贊學(xué)第一

天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學(xué)問(wèn)也。雖有至圣，不生而知；雖有至材，不生而能。故志曰[1]：黃帝師風(fēng)后[2]，顓頊師老彭[3]，帝嚳師祝融[4]，堯師務(wù)成[5]，舜師紀(jì)后[6]，禹師墨如[7]，湯師伊尹[8]，文、武師姜尚[9]，周公師庶秀[10]，孔子師老聃[11]。若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者[12]，皆上圣也，猶待學(xué)問(wèn)，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎？

【注釋】

[1]　故志：指記載前代興衰成敗一類的書(shū)。

[2]　黃帝：據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》，黃帝為五帝之一，是少典之子，姓公孫，生長(zhǎng)于姬水（今陜西武功漆水）之濱，故改姓姬。居軒轅之丘（今陜西武功），故號(hào)軒轅氏。以土德王，土色黃，故稱黃帝。為中華民族的人文始祖。風(fēng)后：相傳為皇帝的相，上古時(shí)有名的陰陽(yáng)五行家。《史記·五帝本紀(jì)》：“皇帝舉風(fēng)后?！?/p>

[3]　顓頊（zhuān xū）：五帝之一。傳說(shuō)是黃帝的孫子，號(hào)高陽(yáng)氏，居于帝丘（今河南濮陽(yáng)附近）。老彭：傳說(shuō)中的人物。

[4]　帝嚳（kù）：五帝之一。名嚳，號(hào)高辛氏，傳說(shuō)是黃帝曾孫。祝融：傳說(shuō)是帝嚳的火正官，掌祭火星，行火政。

[5]　堯：五帝之一。帝嚳之子，姓伊祁，名放勛，史稱唐堯。堯仁慈愛(ài)民，明于察人，治理有方，以盛德聞名天下。務(wù)成：堯、舜時(shí)人，精通陰陽(yáng)五行及養(yǎng)生術(shù)。

[6]　舜：五帝之一。根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，舜名重華，冀州之人，以孝聞名，受堯的禪讓而稱帝于天下。紀(jì)后：舜時(shí)人。

[7]　禹：夏后氏的部落首領(lǐng)，姒姓，鯀之子。因治水有方，舜死之后，通過(guò)禪讓得到帝位。都安邑（一作平陽(yáng)或晉陽(yáng)）。墨如：盧文弨云：“‘墨如’疑是‘墨臺(tái)’。”汪《箋》引《路史·后紀(jì)》四云：“禹有天下，封怡以紹烈山，是為默臺(tái)?！薄秶?guó)名紀(jì)》一：“怡，一曰默怡，即墨臺(tái)。禹師墨如，或云墨臺(tái)?！?/p>

[8]　湯：商朝的建立者。子姓，名履，今人多稱商湯，又稱武湯、天乙、成湯。其在位時(shí)，愛(ài)護(hù)百姓，施行仁政，深得民眾擁護(hù)。伊尹：商湯的賢相，伊氏，名尹，又名摯。

[9]　文：指周文王，姬姓，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。武：指周武王，周文王之子，姬姓，名發(fā)。姜尚：呂氏，名尚，字子牙，號(hào)太公望，俗稱姜太公。他輔佐周文王，與謀翦商，后輔佐周武王滅商。因功封于齊，成為齊國(guó)的始祖。

[10]　周公：姬姓，名旦，亦稱叔旦，周武王之弟。因封地在周（今陜西岐山北），故稱周公或周公旦。庶秀：周代人。其事不詳，此處王符云周公師于庶秀，當(dāng)有所本。

[11]　孔子師老聃（dān）：史載孔子曾向老子問(wèn)禮?？鬃樱ㄇ?51—前479），名丘，字仲尼。春秋晚期著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。老聃，即老子。姓李氏，名耳，字聃。春秋時(shí)期著名的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。

[12]　此十一君者：《韓詩(shī)外傳》卷五、《新序·雜事》皆載有黃帝至孔子十一人學(xué)于人之事，謂之“十一圣人”；《呂氏春秋·尊師》亦載有神農(nóng)、黃帝等十六人師于人之事，謂之“十圣人六賢者”。此皆本節(jié)文字之所本，亦上文所謂“故志”一類。

