第三節(jié) 道德的本質(zhì)問題上的對立

在道德的本質(zhì)問題上，無產(chǎn)階級倫理思想從唯物史觀的基本立場出發(fā)，認(rèn)為道德是由社會(huì)存在所決定的社會(huì)意識中的一種特殊形式，一定的道德是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的產(chǎn)物，并隨社會(huì)的變化而變化。而地主資產(chǎn)階級倫理思想則從唯心史觀的基本立場出發(fā)，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對道德的決定作用，認(rèn)為道德是與生俱來的良知。

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德觀念是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，“人們自覺地或者不自覺地，歸根到底總是從他們的階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”（注：《馬克思恩格斯選集》，2版，第3卷，434頁。）。李大釗認(rèn)為：“道德這個(gè)東西不是超自然的東西，不是超物質(zhì)以上的東西，不是憑空從天上掉下的東西。他的本原不在天神的寵賜，也不在圣賢的經(jīng)傳，實(shí)在我們?nèi)碎g的動(dòng)物的地上的生活之中。他的基礎(chǔ)就是自然，就是物質(zhì)，就是生活的要求?！保ㄗⅲ骸独畲筢撊?，第3卷，133頁。）

陳獨(dú)秀認(rèn)為：“我們相信只有客觀的物質(zhì)原因可以變動(dòng)社會(huì)，可以解釋歷史，可以支配人生觀，這便是‘唯物的歷史觀’。”他在用唯物史觀分析中國傳統(tǒng)社會(huì)與孔子思想形成的關(guān)系時(shí)指出：“孔子的學(xué)說思想，和孔子祖述的堯、舜思想，都是完全根據(jù)家族主義，所謂有夫婦而后有父子，有父子而后有君臣，與夫教孝祭祀，無一非家族主義的特征。由此可以看出孔子的學(xué)說思想決不是他自己個(gè)人發(fā)明的，孔子的學(xué)說思想所以發(fā)生在中國也絕非偶然之事，乃是中國的土地氣候造成中國的產(chǎn)業(yè)狀況，中國的產(chǎn)業(yè)狀況造成中國的社會(huì)組織，中國的社會(huì)組織造成孔子以前及孔子的倫理觀念。這完全是有中國的社會(huì)才產(chǎn)生孔子的學(xué)說，決不是有孔子的學(xué)說才產(chǎn)生中國的社會(huì)。”（注：《陳獨(dú)秀文章選編》（中卷），75~76頁。）

地主資產(chǎn)階級倫理思想從唯心史觀的基本立場出發(fā)，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對道德的決定作用，或者認(rèn)為道德是人的主觀臆造，或者認(rèn)為道德是與生俱來的良知。

胡適的實(shí)用主義道德觀認(rèn)為，真理不過是人的一種工具，“原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的”。真理沒有客觀性，只有主觀的有用性，有用的時(shí)候是真理，沒有用的時(shí)候就不是真理了。在他看來，道德是人創(chuàng)造出來的一種應(yīng)付環(huán)境的工具，其價(jià)值在于可以增進(jìn)人的福樂，有此功用就可以作為道德，沒有此功用就可以拋棄掉。“三綱五倫”在古代被當(dāng)作真理，是“因?yàn)檫@種話在古代宗法的社會(huì)很有點(diǎn)用處”；后來時(shí)勢變了，古代的“天經(jīng)地義”就不適用了，就變成廢話了。（注：參見《胡適文集》，第2卷，223頁。）他還認(rèn)為，道德評價(jià)的結(jié)果是以道德評價(jià)者的意志為轉(zhuǎn)移的，并以此為依據(jù)來評價(jià)康有為，他說：“二十年前，康有為是洪水猛獸一般的維新黨?，F(xiàn)在康有為變成老古董了。康有為并不曾變換，估價(jià)的人變了，故他的價(jià)值也跟著變了?！保ㄗⅲ骸逗m文集》，第2卷，552頁。）

梁漱溟依據(jù)叔本華的生命意志論，闡發(fā)了“意欲”的人生哲學(xué)。他認(rèn)為“生活的根本在意欲”，“意欲”是人生、宇宙的“最初本因”，由“意欲”產(chǎn)生并支配“感覺”，屬于唯心主義觀點(diǎn)。對于道德的本質(zhì)，梁漱溟認(rèn)為一切美德都是“自內(nèi)發(fā)的直覺而來”的，“人類所有的一切諸德，本無不出自此直覺”。（注：參見梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，132頁，北京，商務(wù)印書館，1999。）直覺是每個(gè)人都具有的一種本能，孟子所說的不慮而知的良知、不學(xué)而能的良能就屬于直覺。他說：“我們生活中處處受直覺的支配，實(shí)在說不上來‘為什么的’。你一笑一哭，都有一個(gè)‘為什么’，都有一個(gè)‘用處’嗎？這都是隨感而應(yīng)的直覺而已。那孝，也不過是兒女對父母所有的一直覺而已?！保ㄗⅲ和蠒?，139頁。）他以惻隱之心、羞惡之心為例說：“所謂惻隱之心、羞惡之心，其為直覺是很明的。為什么對于一樁事情，有人就惻隱，有人就不惻隱，有人就羞惡，有人就不羞惡？不過都是一個(gè)安然不覺，一個(gè)就覺得不安的分別罷了。這個(gè)安不安，不又是直覺銳鈍的分別嗎？儒家完全要聽?wèi){直覺，所以唯一重要的就在直覺敏銳明利，而唯一怕的就在直覺遲鈍麻痹。所有的惡都由于直覺麻痹，更無別的原故。”（注：同上書，132頁。）順從孟子為“人性善”辯護(hù)的邏輯，梁漱溟認(rèn)為，人在實(shí)際生活中之所以沒有時(shí)時(shí)處處表現(xiàn)出美德，是因?yàn)槔碇恰⑺接?、?xí)慣等因素鈍化甚至排斥了直覺。

蔣介石認(rèn)為：“‘德’就是一個(gè)人生下來賦有的德性”，“人本是一個(gè)爭生存的動(dòng)物，但因?yàn)槿祟愡M(jìn)化，生命就有了一種向上的沖動(dòng)，利他的沖動(dòng)，存之于心便是‘德’，施之于物便是‘善’。故‘德’貴自覺，而‘善’貴及人。自覺就是‘明德’，及人就是‘至善’”（注：羅國杰：《中國倫理思想史》，下卷，1018頁。）。他認(rèn)為修身就是“明德”，就是“致良知”。他說：“良知是我們個(gè)個(gè)人都有的東西，天地父母生我們下來，是一個(gè)人，凡是一個(gè)人，一定都有良知。我們能夠知道善善、惡惡，能夠知道這個(gè)是好的，那個(gè)是不好的，這個(gè)是可以做得的，那個(gè)是做不得的，這就是良知?！保ㄗⅲ和蠒?，1019頁。）