遏利第三

世人之論也，靡不貴廉讓而賤財利焉，及其行也，多釋廉甘利[1]。之于人徒知彼之可以利我也[2]，而不知我之得彼，亦將為利人也[3]。知脂蠟之可明燈也，而不知其甚多則冥之[4]。知利之可娛己也，不知其稱而必有也[5]。前人以病[6]，后人以競[7]，庶民之愚而衰暗之至也。予故嘆曰：何不察也？愿鑒于道，勿鑒于水[8]。象以齒焚身，蚌以珠剖體[9]；匹夫無辜，懷璧其罪[10]。嗚呼問哉[11]！無德而富貴者，固可豫吊也[12]。

【注釋】

[1]　甘：甜。這里引申為貪圖。

[2]　之于人：汪《箋》認為此處文有脫誤。“之于”二字衍。按，“之于人”亦可通，意為“對于那些人而言”。

[3]　亦將為利人也：利人，汪《箋》疑為“人利”之倒誤。譯文從之。

[4]　冥（mínɡ）：昏暗，不明。此指熄滅。

[5]　不知其稱而必有也：汪《箋》疑為“不知其積而必有禍也”。譯文從之。

[6]　病：以為病，擔憂。

[7]　競：競相追逐。

[8]　愿鑒于道，勿鑒于水：語本《國語·吳語》：“王其盍亦鑒于人，勿鑒于水。”《尚書·酒誥》“人無于水監，當于民監”意亦相近。又《史記·范雎蔡澤列傳》亦云：“鑒于水者，見面之容；鑒于人者，知吉與兇。”鑒，照。

[9]　象以齒焚身，蚌以珠剖體：《左傳·襄公二十四年》：“象有齒以焚其身，賄也。”《淮南子·說林訓》：“蛖（bànɡ）、象之病，人之寶也。”高誘注：“蛖，大蛤，中有珠；象牙還以自疾，故人得以為寶。”

[10]　匹夫無辜，懷璧其罪：《左傳·桓公十年》：“周諺有之：‘匹夫無罪，懷璧其罪。’”

[11]　問：彭《校》認為“問”當作“聞”。古字“聞”與“問”通。汪《箋》：“‘問’疑為‘闇’。”亦可參。

[12]　無德而富貴者，固可豫吊也：《漢書·景十三王傳贊》：“亡德而富貴，謂之不幸。”古謂“死”為“不幸”，所以可以預先吊唁。豫，預先，預備。

【譯文】

世人的言論，沒有不崇尚清廉禮讓而輕視財貨之利的，但他們實際做事的時候，卻多是拋棄了清廉禮讓而追逐財物利益。對于那些人而言，只知道財物利益可以讓自己得到好處，而不知道自己得到了那些利益，也將成為他人之利。就好比只知道油蠟可以點亮燈光，卻不知道過多的油蠟也會使燈熄滅。知道財貨之利可以讓自己愉快，卻不知道過多的財物一定會招來災禍。前代的人以之為禍害，現在的人卻把它作為競相追逐的目標，百姓的愚昧昏暗真是到了極點了！所以我嘆息道：為什么不明察呢？希望世人用道德準則來鑒別自己行為的得失對錯，不要只是用水來觀照自己的外貌。大象因為有名貴的象牙而遭遇殺身之禍，蚌因為體內有珍珠而被剖割身體；一個人沒有罪過，但是因為身藏玉璧就有了罪。哎！聽到了吧！沒有德行而擁有財富的人，本來就可以預先為他憑吊了。

且夫利物莫不天之財也。天之制此財也，猶國君之有府庫也。賦賞奪與[1]，各有眾寡，民豈得強取多哉？故人有無德而富貴，是兇民之竊官位、盜府庫者也，終必覺，覺必誅矣。盜人必誅，況乃盜天乎？得無受禍焉[2]？鄧通死無簪[3]，勝、跪伐其身[4]。是故天子不能違天富無功，諸侯不能違帝厚私勸[5]。非違帝也，非違天也。帝以天為制，天以民為心，民之所欲，天必從之[6]。是故無功庸于民而求盈者[7]，未嘗不力顛也[8]；有勛德于民而謙損者，未嘗不光榮也。自古于今，上以天子，下至庶人，蔑有好利而不亡者[9]，好義而不彰者也。