【譯文】

天地所貴重的是人，圣人所崇尚的是義，品德道義所成就的是智慧，聰明睿智所要追求的是學(xué)問(wèn)。即使是最偉大的圣人，也不是生而知之的；即使是最有才能的人，也不是生而能之的。古書(shū)上說(shuō)：皇帝師從風(fēng)后，顓頊師從老彭，帝嚳師從祝融，唐堯師從務(wù)成，虞舜師從紀(jì)后，夏禹師從墨如，商湯師從伊尹，周文王、周武王師從姜尚，周公師從庶秀，孔子師從老聃。如果這些話真實(shí)可信，那么人就不可以不跟從老師學(xué)習(xí)。這十一位君子，都是極其圣哲的人，尚且需要學(xué)習(xí)請(qǐng)教，他們的智慧才會(huì)廣博，他們的德行才會(huì)偉大，更何況是普通人呢？

是故工欲善其事，必先利其器[1]；士欲宣其義，必先讀其書(shū)[2]。《易》曰[3]：“君子以多志前言往行以畜其德[4]?！笔且匀酥袑W(xué)也，猶物之有治也[5]。故夏后之璜[6]，楚和之璧[7]，雖有玉璞卞和之資[8]，不琢不錯(cuò)[9]，不離礫石[10]。夫瑚簋之器[11]，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳。使巧倕加繩墨而制之以斤斧[12]，女工加五色而制之以機(jī)杼[13]，則皆成宗廟之器，黼黻之章[14]，可羞于鬼神[15]，可御于王公[16]。而況君子敦貞之質(zhì)[17]，察敏之才[18]，攝之以良朋[19]，教之以明師，文之以《禮》《樂(lè)》[20]，導(dǎo)之以《詩(shī)》《書(shū)》[21]，贊之以《周易》[22]，明之以《春秋》[23]，其不有濟(jì)乎？

【注釋】

[1]　工欲善其事，必先利其器：語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。

[2]　讀其書(shū)：漢魏本、四部本作“讀其智”，四庫(kù)本作“擴(kuò)其智”，汪《箋》據(jù)魏徵《群書(shū)治要》改。張覺(jué)《校注》則以“讀其智”為是，認(rèn)為“讀”通“續(xù)”，“讀其智”即“續(xù)其智”，是“增進(jìn)其明智”的意思。按，張說(shuō)迂曲，“讀其書(shū)”即彭《?！匪按似闳艘宰x書(shū)為學(xué)”之意。

[3]　《易》：即《周易》，包括《易經(jīng)》與《易傳》，是儒家經(jīng)典之一，被譽(yù)為“六藝之原”“群經(jīng)之首”。

[4]　君子以多志前言往行以畜其德：語(yǔ)見(jiàn)《周易·大畜·象》。意謂君子要多識(shí)記前代圣賢的言論和事跡來(lái)培育自己的德行。志，識(shí)記。畜，蓄養(yǎng)，培育。彭《?！罚骸啊吨臼闲铡菲恕尽鳌R(shí)’，‘畜’作‘蓄’。”

[5]　治：加工。

[6]　夏后之璜：夏禹時(shí)期極為珍貴的寶器?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》曰：“大樂(lè)之野，夏后啟于此舞九代，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。在大運(yùn)山北?！薄蹲髠鳌ざü哪辍罚骸胺拄敼韵暮笫现！薄痘茨献印ぞ裼?xùn)》也說(shuō)：“有夏后氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。”夏后，即夏后氏，指夏禹。璜，古代一種半圓形的玉器，常用作祭祀、征召的禮器。

[7]　楚和之璧：即和氏璧。據(jù)《韓非子·和氏》載，楚人卞和將一塊玉石先后獻(xiàn)給楚厲王、楚武王，都被說(shuō)是石頭，他以欺君之罪被砍掉雙腳。第三次獻(xiàn)給了楚文王，文王命工匠加工，果然是塊美玉，遂稱為“和氏之璧”。楚和，即卞和。

