二、新文化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)思想界的啟蒙

1.新文化運(yùn)動(dòng)的興起

中華民國(guó)成立后的民主共和體制受挫，實(shí)際上開(kāi)啟了思想啟蒙的進(jìn)程。尊孔復(fù)古思潮的興起以及復(fù)辟帝制危機(jī)的加劇，進(jìn)一步凸顯了思想啟蒙的緊迫。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命黨人，在總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)時(shí)，更多地把失敗歸因于政治和組織方面，較少?gòu)乃枷胛幕线M(jìn)行總結(jié)，尚未認(rèn)識(shí)到思想文化戰(zhàn)線反封建斗爭(zhēng)的重要性和緊迫性。思想啟蒙的任務(wù)歷史地落在了以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等為代表的資產(chǎn)階級(jí)民主主義知識(shí)分子群體身上。

面對(duì)國(guó)家的狀況一天天壞下去，一批具有使命感和新思想的知識(shí)分子開(kāi)始新的反思和探索，開(kāi)始意識(shí)到“吾國(guó)之維新也，復(fù)古也，共和也，帝政也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國(guó)民若觀對(duì)岸之火，熟視而無(wú)所容心；其結(jié)果也，不過(guò)黨派之勝負(fù)，于國(guó)民根本之進(jìn)步，必?zé)o與焉”（注：《陳獨(dú)秀文章選編》（上），104頁(yè)，北京，三聯(lián)書店，1984。）。中國(guó)國(guó)民的性質(zhì)與行為的墮落，乃是“亡國(guó)滅種之病根”（注：同上書，93頁(yè)。），“欲圖根本之救亡，所需乎國(guó)民性質(zhì)行為之改善”（注：同上書，132頁(yè)。）。中國(guó)社會(huì)需要一場(chǎng)新的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，以改造國(guó)民性，啟發(fā)民智，把人們從封建的思想禁錮中解放出來(lái)。

1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。陳獨(dú)秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表的《敬告青年》一文，實(shí)際上是新文化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)。他在該文中描述了塑造國(guó)民為嶄新的“青年”形象，希望青年能夠成為改造社會(huì)的先驅(qū)。他指出：“青春如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。”（注：陳獨(dú)秀：《敬告青年》（1915年9月15日），載《青年雜志》第1卷第1號(hào)。）他認(rèn)為新“青年”的標(biāo)準(zhǔn)有六條：一是自主的而非奴隸的；二是進(jìn)步的而非保守的；三是進(jìn)取的而非退隱的；四是世界的而非鎖國(guó)的；五是實(shí)利的而非虛文的；六是科學(xué)的而非想象的。

1916年，《青年雜志》改為《新青年》。在“青年”一詞前面添加一個(gè)“新”字，不僅使其鼓吹新思想、新文化，啟發(fā)新覺(jué)悟，造就新青年的主旨一目了然，而且給人起點(diǎn)新、內(nèi)容新、目標(biāo)新、形式新的全新感覺(jué)。1917年，陳獨(dú)秀受聘北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)，《新青年》編輯部也隨其遷往北京。1918年1月，《新青年》由陳獨(dú)秀個(gè)人主編的刊物改為同人刊物，主要撰稿人有陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、高一涵、周作人、易白沙、吳虞等。

盡管《青年雜志》發(fā)刊詞中說(shuō)“批評(píng)時(shí)政，非其旨也”，但并非不關(guān)心政治。思想文化領(lǐng)域開(kāi)展的反封建斗爭(zhēng)是和現(xiàn)實(shí)政治緊密相連、密不可分的。《新青年》之所以把精力主要集中于清除舊思想方面，是因?yàn)榉磳?duì)舊思想、舊文化，實(shí)際上就是對(duì)舊政治的聲討，新文化運(yùn)動(dòng)將“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄”，“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”（注：《李大釗全集》，第1卷，191~192頁(yè)，北京，人民出版社，2006。）。以《新青年》的編撰和出版為標(biāo)志，新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。它高舉民主與科學(xué)的大旗，對(duì)封建主義思想文化進(jìn)行了猛烈的沖擊，形成了一場(chǎng)前所未有的政治啟蒙運(yùn)動(dòng)和空前深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)。