【注釋】

[1]　賦賞奪與：收取、賞賜、剝奪、給予。

[2]　得無：恐怕。《漢書·朱博傳》“得無不宜”，顏師古注：“‘得無’猶言‘無乃’也。”

[3]　鄧通死無簪（zān）：西漢人鄧通曾得到漢文帝寵愛而被賜予銅山，準許他鑄錢，家財萬億，富甲天下。因為文帝吮疽事被景帝忌恨，景帝即位后，鄧通被免官，財產被沒收，連一根簪子也不能留在身上，后來貧困致死。

[4]　勝、跪伐其身：勝，指羊勝。跪，當作“詭”，指公孫詭。二人皆西漢時人，多計謀，是梁孝王寵臣。竇太后想立梁孝王為漢景帝的繼承人，因袁盎等大臣勸阻未成，梁孝王遂與羊勝、公孫詭等人謀劃暗殺袁盎諸臣，后事情敗露，景帝為保護梁孝王，捉拿羊、詭，二人遂自殺以了結此事。

[5]　勸：通“歡”。

[6]　民之所欲，天必從之：語見《左傳·襄公三十一年》。

[7]　功庸：功勞。《周禮·夏官·司勛》：“國功曰功，民功曰庸。”盈：充滿。這里指富貴。

[8]　力：王宗炎謂當作“立”。四庫本即作“立”。立，立刻。顛：傾覆，滅亡。

[9]　蔑：沒有。

【譯文】

況且有用的東西沒有一件不是上天的財富。上天管理這些財富，就像國君管理國家府庫一樣。收取、賞賜、剝奪、給予，各有多少之分，百姓怎么能強取多拿呢？所以人沒有德行卻富有，就像兇惡的人竊取了官位、偷盜了國家的府庫一樣，最終一定會被覺察，被覺察一定會被誅殺。偷盜了人世間的東西必定會被誅殺，更何況是偷盜了上天的東西呢？能不受災禍嗎？富有的鄧通臨死時連一根簪子都沒有，羊勝、公孫詭也都最終自殺。所以說天子不能違背上天的旨意使沒有功勞的人富有，諸侯不能違背天子的旨意使自己寵愛的人富有。所以不要違背天子的旨意，也不要違背上天的旨意。天子以上天的旨意為準則，上天以百姓的意愿為出發點，百姓的意愿，上天一定會順從。所以對百姓沒有功勞而追求富貴的人，沒有不立刻傾覆的；對百姓有功德而謙讓的人，沒有不榮光顯耀的。從古到今，上到天子，下至黎民百姓，沒有喜好財利而不致滅亡的，沒有喜好德義而不彰顯于世的。

昔周厲王好專利[1]，芮良夫諫而不入[2]，退賦《桑柔》之詩以諷[3]，言是大風也，必將有隧；是貪民也，必將敗其類[4]。王又不悟，故遂流死于彘。虞公屢求以失其國[5]，公叔戌崇賄以為罪[6]，桓魋不節飲食以見弒[7]。此皆以貨自亡，用財自滅。楚斗子文三為令尹[8]，而有饑色，妻子凍餒，朝不及夕；季文子相四君[9]，馬不餼粟[10]，妾不衣帛；子罕歸玉[11]；晏子歸宅[12]。此皆能棄利約身，故無怨于人，世厚天祿[13]，令問不止。伯夷、叔齊餓于首陽[14]，白駒、介推遁逃于山谷[15]，顏、原、公析因饉于郊野[16]，守志篤固[17]，秉節不虧，寵祿不能固[18]，威勢不能移，雖有南面之尊[19]，公侯之位，德義有殆，禮義不班[20]，撓志如芷，負心若芬[21]，固弗為也。是故雖有四海之主弗能與之方名[22]，列國之君不能與之鈞重[23]；守志于一廬之內[24]，而義溢乎九州之外，信立乎千載之上，而名傳乎百世之際。

【注釋】

[1]　周厲王：西周天子，姬姓，名胡。其為政專權貪利，國人有不滿的言論，他就命令殺死議論者，國人害怕而不敢言語，道路相遇只好以目光示意。公元前841年國人起義，周厲王出奔于彘（今山西霍州），十四年后死于彘。