[8]　玉璞：沒(méi)有加工的玉石。資：材質(zhì)，此處指有寶玉的資質(zhì)和卞和的呈獻(xiàn)。

[9]　錯(cuò)：打磨，摩擦。

[10]　礫：粗糙的小石子。

[11]　瑚、簋（ɡuǐ）：古代祭祀時(shí)用來(lái)盛黍稷的兩種禮器。《禮記·明堂位》：“殷之六瑚，周之八簋?！?/p>

[12]　倕：人名，或作“垂”。上古時(shí)的巧匠，或曰堯時(shí)，或曰舜時(shí)，相傳最早制作了規(guī)矩和繩墨。

[13]　五色：指青、黃、赤、白、黑五種顏色。古代以這五種顏色為正色，是制作禮服所專用的顏色。

[14]　黼黻（fǔ fú）：古代禮服上的花紋，黑白相間象斧形花紋稱為“黼”，黑與青相間的“”形花紋稱為“黻”。章：章服，古代以日月星辰作為紋飾的禮服。

[15]　羞：進(jìn)獻(xiàn)，供奉。

[16]　御：穿戴，佩戴。

[17]　敦貞：篤實(shí)，堅(jiān)貞。

[18]　察敏：明察，機(jī)敏。

[19]　攝：輔佐。

[20]　文：文飾，美化。這里引申為修養(yǎng)?！抖Y》：指《禮經(jīng)》，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)禮制的匯編。《樂(lè)》：指《樂(lè)經(jīng)》，亡于秦?！抖Y》《樂(lè)》與下文所說(shuō)的《詩(shī)》《書(shū)》《周易》《春秋》合稱為儒家“六經(jīng)”。

[21]　《詩(shī)》：即《詩(shī)經(jīng)》，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。漢以后成為儒家經(jīng)典之一?！稌?shū)》：指《尚書(shū)》。原稱《書(shū)》，漢代以后被列為儒家經(jīng)典之一，故又稱《書(shū)經(jīng)》。為中國(guó)上古歷史文獻(xiàn)匯編，輯錄了春秋以前歷代史官所記錄的重要史料。

[22]　贊：借助，輔助。

[23]　《春秋》：原指列國(guó)史記。后專指春秋時(shí)期魯國(guó)的史書(shū)，孔子曾對(duì)其做過(guò)修訂。其記事往往通過(guò)隱微精深的語(yǔ)言來(lái)隱喻對(duì)人事的褒貶，也即所謂“春秋筆法”。儒家經(jīng)典之一。

【譯文】

因此，工匠要做好他的工作，必須先磨礪好自己的工具；士人想要宣揚(yáng)他的道義，必須先研讀前代圣賢的經(jīng)典?！吨芤住分姓f(shuō)：“君子要多識(shí)記前代圣賢的言論和事跡來(lái)培育自己的德行。”因此，人需要學(xué)習(xí)，就像物品需要加工打磨一樣。所以夏朝的玉璜和楚國(guó)的和氏璧，即使具有寶玉的材質(zhì)和卞和的呈獻(xiàn)，如不加工打磨，就和粗糙的石頭沒(méi)有區(qū)別。瑚簋之類的禮器，上朝和祭祀時(shí)穿的禮服，它們最初也不過(guò)是深山野林中的樹(shù)木和蠶繭的絲罷了。讓技藝高明的工倕用繩墨、斧頭來(lái)加工它，讓女工用五彩、織機(jī)制作它，就都成了宗廟祭祀的禮器和禮服，可以敬獻(xiàn)給鬼神，可以供奉給君王。更何況君子有篤實(shí)堅(jiān)貞的品質(zhì)，明察機(jī)敏的才智，有德行高尚的朋友輔助他，有高明的老師教誨他，用《禮經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》修養(yǎng)他，用《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》引導(dǎo)他，用《周易》輔佐他，用《春秋》啟發(fā)他明智，怎么會(huì)不成功呢？

《詩(shī)》云：“題彼鹡鸰，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無(wú)忝爾所生[1]?！笔且跃咏K日乾乾進(jìn)德修業(yè)者[2]，非直為博己而已也[3]，蓋乃思述祖考之令問(wèn)[4]，而以顯父母也[5]。

【注釋】

[1]　“題（dì）彼鹡鸰（jī línɡ）”六句：引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》。程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》云，此詩(shī)“以脊令之飛鳴，喻兄弟之遠(yuǎn)行”。題，通“睇”，看。鹡鸰，今本《詩(shī)經(jīng)》作“脊令”。一種水鳥(niǎo)，巢于沙上，常在水邊覓昆蟲(chóng)、小魚(yú)為食。斯邁、斯征，皆指行役，遠(yuǎn)行。忝（tiǎn），辱沒(méi)。爾所生，生你的人，指父母。

[2]　君子終日乾乾進(jìn)德修業(yè)：化用《周易·乾·文言》“君子終日乾乾”及“君子進(jìn)德修業(yè)”之句。乾乾，勤懇的樣子。

[3]　直：僅僅，只是。

[4]　述：傳承，繼承。祖考：泛指祖先。令問(wèn)：好的聲譽(yù)。問(wèn)，通“聞”，聲譽(yù)。

[5]　以顯父母：汪《箋》：“《孝經(jīng)》云：‘立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母?！?img alt="0000-01" class="calibre12" src="https://epubservercos.yuewen.com/1BF78C/14192702805993106/epubprivate/OEBPS/Images/00003.jpeg?sign=1751203046-dnoWWNaM2JoSuexeL78WJqzmX7KFndJD-0-3115b5174c1031a526d50e1b63d00c27">

