賢難第五

世之所以不治者，由賢難也。所謂賢難者，非直體聰明服德義之謂也[1]。此則求賢之難得爾，非賢者之所難也。故所謂賢難者，乃將言乎循善則見妒[2]，行賢則見嫉，而必遇患難者也。

【注釋】

[1]　直：僅僅，只。體：體察。服：奉行。

[2]　循：汪《箋》認(rèn)為當(dāng)作“修”，古書中“循”“修”多相亂。“修善”即行善。譯文從之。

【譯文】

社會之所以治理不好，是由于賢人難做。所謂賢人難做，并不僅僅是說體察聰明、奉行道德仁義不容易。這只是尋求賢人時難得罷了，不是賢人所為難的事情。因此所謂賢人難做，是剛說要行善就被嫉妒，做了賢德的事就被嫉恨，最終一定會遭遇災(zāi)禍。

虞舜之所以放殛[1]，子胥之所以被誅[2]，上圣大賢猶不能自免于嫉妒，則又況乎中世之人哉[3]？此秀士所以雖有賢材美質(zhì)[4]，然猶不得直道而行，遂成其志者也。

【注釋】

[1]　虞舜之所以放殛（jí）：劉知幾《史通》引《汲冢瑣語》中記載有舜被禹放逐之事，亦見《韓非子·說疑》。放殛，放逐，誅殺。

[2]　子胥之所以被誅：子胥即伍子胥，名員。春秋時期楚國人。其父伍奢在楚國被誣告殺害，伍子胥逃到吳國，輔佐吳王闔閭打敗楚國。吳王夫差繼位后，打敗越國，越國求和，伍子胥認(rèn)為不可答應(yīng)。越國因設(shè)計離間伍子胥和夫差，夫差聽信讒言賜伍子胥劍，逼其自殺。

[3]　則又況乎：“況”字舊脫。漢魏本作“則況乎”，四部本作“則又乎”，四庫本作“何況乎”。汪《箋》：“按本書‘則又況’數(shù)見，今補正。”

[4]　秀士：德才優(yōu)異之士。《呂氏春秋·懷寵》“舉其秀士而封侯之”，高誘注：“秀士，俊士。”《禮記·王制》“命鄉(xiāng)論秀士，升之司徒，曰選士”，鄭玄注：“秀士，鄉(xiāng)大夫所考，有德行道藝者。”賢材美質(zhì)：賢美之材質(zhì)。

【譯文】

虞舜之所以被流放，子胥之所以被處死，那些大圣賢人尚且不能使自己免于被嫉妒，更何況是社會中的一般人呢？這就是優(yōu)秀的人即使擁有了賢能的才干和美好的品質(zhì)，卻仍然無法遵循道義行事，順?biāo)鞜o礙地去實現(xiàn)自己的志向的原因。

處士不得直其行，朝臣不得直其言，此俗化之所以敗，暗君之所以孤也[1]。齊侯之以奪國[2]，魯公之以放逐[3]，皆敗績厭覆于不暇[4]，而用及治乎[5]？故德薄者惡聞美行，政亂者惡聞治言，此亡秦之所以誅偶語而坑術(shù)士也[6]。

【注釋】

[1]　“處士不得直其行”四句：語本《管子·法法》：“正言直行之士危，則人主孤而毋內(nèi)。人主孤而毋內(nèi)，則人臣黨而成群。”處士，指隱居不仕的士人。直其行，使其行直。謂順利行事。

[2]　齊侯之以奪國：指齊簡公不聽大夫田鞅的勸諫，被田常所殺，其后齊國政權(quán)落入田氏手中。齊侯，指齊簡公，姜姓，名壬，齊悼公之子。齊悼公被弒后，齊國群臣立壬為君，是為齊簡公。后被田常所殺。

[3]　魯公之以放逐：指魯昭公攻打季平子，子家駒勸諫他同意讓季氏逃走，昭公不聽，結(jié)果叔孫氏、孟孫氏為救季氏，三家合攻昭公，昭公逃出魯國。魯公，指魯昭公，姬姓，名裯，一作稠，魯襄公之子。他本想遏制季孫、叔孫、孟孫氏三家的勢力，卻被三家所逐，最后死于晉國的乾侯。

[4]　敗績厭（yā）覆于不暇：語本《左傳·襄公三十一年》：“若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲。”敗績，潰敗。厭，通“壓”，傾倒。不暇，沒有空閑，來不及。指頃刻之間。

