務本第二

凡為治之大體[1]，莫善于抑末而務本，莫不善于離本而飾末[2]。夫為國者以富民為本，以正學為基[3]。民富乃可教，學正乃得義，民貧則背善，學淫則詐偽[4]，入學則不亂，得義則忠孝。故明君之法，務此二者，以為成太平之基，致休征之祥[5]。

【注釋】

[1]　大體：大政方針。

[2]　飾：通“飭”，整治。

[3]　基：底本闕。漢魏本作“基”，今據補。

[4]　淫：這里指學說淫邪不正?！秴问洗呵铩ぶ取罚骸爸林沃?，其民不好空言虛辭，不好淫學流說。”高誘注：“不學正道為淫學?！?/p>

[5]　休征：吉利的兆頭。休，美善。

【譯文】

凡是治國的大政方針，沒有比抑制枝節而致力于根本更好的了，沒有比拋開根本而致力于枝節更糟的了。治理國家的人要以富裕百姓為根本大事，把端正學業作為基礎。百姓富裕了才可進行教育，學業端正了才能獲得道義，百姓貧困了就會背離良善，學說淫邪就會產生虛偽欺詐，接受了教育就不會去作亂，懂得了道義就會變得忠孝。所以英明君主治國的辦法，就是致力于這兩項，并把它們作為成就天下太平的基礎和獲得吉利征兆的祥瑞。

夫富民者，以農桑為本，以游業為末[1]；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末[2]：三者守本離末則民富，離本守末則民貧，貧則厄而忘善[3]，富則樂而可教。教訓者[4]，以道義為本，以巧辯為末；辭語者，以信順為本，以詭麗為末；列士者[5]，以孝悌為本[6]，以交游為末；孝悌者，以致養為本[7]，以華觀為末[8]；人臣者，以忠正為本，以媚愛為末[9]：五者守本離末則仁義興，離本守末則道德崩。慎本略末猶可也，舍本務末則惡矣。

【注釋】

[1]　以農桑為本，以游業為末：古代社會以農耕為主，以其他職業為末。農桑，耕種與蠶桑養殖。為中國古代農業社會的根本產業?！稘h書·文帝紀》：“農，天下之大本也，民所以恃以生也?！薄稘h書·昭帝紀》：“天下以農桑為本。”游業，指從事非農耕的職業，主要包括工商業。《后漢書·班固列傳》：“除工商之淫業，興農桑之上務。”“淫業”即所謂“游業”。

[2]　鬻（yù）奇：售賣珍奇的物品。鬻，賣。

[3]　厄（è）：困厄，處境困難。

[4]　教訓：教育，教化。

[5]　列士：此處指有涵養，知禮節的士人。《荀子·大略》：“子贛、季路，故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士?！?/p>

[6]　孝悌（tì）：孝順父母為孝，尊敬兄長為悌。

[7]　致養：贍養，盡力奉養。

[8]　華觀：華麗的外觀。這里指孝敬長輩只注重好看的表面行為，講排場而不注重實際行動。

[9]　媚愛：諂媚邀寵。

【譯文】

想要讓百姓富足起來，必須把農業蠶桑作為國家的本業，把工商業作為末業；各類工匠，要以致力于實用器物為本業，以巧偽裝飾為末業；商人，要以流通貨物為本業，以奇貨可居為末業：這三個方面，只要抓住本業而舍棄末業，百姓就能富足，拋開本業而專心于末業，百姓就會貧困，貧窮了就會處境困難進而忘記良善，富足了就會快樂進而愿意接受教導。教化，要以德行仁義為根本，以巧言善辯為末事；措辭言談，要以樸實順暢為根本，以詭詐華麗為末事；涵養知禮之士，要以孝敬父母、尊敬兄長為根本，以交際應酬為末事；孝敬父母、尊敬兄長，要以盡力奉養為根本，以講究排場為末事；臣子，要以忠誠正義為根本，以諂媚邀寵為末事：這五個方面，能守住根本而拋開末節，那么仁義就會發揚，拋開根本去把握末節，那么道德就會崩壞。謹慎對待根本而簡省末節，還說得過去；拋開根本而致力于末節，那就糟糕了。