2.新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)和主要內(nèi)容

新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)是科學(xué)和民主。陳獨(dú)秀在《敬告青年》中指出：“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”（注：陳獨(dú)秀：《敬告青年》（1915年9月15日），載《青年雜志》第1卷第1號(hào)。）他認(rèn)為，“科學(xué)”既包括自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)，其重在提倡科學(xué)精神，尊重科學(xué)規(guī)律，反對(duì)主觀臆斷、盲目迷信和愚昧無(wú)知。“人權(quán)”指人的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的獨(dú)立、人的自由。伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，陳獨(dú)秀由強(qiáng)調(diào)“科學(xué)與人權(quán)并重”，發(fā)展到“要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生”。“德先生”即“民主”，“賽先生”即“科學(xué)”。由此，新文化運(yùn)動(dòng)不僅將民主與科學(xué)結(jié)合起來(lái)，而且將民主與科學(xué)作為衡量一切社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值尺度。陳獨(dú)秀認(rèn)為：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)，舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。”（注：陳獨(dú)秀：《〈新青年〉罪案之答辯書》（1919年1月15日），載《新青年》第6卷第1號(hào)。）

新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的民主，有兩層含義。一是民主精神和民主思想。這包括個(gè)性解放、人格獨(dú)立及自由民主權(quán)利等內(nèi)容。二是指與封建君主專制制度相對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)民主政治制度。提倡民主，就必須反對(duì)舊思想，反對(duì)封建專制制度。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者指出：“如今要鞏固共和，非先將國(guó)民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想，一一洗刷干凈不可……若是一面要行共和政治，一面又要保存君主時(shí)代的舊思想，那是萬(wàn)萬(wàn)不成。”（注：《陳獨(dú)秀著作選》，第1卷，296頁(yè)，上海，上海人民出版社，1993。）“蓋民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專制活則自由亡”（注：《李大釗全集》，第1卷，163頁(yè)。），“吾國(guó)欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚的專制的個(gè)人政治，而易以自由的自治的國(guó)民政治也”（注：《陳獨(dú)秀著作選》，第1卷，178頁(yè)。）。

新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的科學(xué)，也有兩個(gè)方面含義。它主要是指與封建迷信、蒙昧無(wú)知相對(duì)立的科學(xué)思想、科學(xué)精神以及認(rèn)識(shí)和判斷事物的科學(xué)方法，同時(shí)也指具體的科學(xué)技術(shù)、科學(xué)知識(shí)。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者主張“科學(xué)與人權(quán)并重”，認(rèn)為“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)之下，若舟車之有兩輪焉”（注：陳獨(dú)秀：《敬告青年》（1915年9月15日），載《青年雜志》第1卷第1號(hào)。）。這表明，提倡人權(quán)和民主，必須同時(shí)提倡科學(xué)。他們主張用科學(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)觀念和一切社會(huì)問(wèn)題以至于對(duì)待人生，即“綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也”。國(guó)人只有“一遵理性”，才能擺脫“無(wú)常識(shí)之思維，無(wú)理由之信仰”（注：陳獨(dú)秀：《敬告青年》（1915年9月15日），載《青年雜志》第1卷第1號(hào)。）的束縛。國(guó)人“當(dāng)以真實(shí)的合理的為標(biāo)準(zhǔn)”，打破“宗教上、政治上、道德上，自古相傳的虛榮，欺人不合理的信仰”（注：《陳獨(dú)秀著作選》，第1卷，393頁(yè)。）。

新文化運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)與民主，就勢(shì)必反對(duì)以綱常倫理為核心的封建主義思想文化，尤其是孔學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，孔子所提倡的“封建時(shí)代之道德、禮教、生活、政治”，與“建設(shè)西洋式之新國(guó)家”的目標(biāo)不相適應(yīng)。他們以進(jìn)化論觀點(diǎn)和個(gè)性解放思想為主要武器，揭露了三綱五常是“奴隸的道德”，忠孝節(jié)義是“吃人的禮教”。他們認(rèn)為：“蓋共和立憲制，以獨(dú)立平等自由為原則，與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物，存其一必廢其一”（注：同上書，179頁(yè)。）。因此，“對(duì)于與此新社會(huì)新國(guó)家新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺(jué)悟，猛勇之決心；否則不塞不流，不止不行”（注：同上書，229頁(yè)。）。這就把反對(duì)封建政治制度和反對(duì)封建的倫理道德結(jié)合起來(lái)，形成了一場(chǎng)空前的反封建運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者響亮地提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，對(duì)舊文化、舊道德進(jìn)行了無(wú)情的批判。同時(shí)，他們還主張以新道德代替舊道德，大力提倡個(gè)性解放、婦女解放，宣揚(yáng)男女平等，竭力為新社會(huì)造就新國(guó)民，打造新基礎(chǔ)。