[5]　用：彭《校》認(rèn)為當(dāng)讀為“庸”，庸，猶“何”也。其說是。

[6]　誅偶語而坑術(shù)士：即秦王朝焚書坑儒事。《史記·秦始皇本紀(jì)》載，秦始皇三十四年（前213）用丞相李斯建議：“有敢偶語《詩》《書》者棄市。”次年，下令御史查問制造妖言、蠱惑人心者，“犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽”。偶語，這里指相聚議論國家政事。偶，兩人相對。

【譯文】

尚未做官的士人不能順利行事，朝廷中的大臣不敢直言政事，這就是社會風(fēng)氣、禮儀教化之所以敗壞，昏庸的國君之所以孤立無助的原因。齊簡公就這樣被奪取了國家，魯昭公就這樣被驅(qū)逐，都是失敗覆滅于頃刻之間，哪里來得及整治呢？所以德行低劣的人不想聽到美好的品行，朝政混亂的君主不想聽到治理國家的言論，這就是亡秦為什么要誅殺議論治國對策的人和坑殺儒生的原因啊。

今世俗之人，自慢其親而憎人敬之，自簡其親而憎人愛之者不少也[1]。豈獨品庶[2]，賢材時有焉。鄧通幸于文帝，盡心而不違，吮癰而無吝色[3]。帝病不樂，從容曰：“天下誰最愛朕者乎？”鄧通欲稱太子之孝，則因?qū)υ唬骸澳籼又類郾菹乱病！奔疤訂柤玻哿钏卑b，有難之色，帝不悅而遣太子。既而聞鄧通之常吮癰也，乃慚而怨之。及嗣帝位，遂致通罪而使至于餓死。故鄧通其行所以盡心力而無害人，其言所以譽太子而昭孝慈也[4]。太子自不能盡其稱，則反結(jié)怨而歸咎焉。稱人之長，欲彰其孝，且猶為罪，又況明人之短矯世者哉[5]？

【注釋】

[1]　簡：輕慢。

[2]　品庶：指普通百姓。

[3]　吮癰（yōnɡ）：據(jù)《史記·佞幸列傳》載，漢文帝身上長了大毒瘡，痛癢難忍，鄧通便用嘴來吸瘡毒。吝色：為難的神色。吝，難。

[4]　昭：彰顯。

[5]　矯世：糾正世俗。

【譯文】

當(dāng)今世俗平庸之人，自己怠慢父母還憎恨別人尊重父母，自己對父母漠不關(guān)心還憎恨別人關(guān)愛父母，這樣的人并不少。并不只存在于普通百姓身上，那些號稱賢能的人有時也是這樣。鄧通被漢文帝所寵幸，盡心服侍而不敢有所違背，曾為文帝吸吮毒瘡，臉上也沒有不高興的神色。文帝患病而悶悶不樂，隨口問鄧通：“普天之下誰最愛我？”鄧通想要稱贊太子的孝心，就回答說：“沒有比太子更愛陛下的人了。”等到太子前來問候文帝病情的時候，文帝讓他為自己吮吸毒瘡，太子面露難色，文帝不高興，打發(fā)走了太子。后來，太子聽說了鄧通曾經(jīng)為文帝吮吸毒瘡的事，于是心生慚愧進而怨恨鄧通。等到太子繼承了君位，就降罪給鄧通，最終致使他餓死。所以說，鄧通的行為本來是對君主盡心竭力并沒有加害別人的想法，他的話本來也是想稱贊太子彰顯其孝心罷了。太子自己配不上鄧通的稱贊，反而心生怨恨歸罪給鄧通。想要稱道別人的孝心，尚且獲罪如此，更何況是指明別人的短處，矯正世俗風(fēng)氣的行為呢？

且凡士之所以為賢者，且以其言與行也[1]。忠正之言，非徒譽人而已也，必有觸焉[2]；孝子之行，非徒吮癰而已也，必有駁焉[3]。然則循行論議之士[4]，得不遇于嫉妒之名，免于刑戮之咎者，蓋其幸者也。比干之所以剖心[5]，箕子之所以為奴[6]，伯宗之以死[7]，郤宛之以亡[8]。