【譯文】

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“看那鹡鸰鳥(niǎo)，邊飛邊歡鳴。你我天天在奔波，月月都遠(yuǎn)行。早起晚睡不停息，不要辱沒(méi)父母名?！彼?，君子整天勤勤懇懇，積累德行，研修學(xué)業(yè)，并不只是為了使自己的學(xué)識(shí)能夠淵博而已，而是想繼承祖先的美好聲望，并以此來(lái)顯揚(yáng)自己的父母。

孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也[1]?！薄案?，餒在其中；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧[2]?！被雨惲鶚O[3]，《國(guó)風(fēng)》歌《北門(mén)》[4]，故所謂不憂貧也[5]。豈好貧而弗之憂邪？蓋志有所專，昭其重也[6]。是故君子之求豐厚也，非為嘉饌、美服、淫樂(lè)、聲色也[7]，乃將以底其道而邁其德也[8]。

【注釋】

[1]　“吾嘗終日不食”五句：語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。

[2]　“耕也，餒（něi）在其中”五句：語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。今本《論語(yǔ)》“餒在其中”下有“矣”字。餒，饑餓。

[3]　箕子陳六極：據(jù)《史記·殷本紀(jì)》和《周本紀(jì)》載，箕子曾因紂王荒淫無(wú)度，勸諫紂王不成，反被紂王囚禁。武王伐紂后問(wèn)政箕子，箕子答之以《洪范》九疇，其中包括六種困厄，稱為“六極”，即“一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱”?；樱碳q王的叔父，商之太師。

[4]　《國(guó)風(fēng)》歌《北門(mén)》：指《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》中的《北門(mén)》篇，是一首描寫(xiě)士人困厄不得志的詩(shī)。《國(guó)風(fēng)》，《詩(shī)經(jīng)》分“風(fēng)”“雅”“頌”三大類。風(fēng)即《國(guó)風(fēng)》，指十五國(guó)的民間歌謠。

[5]　故所謂不憂貧也：俞樾謂此句當(dāng)作“何故謂不憂貧也”，“蓋承上文引孔子‘君子憂道不憂貧’句而言?；雨惲鶚O，《國(guó)風(fēng)》歌《北門(mén)》，古人未嘗不以貧為憂，何故而言憂道不憂貧邪？乃反言以起下文”。俞說(shuō)亦通。

[6]　昭：表明，彰明。

[7]　嘉饌（zhuàn）：美味的食物。

[8]　底（zhǐ）：漢魏本、四部本作“”（zhǐ）。“”同“厎”，阮元《十三經(jīng)注疏?？庇洝分^，經(jīng)典中當(dāng)“致”講的“底”，皆應(yīng)當(dāng)作“厎”。底、厎，通“致”，至。邁其德：即行其德。邁，行。彭《?！罚骸啊~德’猶言‘進(jìn)德’?！庇?，張覺(jué)《校注》以“邁”為“勉”，引《左傳·莊公八年》“皋陶邁種德”杜預(yù)注：“邁，勉也?！薄斑~其德”即努力奉行其美德。說(shuō)亦通。

【譯文】

孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺(jué)，只是去思考，結(jié)果沒(méi)有什么好處，不如去學(xué)習(xí)?！薄案N，就要受苦挨餓；學(xué)習(xí)，就能得到俸祿。君子所憂患的是道義不行，而不是貧窮?！被铀愓f(shuō)的“六極”，《國(guó)風(fēng)》中吟唱的《北門(mén)》詩(shī)篇都是講憂患的事。所以孔子所說(shuō)的不憂患貧窮，難道真的是喜好貧窮而不擔(dān)憂嗎？不過(guò)是他的志向?qū)Ｗⅲ砻魉粗氐臇|西罷了。所以說(shuō)君子所追求的豐足富裕，不是美味的食物、華麗的衣服、奢靡的音樂(lè)和漂亮的女色，而是要依靠它去通達(dá)大道、踐行美德。