夫用天之道[1]，分地之利[2]，六畜生于時[3]，百物聚于野，此富國之本也[4]。游業末事，以收民利，此貧邦之原也[5]。忠信謹慎，此德義之基也；虛無譎詭[6]，此亂道之根也。故力田所以富國也。今民去農桑，赴游業，披采眾利[7]，聚之一門，雖于私家有富，然公計愈貧矣[8]。百工者，所使備器也。器以便事為善[9]，以膠固為上[10]。今工好造雕琢之器[11]，巧偽飭之[12]，以欺民取賄，雖于奸工有利，而國界愈病矣。商賈者[13]，所以通物也。物以任用為要，以堅牢為資。今商競鬻無用之貨、淫侈之幣[14]，以惑民取產，雖于淫商有得，然國計愈失矣。此三者，外雖有勤力富家之私名，然內有損民貧國之公實[15]。故為政者，明督工商，勿使淫偽；困辱游業[16]，勿使擅利；寬假本農[17]，而寵遂學士[18]，則民富國平矣。

【注釋】

[1]　用天之道：利用自然規律。此處指依據自然氣候的變化規律來安排農事。

[2]　分地之利：根據土地的肥瘠情況來進行耕種。

[3]　六畜：指馬、牛、羊、雞、犬、豬等家畜。

[4]　百物聚于野，此富國之本也：《管子·立政》：“桑麻殖于野，五谷宜其地，國之富也；六畜育于家，瓜瓠、葷菜、百果備具，國之富也?！?/p>

[5]　原：同“源”，源頭，根源。

[6]　虛無譎（jué）詭：指虛無欺詐。譎，欺騙。詭，詭詐。

[7]　披采：深入挖掘開采，這里指廣泛獲取利益。

[8]　公計：國家財政。與下文“國計”同義。

[9]　便事：方便使用，方便做事。《鹽鐵論·國病》：“器足以便事?！?/p>

[10]　膠固：牢固。

[11]　好（hào）：喜好。雕琢：雕刻，裝飾?！稘h書·王吉傳》：“古者，工不造雕瑑，商不通侈靡。”“雕瑑”即“雕琢”。

[12]　飭：通“飾”，裝飾。

[13]　商賈者：按，自“以欺民取賄”以下至此共二十字舊脫，汪《箋》據《群書治要》補。界，汪《箋》：“當依上下文作‘計’。計、界聲相近?！辈?，困，困窘。這里指國家財政困難、窘迫。

[14]　淫侈之幣：奢侈品。淫，游。幣，財物。

[15]　公實：指公眾的實際利益。

[16]　困辱游業：指壓制工商業?！妒酚洝て交磿罚骸案咦婺肆钯Z人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之?！?/p>

[17]　寬假：提供便利條件。

[18]　寵遂：使之尊榮顯貴。遂，通達，成功。

【譯文】

依據自然規律來安排農事，根據土地的肥沃特征來進行耕作，六畜按時繁殖，各種作物都生長叢聚在田野中，這是國家富足的根本。商業、手工業等賺取百姓財物的末業，是國家貧困的根源。忠信謹慎，這是道德仁義的基礎；虛偽欺詐，這是道義混亂的根源。所以致力于農業生產正是使國家富裕的方法。而現在的百姓卻拋開農耕蠶桑，去從事末業，多方獲利，使財物聚集到自己的家里，雖然對于私人家庭有所富足，但國家財政卻是越來越貧窮了。各類工匠，是制造各類器具的。器具以方便使用為上，以質量牢固為優。而現在的工匠卻喜好造作華而不實的器具，巧妙虛偽地裝飾，用來欺騙百姓謀取錢財，雖然對奸詐的工匠是有利的，但國家經濟卻越來越貧困了。商人是以流通貨物為業的。物品以實用為主，以牢靠為好。而現在的商人競相售賣沒有實用價值、過分奢侈的貨物，用來迷惑百姓以獲取他們的財物，雖然對于那些奸邪的商人來說能夠獲利，但是對于國家財政卻是有損失的。這三種情況，表面上雖然有勤勞致富的個人美名，但實際卻是有損國家公眾利益的。所以治理國家的人，要嚴明督查手工業、商業，不要使他們弄虛作假；抑制副業末事，不要使他們輕易獲利；要為農業提供便利條件，同時尊崇提拔有學問的人，那么百姓就會富足，國家也就會太平了。