【注釋】

[1]　且以其言與行也：漢魏本“且”作“正”。王宗炎認(rèn)為，“且”字為衍文。譯文從之。

[2]　觸：觸犯，冒犯。

[3]　駁：不周全。彭《校》：“《漢書·谷永傳》：‘解偏駁之愛。’注：‘駁，不周普也。’”

[4]　循行（xìnɡ）：好的品行。漢代有循行之官。論議：據(jù)《漢書·百官公卿表》載，光祿勛屬官有大夫掌論議，漢代多以論議來品評人物。

[5]　比干之所以剖心：比干是商紂王的叔父，受帝乙所托輔佐帝辛紂王。紂王淫亂不止，比干諫紂，三日不去。紂怒，剖比干心。

[6]　箕子之所以為奴：箕子是商紂王的叔父。因紂王荒淫無度，勸諫紂王而不被接受，反被紂王囚禁。

[7]　伯宗之以死：伯宗是晉國的大夫，其為官清正廉潔，敢于在朝堂上直言進諫，結(jié)果得罪了權(quán)臣郤至等人，終被誣陷殺害。

[8]　郤（xì）宛之以亡：郤宛是春秋時楚國的大夫，其為官正直清廉，愛護百姓，招致奸臣費無極等人嫉恨，被他們設(shè)計陷害，自殺而死，并被滅族。

【譯文】

大凡士人之所以被稱為賢能的原因，是因為他們的言論與品行。忠誠正直的言論，不僅僅是稱贊人而已，一定也會對人有所觸犯；孝子的行為，不僅僅是吮吸毒瘡而已，也一定會有不周全的地方。那么品德美好、敢于議論的人，如果能夠避免被嫉妒者加予的壞名聲、免受刑罰殺戮之罪，大概是他們的幸運了。比干之所以被剖腹挖心，箕子之所以淪為奴隸，伯宗被處死，郤宛被殺，也就是這樣的原因。

夫國不乏于妒男也，猶家不乏于妒女也。近古以來，自外及內(nèi)，其爭功名妒過己者豈希也？予以唯兩賢為宜不相害乎？然也[1]，范雎絀白起[2]，公孫弘抑董仲舒[3]，此同朝共君寵祿爭故耶？唯殊邦異途利害不干者為可以免乎？然也，孫臏修能于楚，龐涓自魏變色，誘以刖之[4]；韓非明治于韓，李斯自秦作思，致而殺之[5]。嗟！士之相妒豈若此甚乎！此未達于君故受禍邪？唯見知為可以將信乎[6]？然也，京房數(shù)與元帝論難，使制考功而選守[7]；晁錯雅為景帝所知，使條漢法而不亂[8]。夫二子之于君也，可謂見知深而寵愛殊矣，然京房冤死而上曾不知[9]，晁錯既斬而帝乃悔。此材明未足衛(wèi)身故及難邪？唯大圣為能無累乎？然也，帝乙以義故囚[10]，文王以仁故拘[11]。夫體至行仁義[12]，據(jù)南面師尹卿士[13]，且猶不能無難，然則夫子削跡[14]，叔向縲紲[15]，屈原放沉，賈誼貶黜[16]，鐘離廢替[17]，何敞束縛[18]，王章抵罪[19]，平阿斥逐[20]，蓋其輕士者也[21]。

【注釋】

[1]　然也：此處表示轉(zhuǎn)折語氣。

[2]　范雎（jū）絀（chù）白起：范雎是戰(zhàn)國時魏國人，入秦后被秦昭王拜為相國。白起與范雎同時，為秦國大將。白起率軍與趙國在長平會戰(zhàn)，大敗趙國，坑殺降卒四十萬人。趙國、韓國皆懼，派人游說范雎求和，范雎遂巧言勸秦昭王撤軍。范雎嫉恨白起戰(zhàn)功卓著，在秦王準(zhǔn)備攻打趙國的時候，白起進言反對，后秦軍失敗，秦王命白起前去援助，白起稱病，秦昭王一怒把白起貶為士兵，范雎乘機詆毀白起，白起自殺。絀，通“黜”，貶退。

[3]　公孫弘抑董仲舒：董仲舒、公孫弘都是西漢時期的經(jīng)學(xué)大家，兩人都精通《春秋》，但意見不合，公孫弘治學(xué)不如董仲舒，故嫉恨董仲舒，且公孫弘善于阿諛奉承，討得漢武帝寵幸，當(dāng)武帝尋求膠西王相人選時，公孫弘力薦董仲舒，目的在于把董仲舒排擠出京師。