[2]　芮（ruì）良夫諫而不入：芮良夫是西周王室的卿士，姬姓，字良夫。周厲王想任用榮夷公為卿士，芮良夫極力諫阻，認為榮夷公好利，任用他周朝會敗落，厲王沒有聽從，還是專任榮夷公掌管政事。三年后，國人暴動，周厲王出逃。諫而不入，勸諫卻不被采納。

[3]　《桑柔》：《詩經·大雅》中的篇目，詩旨在批評周厲王的暴政。《詩序》：“《桑柔》，芮伯刺厲王也。”

[4]　“言是大風也”四句：《詩經·大雅·桑柔》：“大風有隧，貪人敗類。”隧，道路，這里指來路。類，種類，宗族，這里指祖先。張覺《校注》引《荀子·禮論》：“先祖者，類之本也。”楊倞注：“類，種也。”一說指善道。《桑柔》鄭玄箋：“類，善也。”孔穎達疏：“貪人有此惡行，敗于善道。”亦通。

[5]　虞公屢求以失其國：虞公貪得無厭，向其弟虞叔索取玉璧、寶劍，虞叔于是攻打虞公，虞公敗，出逃。虞公，春秋時姬姓的諸侯，唐叔虞的后代。

[6]　公叔戌崇賄以為罪：公叔戌富有家財，衛靈公想據為己有，于是治罪并驅逐他，公叔戌逃亡魯國。公叔戌，春秋時衛國大夫，衛獻公曾孫。

[7]　桓魋（tuí）不節飲食以見弒：桓魋深受宋景公寵愛，后來勢力漸大，危及景公。景公知其貪吃，多次宴請伺機殺他，但都未成功，最后發兵攻打，桓魋敗死于魯國。桓魋，又稱向魋，春秋時期宋國人，宋桓公的后代，掌控宋國兵權。

[8]　斗子文三為令尹：斗子文名斗穀於菟，字子文，春秋時期楚國名相。子文于魯莊公三十年（前664）為楚國令尹，到僖公二十三年（前637）讓位給子玉，其間幾次被罷免又被任命。據《國語·楚語下》《戰國策·楚策一》載，其人為官清廉，寧可挨餓受凍，也不貪圖私利。

[9]　季文子相四君：季文子是春秋時期魯國大夫，輔佐過文公、宣公、成公、襄公四位國君。其人為官清廉，潔身自好，生活簡樸。

[10]　餼（xì）：喂。

[11]　子罕歸玉：《左傳·襄公十五年》載，宋國有人獲得了一塊美玉，出于對子罕的尊敬，獻給子罕。子罕謝而不受，說：“我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶。”子罕，又名樂（yuè）喜，春秋時期宋國賢臣。歷相宋平公、元公、景公。在宋平公時任司城，位列六卿，又稱司城子罕。

[12]　晏子歸宅：齊景公賜給晏子新的住所，晏子不接受。后來晏子出使晉國，齊景公把晏子舊房周邊的住戶遷走，給晏子造了新房子，晏子回來后拆除了新房子，把原來的住戶請了回來。晏子，名嬰，字仲，謚平。春秋時齊國賢臣。歷仕齊靈公、莊公、景公。

[13]　厚：張覺《校注》認為是“享”字之誤。可參。

[14]　伯夷、叔齊餓于首陽：據《史記·伯夷列傳》載，伯夷、叔齊為商朝孤竹君之子。父欲立弟叔齊為繼承人。父死，叔齊讓位給兄長伯夷，伯夷不從，叔齊也不肯登位，兩人都逃到周國。周武王伐紂，他們叩馬諫阻。武王滅商后，兩人義不食周粟，隱居首陽山，采薇而食，餓死在山里。歷代都稱頌他們節操高潔。

[15]　白駒、介推遁逃于山谷：指賢人隱遁不仕。白駒，《詩經·小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。”比喻隱遁山林的賢人。介推，即介子推，春秋時晉國人。晉公子重耳流亡時，介子推一直追隨他。后重耳回國繼位，是為晉文公。他執政后賞賜隨行者，卻忘記了介子推，介子推遂與母親隱居綿上山中。文公后來為了逼他出來受賞而燒山，而介子推堅決不出來，最終被燒死。

