第四節(jié) 經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問(wèn)題上的對(duì)立

地主資產(chǎn)階級(jí)倫理思想否認(rèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用，甚至主張道德對(duì)經(jīng)濟(jì)有決定性的影響。其代表人物蔣介石固守唯心史觀，主張“人類求生存的意志”是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，“人類全部歷史即是人類為生存而活動(dòng)的記載，不僅僅是物質(zhì)，也不僅僅是精神，所以惟有以民生哲學(xué)為基礎(chǔ)的民生史觀……才能說(shuō)明人生的全部與歷史的真實(shí)意義”（注：《三民主義之體系及其實(shí)行程序》，見(jiàn)《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》，第4卷，328頁(yè)，杭州，浙江人民出版社，1983。）。他認(rèn)為：“人類求生存的意志和努力足以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)化，而中外古今所有革命的事業(yè)唯有依于人類求生存的天性而出發(fā)，才能解決當(dāng)前問(wèn)題，增進(jìn)人群幸福，促進(jìn)世界大同?！保ㄗⅲ和蠒?shū)，327頁(yè)。）

張東蓀認(rèn)為，道德與經(jīng)濟(jì)之間不存在相互制約的關(guān)系。他說(shuō)：“茍有文化，則必須同時(shí)有道德、經(jīng)濟(jì)、政治、學(xué)術(shù)等等，各方面相倚相關(guān)以成其全也?！保ㄗⅲ簭垨|蓀：《道德哲學(xué)》，600頁(yè)。）在他看來(lái)，道德和經(jīng)濟(jì)是社會(huì)文化整體中的兩個(gè)“相關(guān)相聯(lián)”、“互有照應(yīng)”的方面，不存在“制裁”即制約關(guān)系，不存在由誰(shuí)“產(chǎn)生”、為誰(shuí)“產(chǎn)物”的問(wèn)題。張東蓀認(rèn)為，誠(chéng)與仁是“道德之最初基本”、“道德之本源”、“道德之胚胎”，此“基本道德不能謂其再由他物所生。例如唯物史觀謂道德處于經(jīng)濟(jì)制度。吾誠(chéng)不知對(duì)己之‘誠(chéng)’為何種經(jīng)濟(jì)制度所產(chǎn)生，對(duì)人之‘恕’為何種階級(jí)所制造。在吾以為無(wú)對(duì)己之‘誠(chéng)’則任何經(jīng)濟(jì)制度皆無(wú)由建立，無(wú)對(duì)人之‘恕’則任何社會(huì)組織無(wú)由成就。故此種基本道德為一切經(jīng)濟(jì)、政治、學(xué)術(shù)等所必須挾以相俱者，而絕非經(jīng)濟(jì)、政治、學(xué)術(shù)等之所產(chǎn)”（注：同上書(shū)，607頁(yè)。）。張東蓀認(rèn)為文化就意味著對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的超越，“道德即文化之最重要方面也”（注：同上書(shū)，616頁(yè)。），道德的地位高于經(jīng)濟(jì)、政治等；“人類之何以必須有文化，何以必須有道德”的問(wèn)題是超越于經(jīng)驗(yàn)之外的，是不能在現(xiàn)實(shí)世界中獲得答案的。

賀麟認(rèn)為道德是經(jīng)濟(jì)的主宰，人的經(jīng)濟(jì)行為受一定道德觀念的支配，“就經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和意義論來(lái)，經(jīng)濟(jì)就是為人力所決定的東西，為人類的理智和道德的努力創(chuàng)造而成的東西。由此足見(jiàn)一切經(jīng)濟(jì)或一切金錢，其背后均有道德的觀念和意識(shí)的作用在支配它，更足見(jiàn)經(jīng)濟(jì)即是理智的和道德的產(chǎn)物，故即所以代表能產(chǎn)生此經(jīng)濟(jì)的主人公的意志、思想或道德觀念。經(jīng)濟(jì)既是代表它背后的主人公的意志、思想或道德觀念的工具，故有時(shí)一個(gè)人的行為雖表面上好似受經(jīng)濟(jì)的支配，而其實(shí)乃是受那經(jīng)濟(jì)背后的主人公的意志的支配”（注：賀麟：《文化與人生》，29頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1988。）。他認(rèn)為唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)決定道德的思想是淺薄的，受經(jīng)濟(jì)所支配的道德不是真正的道德，受道德所支配的經(jīng)濟(jì)才是真正的經(jīng)濟(jì)。他說(shuō)：“就思想與道德的本質(zhì)言，思想為理性的規(guī)范所決定而不受物質(zhì)條件的決定。為物質(zhì)條件所決定的也許是感覺(jué)、意見(jiàn)、情欲，而不是理性的思想。真正的道德行為乃為自由的意志和思想的考慮所決定，而非受物質(zhì)條件的決定。為物質(zhì)條件所決定的行為，只是被動(dòng)的、茫昧的、奴役的行為，非真正的足以發(fā)展個(gè)性、擴(kuò)充人格的道德行為?！保ㄗⅲ嘿R麟：《儒家思想的新開(kāi)展》，421頁(yè)，北京，中國(guó)廣播電視出版社，1995。）

在道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)倫理思想主張經(jīng)濟(jì)對(duì)道德具有主導(dǎo)性、決定性的作用。毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)?！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》，2版，第2卷，663~664頁(yè)。）有什么樣的政治和經(jīng)濟(jì)，就有什么樣的觀念形態(tài)，中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)中必然產(chǎn)生帝國(guó)主義文化和半封建文化。惲代英認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)壓迫為國(guó)民道德墮落的主要原因”，“經(jīng)濟(jì)改造為國(guó)民道德改造的重要途徑”（注：《惲代英文集》（上卷），360頁(yè)。）。