[4]　“孫臏修能于楚”三句：據(jù)《史記·孫子吳起列傳》載，孫臏與龐涓共師鬼谷子學(xué)習(xí)兵法，龐涓在魏拜為將軍，因嫉妒孫臏之才，設(shè)計騙其至魏，誣陷其犯法而砍斷其雙腳。孫臏，戰(zhàn)國時齊國人，軍事家。孫臏遭龐涓之忌被刑，后被齊國大夫田忌救回齊國，被齊威王委以軍師，助田忌攻魏，最后在馬陵之戰(zhàn)中大敗魏軍，龐涓自殺。變色，因害怕而改變臉色。刖（yuè），砍掉雙腳的刑法。

[5]　“韓非明治于韓”三句：據(jù)《史記·老莊申韓列傳》，韓非曾上書主張在韓國變法，不受重用，后發(fā)憤著書，作《孤憤》《五蠹》等，秦王愛之。后韓非出使秦國，李斯忌憚其才能，進讒言將其下獄害死。韓非，戰(zhàn)國時韓國人，法家代表人物。李斯，戰(zhàn)國時楚國人，曾與韓非子共師荀卿。秦始皇時，官居秦丞相，主張廢諸侯，設(shè)郡縣，焚詩書，同文字。秦始皇死后，李斯與趙高合謀立少子胡亥為帝，后趙高誣其謀反，李斯被腰斬滅族。

[6]　見：被。

[7]　京房數(shù)與元帝論難，使制考功而選守：京房以講災(zāi)異勸元帝考核官吏選擇郡守，奏《考功課吏法》，但因石顯等權(quán)臣阻撓而未能實行。京房，本姓李，字君明。西漢易學(xué)大師，詳于災(zāi)異，開創(chuàng)了京氏易學(xué)，有《京氏易傳》存世。元帝，漢元帝劉奭（shì），好儒術(shù)，為人柔懦。在位期間，因為寵信宦官，導(dǎo)致皇權(quán)式微，朝政混亂不堪，西漢由此走向衰落。考功，按一定標(biāo)準(zhǔn)考核官吏的政績。

[8]　晁錯雅為景帝所知，使條漢法而不亂：晁錯在景帝為太子時即被賞識為心腹，對其言聽計從。景帝即位后，晁錯官御史大夫，曾先后上書言兵事、邊防，主張重農(nóng)貴粟，力倡削弱諸侯，更定法令，多被景帝采用。后因主張削藩，削弱諸侯勢力，吳、楚等七國以“誅晁錯以清君側(cè)”為名，發(fā)動叛亂，晁錯因此被腰斬。景帝，即漢景帝劉啟，文帝之子，其執(zhí)政期間勵精圖治，與文帝共同開創(chuàng)了“文景之治”的盛世。條，條定，分條制定。汪《箋》：“舊無‘條’字，《品節(jié)》有‘條’無‘使’。按‘使條’與‘使制’對，今補正。”

[9]　京房冤死：漢元帝時，石顯與五鹿充宗專權(quán)，將京房排擠出朝廷，后來又羅織罪名將其殺害。

[10]　帝乙以義故囚：帝乙即商湯。據(jù)《史記·夏本紀(jì)》，夏桀時，商湯勸諫他不要以武力傷害其他部落，夏桀認(rèn)為他干擾朝政，把他囚禁起來。

[11]　文王以仁故拘：據(jù)《史記·殷本紀(jì)》，殷紂王時期，周文王推行仁政，崇侯虎在紂王面前誣告周文王，說文王要和紂王爭天下，紂王于是囚禁了文王。

[12]　體至：指身體力行，自身推行仁政。

[13]　南面：古代君王坐北朝南，以統(tǒng)治天下。師尹：百官之長。卿士：指朝廷中的百官大臣。

[14]　夫子削跡：《史記·孔子世家》載，孔子曾周游列國，在陳國、蔡國游說時，食物匱乏，到衛(wèi)國不受禮遇。文中即指此事。夫子，對孔子的尊稱。

[15]　叔向縲紲（léi xiè）：據(jù)《左傳·襄公二十一年》載，叔向的弟弟羊舌虎因涉嫌叛亂被殺，叔向也因此被囚禁。縲紲，捆綁犯人用的繩子，此處借指牢獄。