[16]　顏：顏回，字子淵，亦稱顏淵，春秋末魯國人。孔子弟子。顏回安貧樂道，以德行著稱，是孔子最喜歡的弟子之一。《論語·雍也》：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”原：指原憲，又叫仲憲，春秋時期魯國人（一說宋國人），孔子弟子。他住破舊的房屋，穿粗布麻衣，仍不改其樂。公析：即公皙哀，孔子學生，以德行見稱。饉（jǐn）：饑荒。

[17]　篤：牢固，堅定。

[18]　固：汪《箋》：“疑‘回’之誤，‘回’猶‘移’也。”彭《校》：“作‘回’是也。‘回’字蓋涉上‘固’字而誤。”回，改變。譯文從之。

[19]　南面：古代君王坐北朝南，以統治天下。這里指君主。

[20]　班：汪《箋》：“‘班’與‘辨’通。”辨，辨別，分辨。

[21]　撓志如芷（zhǐ），負心若芬：彭《校》：“兩句即‘撓如芷之志，負若芬之心’，倒之以使‘殆’與‘芷’、‘班’與‘芬’葉韻耳。”撓，曲。芷，一種香草，比喻美好的品行。負，違背。芬，香氣。

[22]　方：比較，并列。

[23]　鈞：通“均”，同等。

[24]　一：底本闕。據漢魏本、四部本補。

【譯文】

從前周厲王專權貪利，芮良夫勸諫卻不聽從，下朝后芮良夫創作了《桑柔》之詩來諷刺他，說這種大風，一定有它的來路；這貪婪的人，一定會敗壞他的祖先。厲王還不醒悟，所以最終被流放而死于彘地。虞公多次索取財物導致喪失了國家，公叔戌囤積大量的財物招來了罪禍，桓魋不節制飲食被殺死。這些都是因財貨招致敗亡，因金錢導致毀滅的。楚國的斗子文做了三次宰相，而有饑餓的面色，妻子和子女受凍挨餓，由于食物缺乏早上等不到晚上。季文子輔佐了四位國君，而他的馬不喂精糧，妻妾不穿絲綢；子罕歸還別人獻給他的寶玉；晏子歸還國君賜給他的豪宅。這些人都是能放棄財利約束自身，所以沒有人怨恨他們，他們也能世代享受上天的賜福，美好的聲譽世代相傳。伯夷、叔齊由于不吃周朝的糧食餓死在首陽山，《白駒》篇中說到的賢人、晉國的介子推逃入山林，顏回、原憲、公晳哀在郊外挨餓，堅定地固守自己的志向，秉守節操不讓其有所損害，受寵享祿不能改變他們，威力權勢不能動搖他們，即使有帝王一樣的尊崇，公侯一樣的高位，如果于道德仁義有所損害，不能分辨禮義，改變像白芷一樣高潔芬芳的志向，違背像芳香一樣馥郁的心靈，他們也一定不會去做。所以即使是坐擁天下的帝王，名譽也不能和他們相比，列國諸侯也無法和他們受到同等的尊重；他們在一間茅草陋室之內持守志向，然而道義卻遠播九州四海之外，他們的誠信可屹立于千年之上，名譽可傳承于百代之間。

故君子曰[1]：財賄不多，衣食不贍[2]，聲色不妙，威勢不行，非君子之憂也；行善不多，申道不明，節志不立，德義不彰，君子恥焉。是以賢人智士之于子孫也，厲之以志[3]，弗厲以詐[4]；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財[5]。是故董仲舒終身不問家事，而疏廣不遺賜金[6]。子孫若賢，不待多富，若其不賢，則多以征怨[7]。故曰：無德而賄豐，禍之胎也[8]。

【注釋】

[1]　故君子曰：此句以下至下段“乾坤之愆矣”共237字，諸本舊在本書《務本》篇“從利以生者也”與“是故務本則雖虛偽之人皆歸本”之間。彭《校》依汪《箋》改移至此處。

[2]　贍：充足。

[3]　厲：通“勵”，勸勉。

[4]　詐：漢魏本作“辭”。汪《箋》：“‘詐’字與下復，何本作‘辭’。”彭《校》：“下文‘詐’字，士禮居舊藏明刊本作‘邪’，則與此不相復。”按，下句“弗勸以詐”，當依彭說作“弗勸以邪”，“正”與“邪”相對成文。譯文從彭說。