文學(xué)革命是新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容。1917年1月，胡適在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，提出以白話文代替文言文，以白話文學(xué)為中國(guó)文學(xué)之正宗，形成了較為系統(tǒng)的文學(xué)改良主張。“一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無(wú)病之呻吟。五曰，務(wù)去爛調(diào)套語(yǔ)。六曰，不用典。七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語(yǔ)。”（注：歐陽(yáng)哲生編：《胡適文集》（2），6頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，1998。）2月1日，陳獨(dú)秀寫了《文學(xué)革命論》一文，大力支持文學(xué)革命。他指出：“文學(xué)革命之氣運(yùn)，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適。余甘冒全國(guó)學(xué)究之?dāng)常邚垺膶W(xué)革命軍’大旗，以為吾友之聲援”（注：《陳獨(dú)秀著作選》，第1卷，260頁(yè)。）。他認(rèn)為：“今欲革新政治，勢(shì)不得不革新盤踞于運(yùn)用此政治者精神界之文學(xué)。”（注：同上書，263頁(yè)。）他主張：推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；推倒迂腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。文學(xué)革命的實(shí)質(zhì)，就是用民主主義的新文學(xué)代替封建主義的舊文學(xué)，用白話文代替文言文。魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)、吳虞等參加了這場(chǎng)文學(xué)革命。魯迅1918年后在《新青年》上先后發(fā)表的《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》等白話小說(shuō)與散文，成為反對(duì)封建舊文化、舊思想的“投槍”，成為實(shí)現(xiàn)革命內(nèi)容和新的形式相結(jié)合的典范，有力地推動(dòng)了新文學(xué)革命。

3.“五四”以前新文化運(yùn)動(dòng)的意義和局限

新文化運(yùn)動(dòng)以五四運(yùn)動(dòng)為界，可以分為兩個(gè)階段。“五四”之前的新文化運(yùn)動(dòng)主要是以資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想為指導(dǎo)，參與者主要是資產(chǎn)階級(jí)民主主義者。它是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的繼續(xù)和延伸，在中國(guó)近現(xiàn)代史上具有極其重要的意義。

新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主、反對(duì)專制，提倡科學(xué)、反對(duì)愚昧和迷信，切中時(shí)弊，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題和歷史潮流。正因?yàn)槿绱耍懊裰鳌焙汀翱茖W(xué)”這兩個(gè)口號(hào)既得到當(dāng)時(shí)人們的廣泛認(rèn)同，同時(shí)也遭到一些封建衛(wèi)道士的仇視和圍攻。這些封建衛(wèi)道士攻擊新文化運(yùn)動(dòng)破壞孔教、禮法、國(guó)粹、貞節(jié)等。對(duì)此，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者堅(jiān)決予以反擊，在當(dāng)時(shí)封建主義思想文化仍占主導(dǎo)地位的情況下，起到了振聾發(fā)聵的作用。

新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的革命和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。它以激進(jìn)的態(tài)度否定了以儒家思想為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化體系，宣揚(yáng)了個(gè)性解放、人性自覺(jué)、自由平等等新思想、新學(xué)說(shuō)、新觀念，推動(dòng)了思想解放運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。它逐步實(shí)現(xiàn)了白話文代替文言文，使中國(guó)文學(xué)告別古典，走向現(xiàn)代。這不僅是中國(guó)語(yǔ)言文字和文學(xué)表達(dá)方式的深刻革命，還帶來(lái)了人們思想觀念、表達(dá)方式、行為習(xí)慣的重大轉(zhuǎn)折。它打破了中國(guó)文學(xué)孤立封閉的格局，建立了與世界文學(xué)的密切關(guān)系。它以極為廣闊的胸襟不斷翻譯和介紹外國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和思想文化，形成了一場(chǎng)大規(guī)模的文化吸收潮流。西方自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)的各種思想和學(xué)說(shuō)，在20世紀(jì)初的近代中國(guó)找到了通行的市場(chǎng)，不僅構(gòu)建了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容與風(fēng)貌，也影響著中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的追求與憧憬。