夫道成于學(xué)而藏于書(shū)，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮[1]。是故董仲舒終身不問(wèn)家事[2]，景君明經(jīng)年不出戶庭[3]，得銳精其學(xué)而顯昭其業(yè)者[4]，家富也；富佚若彼[5]，而能勤精若此者，材子也[6]。倪寬賣力于都巷[7]，匡衡自鬻于保徒者[8]，身貧也；貧厄若彼，而能進(jìn)學(xué)若此者，秀士也。當(dāng)世學(xué)士恒以萬(wàn)計(jì)，而究涂者無(wú)數(shù)十焉[9]，其故何也？其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計(jì)[10]，或以喪亂期其年歲[11]，此其所以逮初喪功而及其童蒙者也[12]。是故無(wú)董、景之才，倪、匡之志，而欲強(qiáng)捐家出身曠日師門(mén)者[13]，必?zé)o幾矣[14]。夫此四子者，耳目聰明，忠信廉勇，未必?zé)o儔也[15]，而及其成名立績(jī)，德音令問(wèn)不已[16]，而有所以然，夫何故哉？徒以其能自托于先圣之典經(jīng)，結(jié)心于夫子之遺訓(xùn)也[17]。

【注釋】

[1]　夫道成于學(xué)而藏于書(shū)，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮：意謂大道要依靠學(xué)習(xí)才能獲得，它隱藏在書(shū)本之中；學(xué)問(wèn)要依靠發(fā)奮努力而有長(zhǎng)進(jìn)，它的荒廢是因?yàn)樾傅≈共?。振，振奮，奮進(jìn)。窮，止，這里指懈怠松弛。彭《?！罚骸啊畬W(xué)進(jìn)于振而廢于窮’，猶韓愈《進(jìn)學(xué)解》‘業(yè)精于勤荒于嬉’耳?！睆堄X(jué)《校注》：“‘廢于窮’與《荀子·勸學(xué)》‘學(xué)不可以已’的意思一脈相承?！?/p>

[2]　董仲舒終身不問(wèn)家事：《史記·儒林列傳》載董仲舒“居家至卒，終不治產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書(shū)為事”。董仲舒，西漢著名思想家，儒家代表人物，主張罷黜諸子百家，獨(dú)崇儒術(shù)。

[3]　景君明：即京房，西漢今文《易》學(xué)京氏《易》創(chuàng)始人，漢元帝時(shí)立為博士。

[4]　銳精其學(xué)而顯昭其業(yè)：意謂使其學(xué)問(wèn)日漸精深，使其學(xué)業(yè)愈加顯著。精，銳利精深，這里指學(xué)問(wèn)精到。

[5]　佚：安逸，安樂(lè)。

[6]　材子：古指德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

[7]　倪寬賣力于都巷：倪寬是西漢著名學(xué)者。武帝時(shí)任御史大夫，受業(yè)于孔安國(guó)，精通《尚書(shū)》。少時(shí)家貧，在太學(xué)讀書(shū)時(shí)，曾為太學(xué)生做過(guò)飯。都巷，應(yīng)為“都養(yǎng)”，即廚工。

[8]　匡衡自鬻于保徒：匡衡是西漢時(shí)著名學(xué)者，元帝時(shí)曾為御史大夫、丞相。少時(shí)家貧，曾給人作傭工。鬻，賣。保徒，傭人。

[9]　究涂者：指不半途而廢，能堅(jiān)持學(xué)習(xí)到底的人。究，窮盡。涂，道路。

[10]　其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計(jì)：意謂那些家境富裕的人因?yàn)樨?cái)物豐足而妨害了學(xué)習(xí)的精神，家庭貧困的人又因?yàn)樨?cái)物缺乏而改變了學(xué)習(xí)的計(jì)劃。賄，財(cái)物。玷，玷污，妨害。精，這里指專一求學(xué)的精神。乏，缺乏。易計(jì)，這里指中止了學(xué)習(xí)的計(jì)劃，另謀他業(yè)。

[11]　或以喪亂期（jī）其年歲：意謂有些人因?yàn)樵庥鰡蕘y而延誤、遷延了求學(xué)的歲月。期，待，這里指延誤、耽誤。

[12]　此其所以逮初喪功而及其童蒙者也：此句文字疑有錯(cuò)訛。汪《箋》引王宗炎說(shuō)：“‘逮’疑‘違’。”彭《?！窂闹骸吧w謂違其欲學(xué)之初衷?！庇衷疲骸啊啊僧?dāng)作‘終’。終，古文作‘夂’，因誤為‘及’?！币琅硐壬f(shuō)，本句的意思是：這就是他們違背求學(xué)的初衷，前功盡棄而終身蒙昧無(wú)知的原因（參胡大?！蹲g注》）。及，汪《箋》疑為“反”之誤，邵孟遴校本則徑改為“反”，亦可參。反其童蒙，即返回到蒙昧無(wú)知的狀態(tài)。童蒙，幼稚愚昧。

