第五節(jié) 對傳統(tǒng)倫理道德的態(tài)度問題上的對立

新民主主義革命時期，中國資本主義沒有充分發(fā)展，中國的民族資產(chǎn)階級并不強(qiáng)大，中國廣大的鄉(xiāng)村基層政權(quán)是控制在地主階級手中的：一方面，地主階級的成員充當(dāng)政府官吏；另一方面，一些官吏在農(nóng)村購置田產(chǎn)，又成為新的地主。地主階級是北洋軍閥政權(quán)、國民黨政權(quán)的重要依靠力量。正是因?yàn)闆]有形成徹底鏟除封建道德的社會基礎(chǔ)，封建道德的影響依然很大。如何對待封建道德，是全盤固守，還是批判繼承，這是無產(chǎn)階級倫理思想與地主資產(chǎn)階級倫理思想的又一方面的對立。

蔣介石在1934年發(fā)起“新生活運(yùn)動”，成立“新生活運(yùn)動促進(jìn)會”，進(jìn)行“國民精神建設(shè)”，以“提高國民的知識道德”。“新生活運(yùn)動”以禮義廉恥為基準(zhǔn)，蔣介石認(rèn)為禮義廉恥是“古今立國之經(jīng)”，要求人們要有“規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度”、“正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椤薄ⅰ扒迩灏装椎谋鎰e”、“切切實(shí)實(shí)的覺悟”。“新生活運(yùn)動”的基本內(nèi)容包括忠勇為愛國之本、孝順為齊家之本、仁愛為接物之本、信義為立業(yè)之本、和平為處世之本、禮節(jié)為強(qiáng)事之本、服從為負(fù)責(zé)之本、勤儉為服務(wù)之本、整潔為強(qiáng)身之本、助人為快樂之本、學(xué)問為濟(jì)世之本、有恒為成功之本等。蔣介石提出“倫理建設(shè)”，力求“恢復(fù)固有道德”，目的是鞏固國民黨的統(tǒng)治。其“固有道德”實(shí)際就是中國的封建道德。他說：“中國歷史上思想家學(xué)者轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的功效，其有關(guān)我固有文化之興廢與民族精神之盛衰者更大。當(dāng)戰(zhàn)國初期，其個人主義與功利主義，流行于一時，‘楊朱墨翟之言滿天下’，‘天下不歸于墨則歸于楊’。孟子起而以孔子之道定義利王霸之分，明‘知言’、‘養(yǎng)氣’之學(xué)，闡發(fā)惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，為仁義禮智之端，以嚴(yán)人獸之別，辭楊墨，正人心，遂奠定中國三千年來一脈相傳的正統(tǒng)思想之基礎(chǔ)。”（注：羅國杰：《中國倫理思想史》，下卷，1015頁。）他把儒家的“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”作為他所講的“革命哲學(xué)”的基礎(chǔ)。他倡導(dǎo)的基本道德規(guī)范是“四維”（即“禮義廉恥”）、“八德”（即“忠孝仁愛信義和平”）。蔣介石倡導(dǎo)“固有道德”的實(shí)質(zhì)是以封建復(fù)古主義來維護(hù)其政治統(tǒng)治。為此，他認(rèn)為共產(chǎn)主義這種外來思想違背了中國固有的文化精神，“對于中國文化，都是只求其變而不知其常”。他抨擊共產(chǎn)黨“鄙棄我民族的固有道德，甚至以禮義廉恥為頑固，孝悌忠信為腐朽”。

現(xiàn)代新儒家對待中國傳統(tǒng)倫理的態(tài)度是保守主義，即保守中國傳統(tǒng)倫理的固有觀念，肯定其價值的不朽性。梁啟超、梁漱溟認(rèn)為西方倫理文化違背人的生命本性，不能給人帶來幸福，未來的世界有賴于恪守中道的中國倫理文化來拯救。賀麟認(rèn)為五四時期對儒家學(xué)說的批判是偏激的、片面的、情緒化的，“三綱”是中國真正成為大一統(tǒng)國家的精神支柱，“五倫”注重人的基本倫常關(guān)系，這些觀念是中國傳統(tǒng)禮教的核心，是維系中華民族群體的綱紀(jì)，是中華民族道德意識的基石，不僅適用于古代社會，也適用于現(xiàn)代社會。“現(xiàn)在已不是消極地破壞攻擊三綱說的死軀殼的時候，而是積極地把握住三綱說的真義，加以新的解釋與發(fā)揮，以建設(shè)新的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的時期了。”（注：賀麟：《文化與人生》，60頁。）

馮友蘭認(rèn)為道德根源于“理”，“理”是具體事物獲得自身特性的根據(jù)，“理在事先”，“理”不變，道德也不會變。馮友蘭認(rèn)為，社會中的非基本道德，如忠孝，是可變的；一些基本的道德則是不會變化的，“只要有社會，就需有這些道德，無論其社會，是哪一種底社會”（注：馮友蘭：《三松堂全集》，第4卷，359頁。）。如“五常”，即仁義禮智信五種基本道德，是永恒不變的。“不是隨著某種社會之理所規(guī)定之規(guī)律而有，而是隨著社會之理所規(guī)定之規(guī)律而有。無論何種社會之內(nèi)必須有此諸德。所以可謂之常。”（注：同上書，124頁。）

