“不善處窮”。蘇軾發出感慨：“夫謀之一不見用，則安知終不復用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識不足也。”對于有理想、有熱情的人，如何做到“風物長宜放眼量”、善于處窮待變，蘇軾借議論賈誼提出了極具警世意義的觀點。