[5]　貽之以言，弗貽以財：《說苑·雜言》記載晏子曰：“吾聞君子贈人以財，不若以言。”貽，贈給。

[6]　疏廣不遺賜金：據《漢書·疏廣傳》載，疏廣告老還鄉，宣帝、太子賜黃金珠寶。疏廣認為把這些財富留給子孫會使子孫懶惰，損害他們的志向，于是把黃金珠寶換成酒，每天大擺酒席，直至用盡。疏廣，字仲翁，西漢時人，為漢宣帝時太子太傅。

[7]　征怨：招致怨恨。征，招致。

[8]　胎：這里指根源。《漢書·枚乘傳》：“福生有基，禍生有胎。”

【譯文】

所以君子說，財富不多，衣食不豐，音樂美色不夠美妙，威嚴權勢無法實行，不是君子所憂慮的；做的善事不多，道義不能申明，節操和志向無法立身，道德仁義無法彰顯，這些才是君子的恥辱。所以圣賢的人對于子孫，用高遠的志向勉勵他們，而不是教他們欺詐；用端正的品行勸導他們，而不是用邪門歪道誘導他們；用勤儉來示范他們，而不是用奢侈來教導他們；把金玉良言贈給他們，而不是把財物贈給他們。所以，董仲舒一生不過問家事，疏廣不把珠寶錢財遺贈給子孫。子孫要是賢能的話，就不會去依靠祖上豐厚的財富，子孫要是不賢能，再多的財富也只是會招致禍亂怨恨。所以說：沒有德行卻富于財貨，是禍患的根源啊。

昔曹羈有言[1]：“守天之聚，必施其德義。德義弗施，聚必有闕。”今或家賑而貸乏[2]，遺賑貧窮[3]，恤矜疾苦，則必不久居富矣[4]。《易》曰：“天道虧盈以沖謙[5]。”故以仁義費于彼者，天賞之于此[6]；以邪取于前者，衰之于后。是以持盈之道，挹而損之[7]，則亦可以免于亢龍之悔、乾坤之愆矣[8]。

【注釋】

[1]　曹羈：即僖負羈，春秋時曹國大夫，以賢著稱。按，以下引言本《國語·晉語四》：“僖負羈言于曹伯曰：‘守天之聚，將施于宜。宜而不施，聚必有闕。’”韋昭注：“宜，義也。”

[2]　或：底本闕，今據漢魏本補。賑：富裕。

[3]　遺（weì）：贈送。賑：救濟。

[4]　必不久居富：久，底本闕，今據漢魏本補。不，彭《校》疑當作“可”。必可久居富，即“欲貧而不可得”之意。其說是，譯文從之。

[5]　天道虧盈以沖謙：語見《周易·謙·彖》。以沖，王弼本作“而益”。

[6]　故以仁義費于彼者，天賞之于此：語本《墨子·天志中》：“此仁也，義也，愛人利人，順天之意，得天之賞者也。”費，底本闕。今據漢魏本補。賞，《左傳·襄公二十八年》：“善人富謂之賞。”

[7]　挹（yì）：通“抑”，抑制。

[8]　亢龍之悔：《周易·乾·象》：“亢龍有悔，盈不可久也。”喻指到達事業頂峰的人不懂謙讓會招致災禍。乾坤之愆（qiān）：謂陰陽失調。乾坤，《周易》中的卦象。乾屬陽，坤屬陰。愆，差錯。

【譯文】

從前曹羈說過：“守住上天賜予的財富，就一定要施行道德仁義。不施行道德仁義，財富一定會有所損失。”如若有人家里富有而能借貸給貧乏之人，救濟貧困，體恤憐憫疾病困苦的人，那么一定可以長久地保持富有。《周易》中講：“天道的規律就是減損盈滿的，增補虧損的。”所以在那里施行了仁義而有所虧損的，上天就會在這里補償他；先前以不正當的手段獲取的，其后必會有災禍。因此保持盈滿的方法，就是不斷地抑制和減損，這樣就可以避免在盛極之時招致災禍而陰陽失調了。