第二節(jié) 道德的階級(jí)性問題上的對(duì)立

新民主主義革命時(shí)期，道德的階級(jí)性問題突出地呈現(xiàn)出來。無產(chǎn)階級(jí)倫理思想與地主資產(chǎn)階級(jí)倫理思想之間的對(duì)立在這個(gè)問題上表現(xiàn)為：道德有沒有階級(jí)性，各自的道德學(xué)說是為哪個(gè)階級(jí)服務(wù)的。無產(chǎn)階級(jí)倫理思想明確主張道德有階級(jí)性，公開承認(rèn)自己的道德學(xué)說是為無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)大眾服務(wù)的，而地主資產(chǎn)階級(jí)倫理思想則恰恰否認(rèn)這一點(diǎn)。

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為階級(jí)社會(huì)中的道德是有階級(jí)性的，“它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益”（注：《馬克思恩格斯選集》，1版，第3卷，134頁，北京，人民出版社，1972。）。劉少奇對(duì)道德的階級(jí)性作了深刻論述，他說：“一定集團(tuán)的人們，長(zhǎng)期站在一定的階級(jí)地位，即站在一定的社會(huì)生產(chǎn)地位，以一定的方式，長(zhǎng)期的生產(chǎn)著、生活著、斗爭(zhēng)著，即產(chǎn)生他們特殊的生活樣式，特殊的利益，特殊的要求，特殊的心理、思想、習(xí)慣、觀點(diǎn)和氣派，及其對(duì)其他集團(tuán)人們與各種事物的特殊關(guān)系等等，而與其他集團(tuán)的人們不同，或者相反。這就形成了人們特殊的性格、特殊的階級(jí)性。”（注：《劉少奇論黨的建設(shè)》，222頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1991。）中國(guó)古代的許多思想家之所以在人性善或人性惡的問題上爭(zhēng)論不休，是因?yàn)樗麄儾欢没蛘吖室庖谏w人們之間的階級(jí)差異。“在階級(jí)社會(huì)中，人們的善惡觀念就各有不同：剝削者認(rèn)為善的，被剝削者認(rèn)為惡，被剝削者認(rèn)為惡的，剝削者認(rèn)為善，離開階級(jí)關(guān)系而來討論人們的性善或性惡，自然鬧不清楚。”（注：同上書，221頁。）他認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)道德與一切剝削階級(jí)道德有根本不同，剝削階級(jí)都要欺騙、壓迫被剝削者，具有欺騙性、壓迫性、相互爭(zhēng)奪性，一切剝削階級(jí)的共同特點(diǎn)是把自己的幸福建立在“使別人受痛苦”的基礎(chǔ)上，其道德基礎(chǔ)是“犧牲全人類或大多數(shù)人的幸福，把全人類或最大多數(shù)人民弄到饑寒交迫與被侮辱的地位，來造成個(gè)人或少數(shù)人們特殊的權(quán)利與特殊的享受”（注：同上書，224頁。）。與此相反，無產(chǎn)階級(jí)把自己的幸福建立在“使別人同享幸福”的基礎(chǔ)上，在斗爭(zhēng)中解放自己，消滅少數(shù)人的特殊權(quán)利。

艾思奇認(rèn)為，道德是有階級(jí)性的，“在階級(jí)社會(huì)里，要想找超階級(jí)超時(shí)代的善惡標(biāo)準(zhǔn)是不可能的”。隨著整個(gè)人類社會(huì)生活的發(fā)展，道德的變化“常常是向上的、進(jìn)步的”。相比于封建社會(huì)不合理的道德教條，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的道德是進(jìn)步的，而共產(chǎn)主義者的道德則是“把資產(chǎn)階級(jí)的自由平等的道德，提高到更高的階段，是把無階級(jí)、無剝削，人類間真正親愛互助的將來社會(huì)的精神，包含在自己的內(nèi)部了”，因此，共產(chǎn)主義道德比資產(chǎn)階級(jí)道德具有一定的進(jìn)步性。艾思奇同時(shí)指出，共產(chǎn)主義道德是具體的、歷史的，它必須依著它所處的時(shí)代環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況以及人民大眾的需要來決定它的要求，“在中國(guó)這樣一個(gè)民族滅亡危機(jī)非常緊迫的狀態(tài)下面，共產(chǎn)主義者如果只在空談抽象的階級(jí)道德，對(duì)民族的存亡問題置之不理，那明明是違反著真正的無產(chǎn)階級(jí)道德的”。因此，“中國(guó)的共產(chǎn)主義者能夠同時(shí)是革命的民族主義者，而且本來也就是中華民族一部分優(yōu)秀的子孫。共產(chǎn)主義者必須而且已經(jīng)在繼承著和發(fā)揚(yáng)著中國(guó)民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不論是一般文化方面的或單單道德方面的”（注：《艾思奇文集》，第1卷，413、414、414~415、417、418頁，北京，人民出版社，1981。）。