夫教訓者，所以遂道術而崇德義也[1]。今學問之士，好語虛無之事[2]，爭著雕麗之文[3]，以求見異于世。品人鮮識[4]，從而高之。此傷道德之實，而或矇夫之大者也[5]。詩賦者，所以頌善丑之德，泄哀樂之情也，故溫雅以廣文[6]，興喻以盡意[7]。今賦頌之徒，茍為饒辯屈蹇之辭[8]，競陳誣罔無然之事[9]，以索見怪于世。愚夫戇士[10]，從而奇之。此悖孩童之思[11]，而長不誠之言者也[12]。盡孝悌于父母，正操行于閨門[13]，所以為列士也。今多務交游以結黨助，偷世竊名以取濟渡[14]。夸末之徒，從而尚之，此逼貞士之節[15]，而眩世俗之心者也。養生順志，所以為孝也。今多違志儉養，約生以待終，終沒之后，乃崇飭喪紀以言孝[16]，盛饗賓旅以求名[17]。誣善之徒[18]，從而稱之。此亂孝悌之真行，而誤后生之痛者也。忠正以事君，信法以理下[19]，所以居官也。今多奸諛以取媚，撓法以便佞[20]。茍得之徒，從而賢之。此滅貞良之行，而開亂危之原者也[21]。五者，外雖有振賢才之虛譽，內有傷道德之至實。

【注釋】

[1]　遂：成。道術：泛指道德學術。

[2]　虛無：虛無縹緲，不切合實際的事?！稘h書·揚雄傳贊》：“昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學，然后世好之者，尚以為過于五經。”

[3]　雕麗：此處指過分雕琢，虛飾華麗。

[4]　品人：大眾，一般人。鮮（xiǎn）：少。

[5]　或：通“惑”。矇夫：盲人，此指愚昧無知的人?！墩摵狻ち恐罚骸叭宋磳W問曰矇。”

[6]　溫雅：指文章要溫柔雅正?！稘h書·揚雄傳》：“司馬相如，作賦甚弘麗溫雅。”廣文：指鋪張文辭。

[7]　興（xìnɡ）喻：起興比喻。

[8]　茍：不嚴肅，隨意。饒辯：彭《?！氛J為“饒”當作“”，訟聲。辯，即喧嚷爭辯。其說是。屈蹇（jiǎn）：形容隱晦艱澀。

[9]　誣罔：欺騙，不真實。無然：沒有依據，不可能。

[10]　戇（zhuànɡ）：愚蠢，傻，愣。

[11]　悖：迷惑，惑亂。

[12]　長：助長。不誠之言：《韓非子·難二》：“言語辯，聽之說，不度于義者，必不誠之言也?！?/p>

[13]　正操行于閨門：《鹽鐵論·孝養》：“閨門之內盡孝焉，閨門之外盡悌焉?！闭苏ｉ|門，宮苑、內室的門，借指家庭。

[14]　濟渡：渡水過河，此處喻指達到目的。

[15]　逼：威脅。

[16]　崇飭喪紀：大肆操辦喪事。飭，通“飾”。紀，事。

[17]　旅：客?！秶Z·晉語四》“禮賓旅”，韋昭注：“旅，客也?！?/p>

[18]　誣善之徒：虛偽、偽善的人。誣，偽詐，欺騙?！秶Z·晉語八》“欒氏之誣晉國”，韋昭注：“誣，罔也。以惡取善曰誣?！?/p>

[19]　信：通“伸”，伸張。

[20]　便佞（pián nìnɡ）：阿諛奉承。《論語·季氏》：“友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/p>