新文化運(yùn)動(dòng)也是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，有利于各種社會(huì)思潮在中國(guó)的傳播。毛澤東指出：“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命。”（注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，700頁(yè)。）新文化運(yùn)動(dòng)沖破了封建主義思想文化的桎梏，動(dòng)搖了封建主義統(tǒng)治的根基，營(yíng)造了自由寬松的思想文化氛圍和社會(huì)條件。正是經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，中國(guó)迎來(lái)了五千年歷史上又一個(gè)思想解放、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，包括馬克思主義在內(nèi)的各種社會(huì)思潮在“五四”前后得到迅速傳播。可以說(shuō)，沒(méi)有新文化運(yùn)動(dòng)，馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子的成長(zhǎng)和涌現(xiàn)，以至于中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，都是不可想象的。

新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者在猛烈批判孔學(xué)的同時(shí)，客觀公正地評(píng)價(jià)了孔學(xué)的積極作用。他們并沒(méi)有全盤否定孔學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化。李大釗在《自然的倫理觀與孔子》一文中指出：“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確足以代表其社會(huì)其時(shí)代之道德。”（注：《李大釗全集》，第1卷，246頁(yè)。）陳獨(dú)秀也在《再答常乃惪（古文與孔教）》一文中指出：“孔學(xué)優(yōu)點(diǎn)，仆未嘗不服膺，惟自漢武以來(lái)，學(xué)尚一尊，百家廢黜，吾族聰明，因之錮蔽，流毒至今，未之能解；又孔子祖述儒說(shuō)階級(jí)綱常之倫理，封鎖神州：斯二者，于近世自由平等之新思潮，顯相背馳，不于報(bào)章上詞而辟之，則人智不張，國(guó)力浸削，吾恐其敝將只有孔子而無(wú)中國(guó)也。即以國(guó)粹論，舊說(shuō)九流并美，倘尚一尊，不獨(dú)神州學(xué)術(shù)，不放光輝，即孔學(xué)亦以獨(dú)尊之故，而日形衰落也。”（注：《陳獨(dú)秀著作選》，第1卷，265頁(yè)。）新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者批判孔學(xué)，其目的是為了動(dòng)搖封建主義思想文化的根基，動(dòng)搖孔學(xué)的絕對(duì)權(quán)威地位，從而使人們敢于沖破封建主義思想文化的牢籠，探尋救國(guó)救民的真理。

不可否認(rèn)，“五四”之前的新文化運(yùn)動(dòng)也存在著一些弱點(diǎn)和不足。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者批判孔學(xué)，是為了動(dòng)搖封建主義思想文化根基，推動(dòng)中國(guó)資本主義迅速發(fā)展，具有其必要性和合理性。但是，由于資產(chǎn)階級(jí)自身的軟弱性和妥協(xié)性，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案在中國(guó)行不通，所以在中國(guó)提倡資產(chǎn)階級(jí)民主主義，并不能給人們提供一種有效的思想武器去認(rèn)識(shí)中國(guó)、改造中國(guó)。

新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識(shí)帶有一定的局限性。他們脫離產(chǎn)生封建主義思想文化的具體的社會(huì)環(huán)境，主觀地認(rèn)為依靠思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，通過(guò)提倡新思想、新道德、新文化，就可以根本改造國(guó)民性，造就新國(guó)民，使中國(guó)成為一個(gè)真正的民主共和國(guó)，而沒(méi)有揭示根本改造中國(guó)現(xiàn)存的基本社會(huì)制度的必要性。

新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者在思想方法上，存在著絕對(duì)肯定和絕對(duì)否定的偏向。他們還沒(méi)有使用馬克思主義的辯證法和唯物史觀來(lái)看待客觀事物，而是更多地使用資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的方法。他們把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方機(jī)械地對(duì)立起來(lái)，表現(xiàn)為在某些問(wèn)題上否定中國(guó)的一切而肯定西方資本主義國(guó)家的一切做法，忽視中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)的特殊性，不善于把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和糟粕加以區(qū)別，而把復(fù)雜的文化現(xiàn)象作簡(jiǎn)單化的處理，缺乏科學(xué)的分析和批判能力。盡管新文化運(yùn)動(dòng)具有若干缺點(diǎn)和不足，但它仍是20世紀(jì)中國(guó)一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)和政治啟蒙運(yùn)動(dòng)，深刻地影響了近現(xiàn)代中國(guó)的思想發(fā)展和歷史走向。