[13]　捐家出身：拋棄家庭，奉獻(xiàn)自身。曠日師門(mén)：指長(zhǎng)久地在老師門(mén)下學(xué)習(xí)。

[14]　無(wú)幾：不能達(dá)到。幾，近。

[15]　儔（chóu）：比肩，比得上。

[16]　德音：指美好的聲譽(yù)。

[17]　結(jié)心：專心。

【譯文】

道義隱藏在書(shū)本中，要靠不斷地學(xué)習(xí)才能獲得，學(xué)問(wèn)因發(fā)奮努力而有所長(zhǎng)進(jìn)，因懈怠松弛而荒廢。所以董仲舒終生不過(guò)問(wèn)家事，景君明常年不出家門(mén)，使自己的學(xué)問(wèn)日漸精深、學(xué)業(yè)愈加顯著，是因?yàn)樗麄兗揖掣辉＃幌袼麄兡菢痈辉ｉe逸而又能如此勤奮努力，是品德才能過(guò)人之士。倪寬賣力作廚工，匡衡把自己賣給富人家做傭工，是因?yàn)樗麄兗揖池毨?；像他們那樣家境貧困而又能如此鉆研學(xué)業(yè)，是品德才華優(yōu)秀之人。現(xiàn)在求學(xué)的人數(shù)以萬(wàn)計(jì)，而堅(jiān)持學(xué)習(xí)到底的人還沒(méi)有幾十個(gè)，這是什么原因呢？家境優(yōu)越的人因?yàn)樨S足的財(cái)物而妨害了自己勤奮學(xué)習(xí)的精神，家境貧困的人因?yàn)槿背陨俅┒淖兞俗约簩W(xué)習(xí)的打算，另謀他業(yè)，有的人是遭受了喪亂而耽誤了求學(xué)的歲月，這就是抓住了學(xué)習(xí)的開(kāi)始，卻盡喪前功，終身幼稚愚昧的原因。所以，沒(méi)有董仲舒、景君明那樣的才氣，倪寬、匡衡那樣的志向，而想要勉強(qiáng)自己拋棄家庭，在老師門(mén)下長(zhǎng)久學(xué)習(xí)的人，是一定不會(huì)成功的。以上四人的耳聰目明、忠義誠(chéng)實(shí)、廉正勇敢，未必沒(méi)有能與之比肩的人，然而他們樹(shù)立名望，建立功業(yè)，美好的聲譽(yù)沒(méi)有窮盡，終于達(dá)到這樣的境地，這是什么原因呢？只不過(guò)是因?yàn)樗麄円劳杏谙仁サ慕?jīng)典，專心謹(jǐn)記孔夫子的遺訓(xùn)罷了。

是故造父疾趨[1]，百步而廢，自托乘輿，坐致千里[2]；水師泛軸[3]，解維則溺[4]，自托舟楫，坐濟(jì)江河。是故君子者，性非絕世，善自托于物也[5]。人之情性，未能相百，而其明智有相萬(wàn)也。此非其真性之材也[6]，必有假以致之也[7]。君子之性，未必盡照[8]，及學(xué)也，聰明無(wú)蔽，心智無(wú)滯，前紀(jì)帝王[9]，顧定百世[10]。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。

【注釋】

[1]　造父：傳說(shuō)為周穆王的御車者。

[2]　坐：自然而然地。

[3]　水師：張覺(jué)《校注》認(rèn)為指水兵。胡大浚《譯注》則以之為船夫，可參。泛：漂浮，坐在船上任水飄蕩。軸：舵，船。此指舳艫，即前后首尾相接的船。船頭安放棹的地方叫作“艫”，船尾掌舵的地方叫作“舳”。古代水戰(zhàn)時(shí)，為了使戰(zhàn)士能在較為平穩(wěn)的船上作戰(zhàn)，往往把戰(zhàn)船的船頭和船尾依次相連，是為舳艫。彭《?！芬衢姓f(shuō)：“‘軸’仍當(dāng)讀‘車軸’之本字。蓋車軸不可以濟(jì)水，故一解其維，即沉溺也。”胡大?！蹲g注》即從之，說(shuō)亦可通。

[4]　維：此處指系戰(zhàn)船的大繩。

[5]　善自托于物也：以上或本《荀子·勸學(xué)》：“假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！?/p>