[16]　賈誼貶黜：賈誼是西漢文帝時人，精通諸子百家，受漢文帝寵愛，后因周勃等人毀謗，被外放為梁懷王太傅。后梁王墜馬而死，他也因憂懼悲傷而死。

[17]　鐘離廢替：鐘離即鐘離意，他在漢明帝時任尚書大臣，因仗義直諫被貶黜。替，廢棄。

[18]　何敞束縛：何敞是東漢明帝時人，曾任尚書等職，因直諫竇氏專權(quán)，遭竇氏憎惡被排擠出京，后因蔡倫奏其詐病不齋祠廟，獲罪，死于家中。

[19]　王章抵罪：王章為人剛正不阿，敢于直言。漢元帝時因得罪石顯，被石顯誣告免官，漢成帝時任京兆尹，因得罪大將軍王鳳，被下獄，終死獄中。

[20]　平阿斥逐：平阿侯王仁是王莽堂兄，秉性剛直，王莽懼之，遂令大臣奏其罪過，譴其回國，后又迫令其自殺。

[21]　蓋其輕士者也：汪《箋》：“疑當(dāng)作‘蓋是其輕者也’。”譯文從之。

【譯文】

一個國家不缺少嫉妒的男人，就像一個家庭不缺少嫉妒的女人一樣。近世以來，從外到內(nèi)，那些爭奪功勞名譽、嫉妒超過自己的人難道還少嗎？我以為只要是兩位賢能的人在一起應(yīng)該不會相互殘害吧？然而，范雎陷害白起，公孫弘抑制董仲舒，這是因為他們在同一個朝廷侍奉同一個君主而爭寵奪祿的緣故嗎？只要是在不同的國家、走不同的道路、利害不相關(guān)的人，就可以避免這種情況了嗎？然而，孫臏在楚國修習(xí)才能，龐涓在魏國聽說后害怕得臉色都變了，后來把孫臏騙到魏國砍掉了他的雙腳；韓非在韓國宣揚治國之方，李斯在秦國盤算著把他招來殺害了。我感慨士人的相互嫉妒竟然嚴(yán)重到了這種程度！這是由于沒有得到君主的信任所以遭遇的災(zāi)禍嗎？那么只要被君主了解賞識就可以被信任了吧？然而，京房多次和漢元帝辯論治國之策，元帝讓他制定了考核官吏選拔郡守的辦法；晁錯一向被漢景帝信任賞識，景帝讓他條定漢朝的法律以安定社會。這兩位大臣在君主那里，可以說是深受君主賞識，也受到了特殊的寵愛，但是京房受冤屈至死，元帝還不知道；晁錯已經(jīng)被腰斬了，景帝才感到后悔。這是才智還不足以保護自己才遭受到災(zāi)禍的嗎？那么只有偉大的圣人才沒有災(zāi)禍嗎？然而，商湯因為行道義被夏桀囚禁，文王施仁政被商紂關(guān)押，可見身體力行推行仁義，身為統(tǒng)領(lǐng)眾臣的君主都不能避免災(zāi)禍，既然這樣，那么孔子在衛(wèi)國受冷落，叔向被囚禁，屈原遭放逐自沉汨羅江，賈誼被貶官，鐘離意被廢黜，何敞被捆綁囚禁，王章被治罪，平阿侯王仁被排斥放逐，這大概算是遭遇災(zāi)禍較輕的了。

《詩》云：“無罪無辜，讒口敖敖[1]。”“彼人之心，于何不臻[2]？”由此觀之，妒媚之攻擊也[3]，亦誠工矣[4]！賢圣之居世也，亦誠危矣！

【注釋】

[1]　無罪無辜，讒口敖敖（áo）：引詩見《詩經(jīng)·小雅·十月之交》。敖敖，眾口毀謗攻擊貌，今本《詩經(jīng)》作“囂囂（áo）”。

[2]　彼人之心，于何不臻：引詩見《詩經(jīng)·小雅·菀柳》。今本《詩經(jīng)》“不”作“其”。臻，至。

[3]　媚：汪《箋》認(rèn)為當(dāng)作“媢（mào）”。媢，嫉妒。

[4]　工：工巧，巧妙。

【譯文】

《詩經(jīng)》中說：“無罪責(zé)又無過錯，毀謗聲卻不絕耳。”“那人心腸不可測，走到何處是極限？”這樣看來，嫉妒之人的攻擊，也實在是巧妙！圣賢之人在社會上，也實在是危險啊！