張岱年認(rèn)為道德有階級(jí)性，“道德之階級(jí)性，實(shí)本彰然顯著，但在支配階級(jí)的思想家，以其所屬階級(jí)之關(guān)系，常對(duì)此熟視而無睹。舊道德最注重在下階級(jí)對(duì)于支配階級(jí)之服從，在下階級(jí)之自由，便是大逆不道，而在下階級(jí)為支配階級(jí)致命獻(xiàn)身，乃是最高之道德行為”。“忽略了道德之階級(jí)性而鼓吹超然的道德，只是欺騙。唯心論者想蔽蓋道德的階級(jí)性，乃是出于一定的階級(jí)企圖。”（注：《張岱年文集》，第1卷，78、38頁，北京，清華大學(xué)出版社，1989。）因此，他強(qiáng)調(diào)倫理研究中的階級(jí)分析方法，認(rèn)為倫理思想是一定歷史時(shí)期的生產(chǎn)方式和階級(jí)矛盾的產(chǎn)物，“要研究一個(gè)哲人的階級(jí)立場(chǎng)，固然要考察他的家庭出身與社會(huì)地位，但更重要的是考察他在當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中所處的地位，他對(duì)于當(dāng)時(shí)各階級(jí)所持的態(tài)度”（注：張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》，9頁，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982。）。張岱年認(rèn)為真正的道德是為公利人，剝削階級(jí)的道德是為維護(hù)剝削階級(jí)的利益服務(wù)的，這種道德使被剝削階級(jí)犧牲自己的利益，甘愿受到殘酷的剝削壓迫，也就是說，剝削階級(jí)在道德的名義下從事著反道德的行為，其道德因此具有非道德性、反道德性、不真實(shí)性，而勞動(dòng)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的道德是為破壞舊社會(huì)、建設(shè)新社會(huì)服務(wù)的，這種道德才是科學(xué)的、合理的道德。

地主資產(chǎn)階級(jí)的倫理思想否認(rèn)道德的階級(jí)性。張東蓀認(rèn)為馬克思的革命道德論“為居心不良之謬論”，旨在挑起不同社會(huì)集團(tuán)之間的仇恨與沖突，使道德成為刀光劍影的工具。張東蓀對(duì)馬克思主義道德觀進(jìn)行激烈攻擊，認(rèn)為馬克思的道德論“不外下列諸點(diǎn)：一曰，道德由進(jìn)化而出，在動(dòng)物為本能，在人類為風(fēng)俗，皆以謀生存為背境；二曰，道德隨生產(chǎn)關(guān)系之社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而變；三曰，道德止為階級(jí)之工具，故止有階級(jí)道德而無人類道德；四曰，社會(huì)之變化止為一階級(jí)推翻他階級(jí)，名此曰革命，道德亦然，止有革命而無進(jìn)化”（注：張東蓀：《道德哲學(xué)》，640~641頁，上海，中華書局，1931。）。他主張道德是超階級(jí)的，具有全人類性，“勞動(dòng)階級(jí)所需要之德即正為資產(chǎn)階級(jí)所需要之德。故視勞動(dòng)階級(jí)之道德與資產(chǎn)階級(jí)為兩種不同之道德，實(shí)為根本上不合于事實(shí)。……事實(shí)上資產(chǎn)階級(jí)之道德即與勞動(dòng)階級(jí)之道德相同，即為一種。縱使勞動(dòng)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)，而道德之內(nèi)容亦不能有變化，故道德革命之說亦根本上悖于事實(shí)也”（注：同上書，645~646頁。）。張東蓀的倫理思想實(shí)質(zhì)上是中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)追隨大資產(chǎn)階級(jí)叛變革命后的倫理思想的反映。

地主資產(chǎn)階級(jí)的倫理學(xué)說的實(shí)質(zhì)是維護(hù)自身的階級(jí)利益，維護(hù)其統(tǒng)治地位，證明其統(tǒng)治地位的合理性。但是，其倫理學(xué)說并不明確地承認(rèn)其固有的階級(jí)立場(chǎng)，相反，在這個(gè)問題上總是遮遮掩掩。無產(chǎn)階級(jí)的倫理學(xué)說坦率承認(rèn)其階級(jí)立場(chǎng)，公開地宣稱自己的學(xué)說是為無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)大眾的解放服務(wù)的。