[6]　真性：天性。材：才能，才干。

[7]　假：憑借。

[8]　照：通曉。

[9]　紀(jì)：綜理。此指總結(jié)前代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

[10]　顧：回頭看。此指預(yù)定未來(lái)。

【譯文】

所以如果讓造父快步奔走，百步就已疲憊止步了，要是依靠車馬，自然就能到達(dá)千里之外的地方；水軍在舳艫相連的戰(zhàn)船上隨船飄蕩，解開(kāi)系船的繩子則會(huì)落入水中淹死，如果借助船只，自然就能渡過(guò)江河。所以說(shuō)作為君子，其天性未必世間絕無(wú)，只是善于借助外物罷了。人的情感本性，不會(huì)相差百倍，但是聰明智慧卻會(huì)相差萬(wàn)倍。這并不是他們天性才能的差別，一定是有所憑借才能達(dá)到那種境界。君子的天性，不一定能通曉一切，等到學(xué)習(xí)之后，便可以做到耳聰目明無(wú)所蒙蔽，心性智慧無(wú)所阻滯，向前能總結(jié)前代帝王的得失，向后能安定百代事業(yè)。這就是大道明暢，而君子能借助它來(lái)彰顯自己罷了。

夫是故道之于心也，猶火之于人目也。中井深室[1]，幽黑無(wú)見(jiàn)，及設(shè)盛燭，則百物彰矣。此則火之耀也，非目之光也，而目假之，則為己明矣。天地之道，神明之為，不可見(jiàn)也。學(xué)問(wèn)圣典，心思道術(shù)[2]，則皆來(lái)睹矣。此則道之材也[3]，非心之明也，而人假之，則為己知矣。

【注釋】

[1]　井：同“阱”，陷阱，地洞。

[2]　學(xué)問(wèn)圣典，心思道術(shù)：意謂學(xué)業(yè)上求問(wèn)于圣人的典籍，內(nèi)心里思慮天下的道術(shù)。此處“問(wèn)”與“思”對(duì)文成句。

[3]　材：材質(zhì)，作用。

【譯文】

所以大道之于人的內(nèi)心，就好比火光之于人的眼睛。地洞和深邃的房屋里，幽黑一片什么都看不見(jiàn)，等到點(diǎn)燃大量蠟燭，各種事物就顯現(xiàn)出來(lái)了。這是燭火的照耀，并非是眼睛的光亮，然而眼睛借助燭火的照耀，就能清楚地看到事物。天地間的大道，神靈的作為，是看不見(jiàn)的。學(xué)習(xí)了圣人的經(jīng)典，內(nèi)心領(lǐng)悟了道義，那么天地間的大道、神靈的作為就都可以清楚地看見(jiàn)了。這就是大道的作用，不是內(nèi)心的聰明，然而人們借助它，就可以使自己變得聰明了。

是故索物于夜室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于典。典者，經(jīng)也[1]，先圣之所制；先圣得道之精者以行其身，欲賢人自勉以入于道[2]。故圣人之制經(jīng)以遺后賢也[3]，譬猶巧倕之為規(guī)矩準(zhǔn)繩以遺后工也。

【注釋】

[1]　經(jīng)：經(jīng)書(shū)。此指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》的合稱。

[2]　先圣得道之精者以行其身，欲賢人自勉以入于道：意謂前代圣人體悟到大道的精華來(lái)立身行事，并且希望后世賢人能夠自我努力從而深入到大道之中。

[3]　遺（wèi）：給予，留下。下“遺后工”同。

【譯文】

因此在黑暗的房間找東西，最好的工具就是火光；在當(dāng)今社會(huì)尋求道義，最好的工具便是經(jīng)典。經(jīng)典就是六經(jīng)，是前代圣人制作的；前代圣人體悟到大道的精華來(lái)立身行事，并且希望后世賢人能夠自我努力從而深入到大道之中。所以圣人創(chuàng)制經(jīng)典來(lái)留給后世賢者，就像是技巧高超的倕制作規(guī)矩準(zhǔn)繩來(lái)留給后代工匠一樣。

昔倕之巧，目茂圓方[1]，心定平直，又造規(guī)繩矩墨以誨后人。試使奚仲、公班之徒[2]，釋此四度，而效倕自制，必不能也；凡工妄匠[3]，執(zhí)規(guī)秉矩[4]，錯(cuò)準(zhǔn)引繩[5]，則巧同于倕也。是故倕以其心來(lái)制規(guī)矩[6]，后工以規(guī)矩往合倕心也，故度之工，幾于倕矣[7]。

