4.從“承認(rèn)的政治”到“覺悟的政治”^[2]

在政治領(lǐng)域，平等與覺悟構(gòu)成了社會(huì)主義民主的核心本質(zhì)。王紹光教授深刻地指出，要超越把民主等同于選舉式民主的思維誤區(qū)。事實(shí)上，早在16世紀(jì)，人們就普遍認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)性選舉對(duì)應(yīng)的是貴族制而非民主制，與民主制相應(yīng)的則是抽簽。古雅典作為古希臘民主最完善也最深刻的代表，其民主實(shí)踐最突出的成就在于：（1）在城邦具有選舉權(quán)的公民內(nèi)部實(shí)行直接民主；（2）通過抽簽選舉的形式形成了一種高度公平的職位—統(tǒng)治輪替制度，進(jìn)而形成了以政治平等（isonomia，直譯為法權(quán)平等）為核心的民主理念。在這種以抽選為主要方式的直接民主制下，原先貴族階層的各種優(yōu)勢(shì)被大大限制乃至消解，平民的政治熱情與政治主體意識(shí)空前高漲。

現(xiàn)代國家高度錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致很難在所有的民主主體之間采取直接民主的方式，但這并不妨礙在部分領(lǐng)域可以進(jìn)行直接民主的試點(diǎn)，體現(xiàn)人民主權(quán)當(dāng)下在場(chǎng)的特征。在某些領(lǐng)域（如以社區(qū)或彼此相對(duì)熟悉的人群為單位的民主活動(dòng)）中，完全可以加大推行直接民主的力度。相對(duì)于雅典時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等事實(shí)上為在我們這個(gè)時(shí)代推行直接民主提供了更多的方便。

馬克思曾經(jīng)提到過，基本經(jīng)濟(jì)—社會(huì)制度是與特定的生產(chǎn)方式、標(biāo)志性的生產(chǎn)工具相應(yīng)的，如手工磨對(duì)應(yīng)于封建制度，蒸汽機(jī)對(duì)應(yīng)于資本主義。或許可以說，在同樣的意義上，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)對(duì)應(yīng)于社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義，這是新時(shí)代社會(huì)主義的物質(zhì)—技術(shù)基礎(chǔ)，而新的信息交互、提取、分析、集成技術(shù)和信息共享平臺(tái)，為更大規(guī)模的直接民主實(shí)踐提供了物質(zhì)支撐。信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和共享經(jīng)濟(jì)本身不是社會(huì)主義，但它們可以構(gòu)成通向社會(huì)主義的橋梁。

此外，以抽選作為對(duì)代表選舉制的補(bǔ)充，能夠有效地?cái)U(kuò)大民主的覆蓋人群，化解在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代越來越突出的“代表性困境”（即選舉產(chǎn)生的代表不再能獲得公眾的廣泛認(rèn)同）。更重要的是，由于所有人都有可能成為管理者和決策者，所以需要由先鋒隊(duì)組織加以引導(dǎo)，在民主主體間進(jìn)行普遍而富于成效的教育——這種教育正是平等與覺悟的有機(jī)統(tǒng)一。通過這種教育，人民學(xué)習(xí)以富于擔(dān)當(dāng)精神的主人翁的態(tài)度去觀察和對(duì)待社會(huì)中發(fā)生的各種事件，嘗試以決策者的身份思考各種問題的解決之道，認(rèn)識(shí)社會(huì)中各種利益訴求彼此矛盾乃至沖突的存在形式，探索如何超越狹隘的利益之爭(zhēng)。

這種“以天下為己任”的政治家素養(yǎng)的熏育，正可與中國的文教傳統(tǒng)相結(jié)合。在中國的傳統(tǒng)中，教育本身不但是政治，而且是核心、根本的政治。作為“四書”之首的《大學(xué)》，以學(xué)為名、以學(xué)貫穿始終，其之所以成為中國傳統(tǒng)中最高明深刻的政治文獻(xiàn)之一，其核心就在學(xué)習(xí)，或者說，在學(xué)和教的關(guān)系之中。

在西方國家興起、流行并被許多人奉為世界潮流的競(jìng)爭(zhēng)性選舉，本質(zhì)上對(duì)應(yīng)于將社會(huì)視作由原子式個(gè)體以類似布朗運(yùn)動(dòng)的方式組構(gòu)而成的空間，將民主視作各類特殊利益集團(tuán)的博弈，將個(gè)體間—人群間的一切價(jià)值取向與特殊性均視作合理，以“尊重差異”之名反對(duì)一切有可能傷害、弱化、消解這類獨(dú)特差異性的政治理念和實(shí)踐。這種政治可名之為“承認(rèn)的政治”，它指向?qū)τ诟鞣N獨(dú)特性與差異的政治承認(rèn)，其承認(rèn)的范圍無差別地涵蓋階級(jí)、族群、宗教、文化、社會(huì)、家庭、婚姻、性別等諸多范疇，將之均視作產(chǎn)生壓迫和奴役關(guān)系的領(lǐng)域，要求尊重每一領(lǐng)域內(nèi)“被歧視”的少數(shù)之權(quán)利。這貌似大大拓寬了個(gè)體的自由權(quán)，但因?qū)τ跓o數(shù)次要矛盾支離破碎的討論及無限放大，而忽略甚至遺忘了資本主義制度最核心、重大、根本的主要矛盾。即便在最理想的狀態(tài)中，這種“承認(rèn)的政治”，也只是將一切已存在的各種差異與特殊并行不悖地置于一體，即讓差異與特殊只是保持為差異與特殊，卻無力也無意改變這種孤立的狀態(tài)。

如果說，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)最根本的特征，在于富于覺悟的平等，那么，社會(huì)主義政治最根本的特征，則是富于平等的覺悟。相對(duì)于以承認(rèn)差異為核心并滿足于此的“承認(rèn)的政治”，它可被命名為“覺悟的政治”：它不但能體認(rèn)各種差異與特殊的存在，更能通過激發(fā)人民所本具的覺悟，構(gòu)建一種超越孤立的差異與特殊的共同體。在此共同體中，差異與特殊不但體現(xiàn)于其自身，而且包含著自我轉(zhuǎn)化、自我超越而成就的作為統(tǒng)一和普遍的存在。

在“承認(rèn)的政治”中，核心是特殊權(quán)利的歸屬與認(rèn)同，是權(quán)利始終保持為特殊的“為我而存在”；而在“覺悟的政治”中，核心是特殊權(quán)利如何揚(yáng)棄特殊性而成為普遍的權(quán)利，進(jìn)而不再只作為權(quán)利，而是在覺悟于自他根本不二的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的為他與為己、權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一。這種“覺悟的政治”，是人民內(nèi)在本具的覺悟性從欲望動(dòng)物式的“經(jīng)濟(jì)人”狀態(tài)中被解放出來的過程，是人民自己做自己的主人、管理國家也管理自己，進(jìn)而通過管理自己來管理國家的偉大實(shí)踐。

在這種實(shí)踐中，作為“覺悟的政治”之起點(diǎn)與歸宿、前提與結(jié)論、手段與目標(biāo)、信仰與現(xiàn)實(shí)的，始終是毛澤東同志所提倡并踐行的“為人民服務(wù)”。

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注釋

[1]指白鋼。

[2]本篇內(nèi)容及之前關(guān)于師生辯證法的討論，多處參考了白鋼《中國民主的理論體系》（經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊，2015（2）：38-47）中的相關(guān)論述。