[21]　原：同“源”，源頭，根源。

【譯文】

教化人民，是為了成就道術進而崇尚道德仁義。而現在做學問的人，喜好說一些虛無縹緲的事，爭相寫一些雕琢華麗的文章，以求稱異于世。普通老百姓學識淺薄，還認為他們很高明。這是損傷道德的本質，迷惑愚人的嚴重行為。詩賦，是為了褒貶善惡的德行，抒發悲喜的感情，所以溫柔雅正以鋪張文辭，起興比喻以極盡情感。當下寫詩作賦的人，隨意寫一些啰唆巧辯、艱澀不順的詞句，競相陳述一些虛無縹緲、無根無據的事情，以求得被世人稱異。愚昧無知的人們，還認為這類文章奇特。這是惑亂孩童思想，助長虛假言論的行為。在家孝敬父母，端正品行，才能成為有道德修養的人。而現在許多人致力于結交黨徒以求得幫助，欺世盜名以獲取成功。崇尚末業，不務正途的人，跟從推崇這種行為，這是威脅正直之人的節操，迷惑民眾觀念的行為。奉養父母，順從父母的意愿是孝順的表現。而現在很多人違背父母的意愿，減少奉養，等到父母去世后，又大辦喪事來表示孝心，盛請賓客以博取孝順的名譽。偽善的人，還推崇這種行為。這是歪曲孝悌的本質，貽誤后人、令人痛心的行為。忠誠剛正地侍奉君主，伸張法律管理下屬，這才是為官之道。當下的官員卻多奸詐阿諛奉承以求得上司的寵愛，歪曲法律來阿諛逢迎。茍且貪得的人，還推崇他們以為賢能。這是泯滅忠貞善良的品行，開啟危亂滅亡的源頭啊。這五種行為，表面上雖有振奮賢能之人的虛名，但內里卻有損傷社會道德的實質。

凡此八者，皆衰世之務，而暗君之所固也[1]。雖未即于篡弒[2]，然亦亂道之漸來也。

【注釋】

[1]　暗君：這里指昏庸的君主?！盾髯印ね醢浴罚骸鞍稻弑貙⒓敝饦范徶螄?。”固：本來就有，這里指固執堅持。胡大?！蹲g注》釋為“蔽”，蒙蔽之意，亦通。

[2]　篡弒：弒君篡位。弒，古代臣殺君稱為弒。

【譯文】

上面所論述的這八種情況，都是社會衰退所存在的問題，也是昏庸的君主所固執堅持的。雖然沒有達到弒君篡位的地步，但也是社會動亂逐漸形成的來源啊。

夫本末消息之爭[1]，皆在于君，非下民之所能移也。夫民固隨君之好，從利以生者也。是故務本則雖虛偽之人皆歸本，居末則雖篤敬之人皆就末[2]。且凍餒之所在，民不得不去也；溫飽之所在，民不得不居也。故衰暗之世，本末之人，未必皆賢不肖也，禍福之所[3]，勢不得無然爾。故明君蒞國，必崇本抑末，以遏亂危之萌。此誠治之危漸[4]，不可不察也。

【注釋】

[1]　消息：消亡與生長?！肚f子·秋水》：“消息盈虛，終則有始。”爭：彭《校》認為，“爭”猶“辨”。說可參。譯文從之。

[2]　篤敬：篤厚嚴肅?！墩撜Z·衛靈公》：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。”

[3]　禍福之所：汪《箋》認為“所”下有脫字。

[4]　治之危漸：汪《箋》認為當作“治亂之漸”，彭《?！窂闹g文亦從。漸，開始，開端。

【譯文】

本業與末業消亡增長的分別，都在于君主的決定，不是下層民眾所能改變的。百姓本來就是順從君主的喜好，追逐利益以求生存。所以君主倡導致力于本業，那么即使是虛偽行事的人也都會歸于本業，君主倡導從事于末業，那么即使是忠厚老實的人也都會趨于末業。況且受凍挨餓的環境，老百姓不得不避而遠之；溫暖飽食的地方，老百姓不會不安居樂業。所以說衰敗昏亂的時代，專心務于本業的人，不一定就是賢能之人；而務于末業的人，也不一定就是不賢之人，出于趨福避禍的考慮，他們不得不那么做。所以說賢明的君主治理國家，一定要推崇本業而抑制末業，以此來遏制禍亂的萌發。這確實是國家治理與危亂的開端，不可以不明察啊。