【注釋】

[1]　目茂圓方：彭《校》引汪《箋》：“‘茂’當(dāng)作‘成’，定也。”并云：“作‘成’是也?！伞唷ā??！逼湔f(shuō)是。目成圓方，即指?jìng)呏谱髦?，已胸有成竹，在心里形成了圓和方。與下文“心定平直”互文。

[2]　奚仲：傳說(shuō)中車的創(chuàng)造者，《世本》載其為夏代車正。公班：即公輸班，春秋時(shí)魯國(guó)人，又稱魯班，是著名的巧匠，曾創(chuàng)造攻城的云梯。

[3]　凡工妄匠：普通的工匠。妄，平庸，尋常。

[4]　執(zhí)：底本闕，今據(jù)漢魏本補(bǔ)。

[5]　錯(cuò)：通“措”，放置。

[6]　是故倕以其心來(lái)制規(guī)矩：“故”“其”，四部本闕，彭《?！费a(bǔ)之。

[7]　故度之工，幾（jī）于倕矣：汪《箋》：“‘度’上脫一字?！蓖踝谘准匆詾槊摗靶拧弊?，又以為“幾”上脫“巧”字。按，由下文“故修經(jīng)之賢，德近于圣矣”句例推測(cè)，當(dāng)以王宗炎說(shuō)為是。幾，接近。

【譯文】

從前倕的技藝高超，眼睛能審定圓形和方形，用心能判斷平直和彎曲，又創(chuàng)造規(guī)矩、繩墨來(lái)教誨后人。如果讓奚仲、公輸班這些人拋開(kāi)這四種工具，仿效倕去判斷方圓平直，一定是不能的；普通的工匠，拿著圓規(guī)和矩尺，放置水平拉開(kāi)墨繩，那么工巧就可以和倕等同了。所以倕用智慧來(lái)制作規(guī)矩，后代的工匠通過(guò)規(guī)矩去迎合倕的智慧，因此相信度量的工匠，他的靈巧就接近于倕了。

先圣之智，心達(dá)神明，性直道德[1]，又造經(jīng)典以遺后人。試使賢人君子，釋于學(xué)問(wèn)，抱質(zhì)而行[2]，必弗具也；及使從師就學(xué)，按經(jīng)而行，聰達(dá)之明，德義之理，亦庶矣[3]。是故圣人以其心來(lái)造經(jīng)典，后人以經(jīng)典往合圣心也，故修經(jīng)之賢，德近于圣矣。

【注釋】

[1]　心達(dá)神明，性直道德：意謂心靈能通達(dá)神明，天性能符合道德。直，當(dāng)。此指相符合。

[2]　抱質(zhì)而行：憑著自己固有資質(zhì)去行事。抱，持，守，憑借。質(zhì)，天生的資質(zhì)。

[3]　庶：差不多。

【譯文】

前代圣人的智慧，心靈能通達(dá)神明，天性能符合道德，又創(chuàng)作經(jīng)典來(lái)留給后世。如果讓賢人君子，拋開(kāi)學(xué)習(xí)，僅僅依靠天生的資質(zhì)去行事，一定不會(huì)達(dá)到圣人的境界；等到讓他們跟從老師學(xué)習(xí)，依照經(jīng)典行事，聰慧通達(dá)、德行道義就和圣人差不多了。所以，圣人用他的智慧來(lái)創(chuàng)作經(jīng)典，后人通過(guò)經(jīng)典去迎合圣人的智慧，因而研修經(jīng)典的賢士，德行也就會(huì)接近圣人了。

《詩(shī)》云：“高山仰止，景行行止[1]?！薄叭站驮聦ⅲ瑢W(xué)有緝熙于光明[2]。”是故凡欲顯勛績(jī)揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)矣。

【注釋】

[1]　高山仰止，景行（hánɡ）行（xínɡ）止：引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·車舝》。形容圣人德行高尚如山。景行，大路。

[2]　日就月將，學(xué)有緝熙于光明：引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·周頌·敬之》。詩(shī)旨在告誡群臣要嚴(yán)于自律。此處用來(lái)勸學(xué)。就，追隨，跟隨。此處指從師學(xué)習(xí)。將，遵行。此處亦指從師學(xué)習(xí)。緝，繼續(xù)，指不斷積累。熙，光明。

【譯文】

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“面對(duì)高山內(nèi)心仰慕，面對(duì)大路邁步前行。”“時(shí)時(shí)刻刻遵行學(xué)習(xí)之事，學(xué)問(wèn)積累就會(huì)走向光明。”因此凡是想要顯耀功勛業(yè)績(jī)、傳揚(yáng)光輝事業(yè)的人，再?zèng)]有比學(xué)習(xí)更好的了。