1924年前后，瞿秋白對(duì)道德的階級(jí)性問題進(jìn)行了詳細(xì)的論證。在《社會(huì)哲學(xué)概論》中，瞿秋白指出，道德善惡，應(yīng)該以是否代表大多數(shù)勞動(dòng)群眾的共同利益為標(biāo)準(zhǔn)。他說：“只能從人類大多數(shù)的勞動(dòng)群眾的觀點(diǎn)看來，說那在現(xiàn)時(shí)即能包孕將來的社會(huì)關(guān)系的道德說——無產(chǎn)階級(jí)的道德說，是現(xiàn)時(shí)最正確的善惡標(biāo)準(zhǔn)——因?yàn)樗谴龠M(jìn)社會(huì)進(jìn)化的。”（注：黃美真等：《上海大學(xué)史料》，301~302頁，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，1984。）

李大釗在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》一文中，提出了“勞工神圣”的倫理觀，“中國(guó)的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)，也是打破孔子階級(jí)主義的運(yùn)動(dòng)。孔派的學(xué)說，對(duì)于勞動(dòng)階級(jí)，總是把他們放在被治者的地位，作治者階級(jí)的犧牲。‘無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。’‘勞心者治人，勞力者治于人。’這些話，可以代表孔門賤視勞工的心理。現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)組織，促起勞工階級(jí)的自覺，應(yīng)合社會(huì)的新要求，就發(fā)生了‘勞工神圣’的新倫理，這也是新經(jīng)濟(jì)組織上必然發(fā)生的構(gòu)造”（注：《李大釗全集》，第3卷，191頁。）。

陳獨(dú)秀指出：“我們所講的倫理，不是犧牲弱者以助強(qiáng)者，就是幫助弱者抵抗強(qiáng)者。后者就是社會(huì)主義。女子與勞動(dòng)者全是弱者，所以我們要幫助弱者抵抗強(qiáng)者。除了社會(huì)主義，更沒有別的方法。”（注：《陳獨(dú)秀文章選編》（中卷），106頁。）陳獨(dú)秀認(rèn)為“只有做工的人最有用最貴重”（注：《陳獨(dú)秀文章選編》（上卷），520頁。），因?yàn)樗麄兪巧鐣?huì)的“臺(tái)柱子”；若是缺了這個(gè)“臺(tái)柱子”，社會(huì)的大廈就會(huì)坍塌。陳獨(dú)秀于1919年12月發(fā)表《告北京勞動(dòng)界》一文，對(duì)勞動(dòng)人民的力量給予充分肯定，他警告“自命為智識(shí)階級(jí)的士大夫”說：“不要以為無產(chǎn)勞動(dòng)階級(jí)永遠(yuǎn)可以欺負(fù)，不要永遠(yuǎn)把他們踏在朝靴底下不當(dāng)做人看待。”（注：同上書，451頁。）

被壓迫者之間協(xié)同一致、共同奮斗的道德，被惲代英稱為“高尚道德”。惲代英1926年在《為自己的利益而奮斗》一文中認(rèn)為，倡導(dǎo)被壓迫階級(jí)為自己的利益而奮斗，這不是在提倡人類的自私心。“人要為自己利益奮斗，他便會(huì)知道僅僅他一個(gè)人奮斗是不夠的。壓迫我們的是社會(huì)的各種惡勢(shì)力，我們必須將一切同樣受壓迫的人團(tuán)結(jié)起來，大家都來為自己利益奮斗。”（注：《惲代英文集》（下卷），844頁。）

毛澤東提出“全心全意為人民服務(wù)”的思想。1933年，他在中央革命根據(jù)地的一次經(jīng)濟(jì)大會(huì)上指出，要發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，把改善群眾的生活當(dāng)作一切工作的重心之一。在《紀(jì)念白求恩》一文中，他說：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他。不少的人對(duì)工作不負(fù)責(zé)任，拈輕怕重，把重?fù)?dān)子推給人家，自己挑輕的。一事當(dāng)前，先替自己打算，然后再替別人打算。出了一點(diǎn)力就覺得了不起，喜歡自吹，生怕人家不知道。對(duì)同志對(duì)人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁。這種人其實(shí)不是共產(chǎn)黨員，至少不能算一個(gè)純粹的共產(chǎn)黨員。”（注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，659~660頁。）在《為人民服務(wù)》一文中，他贊揚(yáng)張思德同志說：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，1004頁。）在黨的七大報(bào)告中，毛澤東指出：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)”（注：同上書，1094~1095頁。），“一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”（注：同上書，1096頁。）。毛澤東提出“無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者”的思想，認(rèn)為沒有超越階級(jí)的功利主義，不是這個(gè)階級(jí)的功利主義，就是那個(gè)階級(jí)的功利主義；唯物主義者并不一般地反對(duì)功利主義，只是反對(duì)封建階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的功利主義，反對(duì)那種口頭上反對(duì)功利主義，實(shí)際上最自私、最短見的偽善者。他說：“我們是無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。”（注：同上書，864頁。）