故所謂賢難也者，非賢難也，免則難也。彼大圣群賢，功成名遂，或爵侯伯，或位公卿，尹據(jù)天官[1]，柬在帝心[2]，宿夜侍宴[3]，名達而猶有若此，則又況乎畎畝佚民、山谷隱士[4]，因人乃達，時論乃信者乎[5]？此智士所以鉗口結(jié)舌，括囊共默而已者也[6]。

【注釋】

[1]　尹據(jù)天官：俞樾認(rèn)為“尹”字無義，疑“尸”字之誤。尸，擔(dān)任。按，“尹”字固通。尹，治理，此處引申為擔(dān)任。《明暗》篇“尹其職而策不出于己”同。天官，官名，百官之長。據(jù)《周禮》載，“六官”以冢宰為天官，是為百官之長。

[2]　柬在帝心：語本《論語·堯曰》，今本《論語》作“簡在帝心”。柬，選擇。

[3]　宿：通“夙”，早。

[4]　畎（quǎn）畝：田地，田野。佚民：逸民。舊時稱遁世隱居的人。佚，隱遁。

[5]　時：通“恃”，依恃，依靠。

[6]　括囊：扎起口袋，這里指收起聰明才智，閉口不言。

【譯文】

因此所謂賢人難做，并非指成為賢人很困難，而是避免災(zāi)禍很難。那些偉大的圣賢們，功成名就而聲名遠(yuǎn)揚，有的封爵侯伯，有的位列公卿，身居要職，由皇帝自己來選定，早晚侍奉皇帝宴飲，他們名譽顯赫尚且有這樣的遭遇，更何況是那些田野中的逸民、山谷中的隱士，只能依靠別人的推舉才能發(fā)達顯赫，依靠輿論稱贊才能施展抱負(fù)呢？這就是聰明的讀書人閉口結(jié)舌，收起聰明才智默不作聲的緣故啊。

且閭閻凡品[1]，何獨識哉？茍望塵剽聲而已矣[2]。觀其論也，非能本閨之行跡[3]，察臧否之虛實也[4]；直以面譽我者為智，諂諛己者為仁，處奸利者為行[5]，竊祿位者為賢爾，豈復(fù)知孝悌之原，忠正之直[6]，綱紀(jì)之化，本途之歸哉[7]？此鮑焦所以立枯于道左[8]，徐衍所以自沉于滄海者也[9]。

【注釋】

[1]　閭閻：指民間。《說文》：“閭，里門也。閻，里中門也。”凡品：這里指一般人，普通百姓。

[2]　望塵：看見走在前面的人帶起的塵土。比喻捕風(fēng)捉影。剽（piào）聲：漢魏本、四部本、四庫本皆作“僄聲”。汪《箋》：“‘剽’舊作‘僄’。按《交際》篇云：‘茍剽聲以群諛。’今據(jù)改。《漢書·朱博傳》云‘耳剽日久’，顏師古注：‘剽，劫也，猶言行聽也。’”剽聲，聽聲，這里指專聽外在的名聲。比喻道聽途說，人云亦云。

[3]　本：根據(jù)。閨（yú）：汪《箋》認(rèn)為“”蓋“（ɡé）”之誤，并引《漢書·循吏傳》“使傳教令，出入閨”顏師古注：“閨，內(nèi)中小門也。”云：“閨行跡，猶云‘門內(nèi)之行’也。”指一個人私下日常的行為蹤跡。譯文從之。

[4]　臧否（zānɡ pǐ）：褒貶，評論人物的好壞、得失。

[5]　行：《荀子·正名》：“正義而為謂之行。”

[6]　直：義。《廣雅·釋詁》：“直，義也。”

[7]　本：根本。歸：歸旨，歸途。

[8]　鮑焦所以立枯于道左：鮑焦是春秋時隱士，守志節(jié)。只吃自己耕種的糧食，喝自己打的井水，只穿自己妻子縫制的衣服。他因?qū)Ξ?dāng)時的世俗之風(fēng)不滿，就抱著路旁的枯木凍餓而死。