瞿秋白把道德放在人類的整個(gè)文化創(chuàng)造、社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)之中加以考察。他說(shuō)：“所謂‘文化’是人類之一切‘所作’。一、生產(chǎn)力之狀態(tài)，二、根據(jù)此狀態(tài)而成就的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，三、就此經(jīng)濟(jì)關(guān)系而形成的社會(huì)政治組織，四、依此經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治組織而定的社會(huì)心理，反映此種社會(huì)心理的各種思想系統(tǒng)。”（注：《瞿秋白選集》，15~16頁(yè)，北京，人民出版社，1985。）瞿秋白認(rèn)為，文明是人類勞動(dòng)的創(chuàng)造，是在人征服自然的過(guò)程中產(chǎn)生的，物質(zhì)文明表現(xiàn)為技術(shù)，物質(zhì)文明始終統(tǒng)轄著精神文明。

陳獨(dú)秀認(rèn)為，人類社會(huì)中包括精神在內(nèi)的一切現(xiàn)象都在變遷、進(jìn)化之中，“一種社會(huì)產(chǎn)生一種學(xué)說(shuō)”，社會(huì)發(fā)生變化，學(xué)說(shuō)也隨之變化。道德意識(shí)雖然是“最難改造的”，但也必然發(fā)生改變，“蓋未知道德之為物，與真理殊，其必以社會(huì)組織生活狀態(tài)為變遷，非所謂一成而萬(wàn)世不易者也”（注：《陳獨(dú)秀文章選編》（上卷），156頁(yè)。）。“半野蠻開(kāi)化時(shí)代，有半野蠻開(kāi)化時(shí)代之道德（如封建時(shí)代之忠、孝、節(jié)、義等是）；文明大進(jìn)時(shí)代，有文明大進(jìn)時(shí)代之道德（如平等、博愛(ài)、公共心等是）?！保ㄗⅲ和蠒?shū)，190頁(yè)。）陳獨(dú)秀認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人的道德具有決定性的作用，“社會(huì)差不多是個(gè)人底模型，個(gè)人在社會(huì)里，方圓大小都隨著模型變”。他舉例說(shuō)，生活在資本主義制度之下的人，“無(wú)論如何道德高尚的人，他的生活能夠不受資本主義支配嗎？”（注：《陳獨(dú)秀文章選編》（中卷），77頁(yè)。）陳獨(dú)秀研究了資本主義國(guó)家的道德?tīng)顩r之后指出，私有制與道德墮落之間存在因果關(guān)系，“西洋的男子游惰好利，女人奢侈賣淫，戰(zhàn)爭(zhēng)、罷工種種悲慘不安的事，那一樣不是私有制度之下的舊道德造成的？現(xiàn)在他們前途的光明，正在要拋棄私有制度之下的一個(gè)人、一階級(jí)、一國(guó)家利己主義的舊道德，開(kāi)發(fā)那公有、互助、富于同情心、利他心的新道德，才可望將戰(zhàn)爭(zhēng)、罷工、好利、賣淫等悲慘不安的事止住”（注：《陳獨(dú)秀文章選編》（上卷），445頁(yè)。）。他在論述經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對(duì)個(gè)人獨(dú)立的決定作用時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)代生活，以經(jīng)濟(jì)為之命脈，而個(gè)人獨(dú)立主義，乃為經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)之大則，其影響遂及于倫理學(xué)。故現(xiàn)代倫理學(xué)上之個(gè)人人格獨(dú)立，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上之個(gè)人財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，互相證明，其說(shuō)遂至不可搖動(dòng)……西洋個(gè)人獨(dú)立主義，乃兼?zhèn)惱斫?jīng)濟(jì)二者而言，尤以經(jīng)濟(jì)上個(gè)人獨(dú)立主義為之根本也?！保ㄗⅲ骸蛾惇?dú)秀著作選》，第1卷，232~233頁(yè)。）

李大釗認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造，道德屬于社會(huì)的表面構(gòu)造，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變遷決定道德的發(fā)展；社會(huì)的弊病來(lái)源于經(jīng)濟(jì)組織之不良，如果社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織從根本上被改造，人們的精神也會(huì)發(fā)生根本的改觀。他主張社會(huì)的經(jīng)濟(jì)改造與人的精神改造協(xié)同進(jìn)行，“以人道主義改造人類精神，同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織。不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必致沒(méi)有效果；不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功”（注：《李大釗全集》，第3卷，23頁(yè)。）。

王亞南認(rèn)為，無(wú)論中國(guó)社會(huì)還是西方社會(huì)，無(wú)論封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)，每個(gè)社會(huì)都有自己的道德規(guī)則、倫理情誼，每個(gè)社會(huì)的倫理道德都是特定社會(huì)生活的產(chǎn)物，并隨社會(huì)生活的變化而變化，任何形態(tài)的倫理情誼都不是抽象的、超社會(huì)超歷史的。“一個(gè)社會(huì)的觀念形態(tài)或倫理哲學(xué)，不但是適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)條件和其社會(huì)關(guān)系而產(chǎn)出的，同時(shí)還是作為綱維這個(gè)社會(huì)關(guān)系的秩序而作用著的。一旦物質(zhì)條件改變……一旦適應(yīng)那種物質(zhì)條件的社會(huì)關(guān)系改變……則以前在前一社會(huì)發(fā)生，并用以綱維前一社會(huì)關(guān)系秩序的諸種哲學(xué)思想倫理觀念，即使名辭還保留著，概念的內(nèi)容卻會(huì)大變的。”（注：王亞南：《社會(huì)科學(xué)新論》，101頁(yè)，北京，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1946。）解決道德問(wèn)題不能局限于道德自身，而要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)體制的改造、合理社會(huì)關(guān)系的建立等方面努力。