地主階級是新民主主義革命時期的革命對象之一，批判封建道德是整個新民主主義革命時期的一個重要倫理主題。

針對封建守舊勢力主張的“別的東西或者有新有舊，道德萬沒有新舊”、“物質(zhì)上開新之局或急于復(fù)舊，而道德上復(fù)舊之必要甚于開新”等觀點(diǎn)，李大釗在《物質(zhì)變動與道德變動》一文中說：“道德既是因時因地而常有變動，那么道德就也有新舊的問題發(fā)生。”（注：《李大釗全集》，第3卷，145~146頁。）“新道德既是隨著生活的狀態(tài)和社會的要求發(fā)生的——就是隨著物質(zhì)的變動而有變動的——那么物質(zhì)若是開新，道德亦必跟著開新，物質(zhì)若是復(fù)舊，道德亦必跟著復(fù)舊。因?yàn)槲镔|(zhì)與精神原是一體，斷無自相矛盾、自相背馳的道理。可是，宇宙進(jìn)化的大路，只是一個健行不息的長流，只有前進(jìn)，沒有反顧；只有開新，沒有復(fù)舊；有時舊的毀滅，新的再興。這只是重生，只是再造，也斷斷不能說是復(fù)舊。物質(zhì)上，道德上，均沒有復(fù)舊的道理！”（注：同上書，146頁。）他還說：“道德既是社會的本能，那就適應(yīng)生活的變動，隨著社會的需要，因時因地而有變動，一代圣賢的經(jīng)訓(xùn)格言，斷斷不是萬世不變的法則。什么圣道，什么王法，什么綱常，什么名教，都可以隨著生活的變動、社會的要求而有所變革，且是必然的變革。因?yàn)樯顮顟B(tài)，社會要求既經(jīng)變動，人類社會的本能自然也要變動。拿陳死人的經(jīng)訓(xùn)抗拒活人類之社會的本能，是絕對不可能的事。”（注：同上書，145頁。）李大釗主張，中國倫理文化曾經(jīng)對世界倫理文化作出巨大貢獻(xiàn)，但發(fā)展到今天已經(jīng)氣息奄奄，需要被超越。如果真要學(xué)習(xí)孔孟，就要學(xué)習(xí)孔孟的“有我”、“自重”等精神，而不是要做孔孟的傀儡。李大釗認(rèn)為：“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其社會之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德。”（注：《李大釗全集》，第1卷，428~429頁。）但是，用孔子之道來指導(dǎo)今日社會中人們的行為是不合時宜的，現(xiàn)代人的生活需要一種新的道德。他在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動的原因》一文中，以孔子為例說明社會變動決定道德變動的道理，“我們可以曉得孔子主義（就是中國人所謂綱常名教）并不是永久不變的真理。孔子或其他古人，只是一代哲人，決不是‘萬世師表’。他的學(xué)說，所以能在中國行了二千余年，全是因?yàn)橹袊霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)沒有很大的變動，他的學(xué)說適宜于那樣經(jīng)濟(jì)狀況的原故。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上生了變動，他的學(xué)說，就根本動搖，因?yàn)樗荒苓m應(yīng)中國現(xiàn)代的生活、現(xiàn)代的社會”（注：《李大釗全集》，第3卷，191~192頁。）。

對于封建道德，其他無產(chǎn)階級倫理思想的代表人物都做了批判性的分析。瞿秋白認(rèn)為，中國舊社會的舊文化是宗法文化，雖然在維護(hù)社會秩序方面曾經(jīng)發(fā)揮重要作用，但已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展了，已經(jīng)成為社會發(fā)展的障礙。“裝滿著一大堆的禮教倫常，固守著無量數(shù)的文章詞賦；禮教倫常其實(shí)是束縛人性的利器，文章詞賦也其實(shí)是貴族淫昏的粉飾。”（注：《瞿秋白選集》，2頁。）周恩來認(rèn)為蔣介石倡導(dǎo)的“禮義廉恥”、“忠孝仁愛信義和平”等都是虛偽的，蔣介石及其所領(lǐng)導(dǎo)的國民黨統(tǒng)治階層的實(shí)際表現(xiàn)是“亡禮棄義，鮮廉寡恥”，其目的就是要人民對國民黨實(shí)行“忠孝仁愛信義和平”。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》中說：“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，31頁。）他肯定農(nóng)民運(yùn)動中人們道德觀念的變化，認(rèn)為農(nóng)村中普遍興起的打破封建舊制度、舊習(xí)俗、舊觀念的行動“好得很”。

新民主主義的文化建設(shè)既不能全盤西化、割斷歷史，也不能食古不化、厚古薄今，而應(yīng)本著辯證分析、古為今用的原則，批判性地加以繼承。毛澤東在《新民主主義論》中說，對于文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)采取批判繼承的原則。他說：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。”（注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，707~708頁。）