[9]　徐衍所以自沉于滄海：徐衍是周代處士，有氣節(jié)。他因厭惡當(dāng)時奸佞當(dāng)?shù)赖氖里L(fēng)，就抱著石頭沉海而死。

【譯文】

況且鄉(xiāng)里的老百姓知道些什么呢？他們只能看到事物的表象、聽一些傳言罷了。看他們的人物評論，并不能根據(jù)一個人私下的行為蹤跡，來明察他人褒貶的真假；只是把當(dāng)面稱贊自己的人當(dāng)作是有智慧的，把阿諛奉承自己的當(dāng)作是仁義的，把耍奸謀利的當(dāng)作是有能耐的，把盜祿竊位的當(dāng)作是賢能的。哪里又知道孝敬父母、尊敬兄長的本意，忠誠正直的意義，禮儀綱紀(jì)的教化，根本大道的歸指呢？這也就是鮑焦之所以抱著枯木死在道路旁，徐衍背負(fù)石頭自沉大海的原因吧！

諺曰：“一犬吠形，百犬吠聲。”世之疾此固久矣哉！吾傷世之不察真?zhèn)沃橐玻试O(shè)虛義以喻其心曰：今觀宰司之取士也[1]，有似于司原之佃也[2]。昔有司原氏者，燎獵中野[3]。鹿斯東奔，司原縱噪之[4]。西方之眾有逐狶者[5]，聞司原之噪也，競舉音而和之。司原聞音之眾，則反輟己之逐而往伏焉[6]，遇夫俗惡之狶[7]。司原喜，而自以獲白瑞珍禽也，盡芻豢單囷倉以養(yǎng)之[8]。豕俯仰嚘咿[9]，為作容聲，司原愈益珍之。居無何，烈風(fēng)興而澤雨作[10]，灌巨豕而惡涂渝[11]，逐駭懼[12]，真聲出，乃知是家之艾豭爾[13]。此隨聲逐響之過也[14]，眾遇之未赴信焉[15]。

【注釋】

[1]　宰司：即宰相，這里指掌權(quán)者。

[2]　司原：掌管打獵的人。《左傳·襄公四年》：“獸臣司原。”佃（tián）：通“畋”，狩獵。

[3]　燎（liáo）獵：夜獵。燎，火把。《爾雅·釋天》：“宵田為獠。” 獠，同“燎”。中野：即田野中。

[4]　縱：追趕。

[5]　狶（xī）：豬。《方言》曰：“豬，……南楚謂之狶。”

[6]　輟：停止。

[7]　俗惡：王宗炎認(rèn)為“俗惡”當(dāng)作“浴堊（è）”，指沾滿白土。堊，白土。譯文從之。

[8]　芻豢（huàn）：草與谷之類的飼料。《國語·楚語下》“芻豢幾何”，韋昭注：“草養(yǎng)曰芻，谷養(yǎng)曰豢。”單：通“殫”，竭盡，窮盡。囷（qūn）倉：谷倉。圓形的名囷，方形的名倉。

[9]　嚘咿（yōu yī）：呦呦的叫。彭《校》：“‘嚘咿’蓋如后世所書‘嚘呦’，鳴聲也。”汪《箋》：“與‘伊優(yōu)’同。”故作嬌態(tài)。亦可參。

[10]　澤雨：大雨。

[11]　惡：汪《箋》：“當(dāng)作‘堊’。”渝：變。

[12]　逐：王宗炎認(rèn)為是“豕”字之誤，其說是。

[13]　艾：老。豭（jiā）：公豬。《說文》：“豭，牡豕也。”

[14]　響：聲。

[15]　眾遇之未赴信焉：此句文意有難通處。姑且釋之為：眾人遇到了這樣隨聲跟風(fēng)的事情，不可輕易相信啊！胡大浚《譯注》釋為“眾人傳聞之不足信”，張覺《全譯》釋為“眾人碰上了司原而不去追趕豬，是聽?wèi){他犯錯誤”，說皆可參。赴信，彭《校》認(rèn)為猶言“取信”。赴，趨也。借為“取”。其說是。

【譯文】

諺語說：“一條狗見到人就狂叫，上百條狗聽到聲音就跟著狂叫。”社會上痛恨這種現(xiàn)象已經(jīng)很久了！我傷痛人們不能明辨事情的真假，因此在這里假設(shè)了一個虛構(gòu)的故事來比喻這種心態(tài)：觀察當(dāng)下掌權(quán)者選取人才的辦法，有點像司原打獵。從前有個掌管打獵的司原，夜間舉著火把在田野中打獵。看到鹿往東邊跑，司原就呼喊著追趕它。這時西面有些人正好在追趕一頭豬，聽到司原的呼喊聲，也競相呼喊應(yīng)和他。司原聽到那邊人聲很多，反而停止了追趕自己的獵物而向西埋伏在那里，結(jié)果遇到了身上涂滿白泥土的豬。司原很高興，自以為得到了白色的珍奇瑞獸，窮盡谷倉飼料來飼養(yǎng)它。豬俯仰翻轉(zhuǎn)，間或發(fā)出呦呦的叫聲，裝腔作態(tài)，司原更加珍惜它了。不久，狂風(fēng)大作，大雨傾盆，雨水落到豬身上沖掉了白泥土，豬因驚恐害怕，真實的叫聲暴露出來，司原才知道原來是家養(yǎng)的老公豬。這就是隨聲跟風(fēng)的過錯，眾人遇到這樣的事情，不可輕易相信啊。

今世主之于士也，目見賢則不敢用，耳聞賢則恨不及[1]。雖自有知也，猶不能取，必更待群司之所舉，則亦懼失麟鹿而獲艾猳[2]。奈何其不分者也？未遇風(fēng)雨之變者故也[3]。俾使一朝奇政兩集[4]，則險隘之徒[5]，阘茸之質(zhì)[6]，亦將別矣。

【注釋】

[1]　目見賢則不敢用，耳聞賢則恨不及：語本《鬼谷子·內(nèi)揵》篇：“日進前而不御，遙聞聲而相思。”即“貴遠(yuǎn)賤近”之意。不及，趕不上，這里指得不到。

[2]　麟：大母鹿。《說文》：“麟，大牝鹿也。”

[3]　未遇風(fēng)雨之變者故也：者，彭《校》認(rèn)為涉上“者”字而衍。按，“者”字不衍亦可通。雨，漢魏本、四部本、四庫本諸本皆無。汪《箋》補之。

[4]　俾使：假如。奇政兩集：指有政治變故突然發(fā)生。兩集，汪《箋》謂當(dāng)作“雨集”。四庫本正作“雨集”。

[5]　險隘：陰險。

[6]　阘茸（tà rǒnɡ）：庸碌無能的人。

【譯文】

當(dāng)今的君主對于士人，眼中所看到的近處的賢才卻不敢任用，耳中所聽到的遠(yuǎn)方的賢才卻又嘆息得不到。即使自己也有所了解，還是不能任用，一定要等到眾大臣的舉薦之后才任用，那么也就是擔(dān)心失去大母鹿而最終只獲得老公豬。他們怎么就不能明辨是非呢？是沒遇到風(fēng)雨使之變化的緣故吧。假如有一天朝廷突發(fā)政治變故，那么心地奸惡、庸碌無能的人，也就能辨別出來了。

夫眾小朋黨而固位[1]，讒妒群吠嚙賢[2]，為禍敗也豈希？三代之以覆[3]，列國之以滅[4]，后人猶不能革[5]，此萬官所以屢失守，而天命數(shù)靡常者也[6]。《詩》云：“國既卒斬，何用不監(jiān)[7]！”嗚呼！時君俗主不此察也。

【注釋】

[1]　眾小：庸眾小人。朋黨：這里用做動詞，指拉攏朋黨。

[2]　群吠：比喻群起叫囂。胡大浚《譯注》：“‘吠’下脫‘而’字。”說可參。嚙（niè）：咬。這里引申為詆毀。

[3]　三代：指夏、商、周三代。

[4]　列國：指春秋以降的各諸侯國。

[5]　革：更改，變革。

[6]　數(shù)（shuò）：屢次。靡常：異常，變化無常。

[7]　國既卒斬，何用不監(jiān)：引詩見《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。卒斬，這里指國家滅亡。卒，盡。斬，斷絕。何用，即“用何”，為何。監(jiān)，察看。

【譯文】

庸眾小人拉攏朋黨來鞏固地位，讒媚嫉妒的人一起叫囂來詆毀賢人，這樣造成的禍害還少嗎？夏、商、周三代因此而覆滅，春秋以降的各諸侯國也因此滅亡，后來的人還是不能有所變革，這就是萬千官員所以屢屢失去官位，而天道旨意也一再變化無常的原因。《詩經(jīng)》中說：“國家已經(jīng)滅亡，為什么還不能明察啊！”唉！當(dāng)今的帝王、庸俗的君主就是看不到這些情況啊！