思賢第八

國(guó)之所以存者治也，其所以亡者亂也。人君莫不好治而惡亂，樂(lè)存而畏亡。然嘗觀上記[1]，近古以來(lái)，亡代有三，穢國(guó)不數(shù)[2]，夫何故哉？察其敗，皆由君常好其所亂，而惡其所治；憎其所以存，而愛其所以亡。是故雖相去百世[3]，縣年一紀(jì)[4]，限隔九州[5]，殊俗千里[6]，然其亡征敗跡，若重規(guī)襲矩[7]，稽節(jié)合符[8]。故曰：雖有堯、舜之美，必考于《周頌》[9]；雖有桀、紂之惡，必譏于《版》《蕩》[10]?！耙箬b不遠(yuǎn)，在夏后之世[11]?！?/p>

【注釋】

[1]　上記：上古之書。《呂氏春秋·務(wù)本》“嘗試觀上古記”，高誘注：“上古記，上世古書也?！?/p>

[2]　穢國(guó)不數(shù)：汪《箋》：“‘穢’當(dāng)作‘滅’。《賢難》篇：‘三代之以覆，列國(guó)之以滅。’滅、穢字形相近?！蓖粽f(shuō)是。不數(shù)，無(wú)數(shù)。彭《?！罚骸按藭鵁o(wú)、不多互用。”

[3]　世：古人以三十年為一世。

[4]　縣（xuán）：通“懸”，相隔。紀(jì)：古代的紀(jì)年單位。所指不一，有十二年、三十年、一千五百二十年等說(shuō)法。這里指一千五百二十年。

[5]　限：邊界。九州：據(jù)《尚書·禹貢》載，大禹治水后，將中國(guó)分為九個(gè)州：冀州、豫州、雍州、揚(yáng)州、兗州、徐州、梁州、青州、荊州。周代以徐州、梁州并入雍州、青州，又從冀州中分出幽州、并州，稱為九州。后人常用“九州”來(lái)代指華夏或中國(guó)。

[6]　殊俗千里：語(yǔ)本《晏子春秋·問(wèn)上》：“古者百里而異習(xí)，千里而殊俗。”

[7]　重規(guī)襲矩：重、襲義同，皆指重復(fù)。

[8]　稽節(jié)合符：重合符節(jié)，指沒有差別。稽、合，都是符合的意思。節(jié)、符，都是古代用以作為身份或權(quán)力憑證的信物。

[9]　《周頌》：《詩(shī)經(jīng)》頌詩(shī)之一，共三十一篇，大致作于西周初年，為周王朝祭祀先祖和神明的樂(lè)歌，內(nèi)容多為歌頌周先公先王。

[10]　譏：同“幾”，檢查，查看。《版》：《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的一篇，今本《詩(shī)經(jīng)》作“板”。詩(shī)旨在斥責(zé)暴君周厲王。《蕩》：《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的一篇，詩(shī)旨在哀傷周王朝的衰敗，詩(shī)中借周文王指責(zé)殷商的暴虐來(lái)警告周厲王。

[11]　殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世：語(yǔ)見《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》。殷，即殷商。鑒，鏡子，引申為借鑒、教訓(xùn)。夏后之世，即夏王朝。

【譯文】

國(guó)家之所以能久存是因?yàn)榘捕ǎ詼缤鍪且驗(yàn)閯?dòng)亂。君主沒有不喜好安定而厭惡動(dòng)亂的，喜歡久存而害怕亡國(guó)的。然而試看古書所記，近古以來(lái)，滅亡的朝代有夏、商、周三代，滅亡的國(guó)家更是無(wú)數(shù)，這是什么原因呢？考察它們的敗亡，都是因?yàn)榫鞒３Ｏ埠媚切┰斐蓜?dòng)亂的舉措，而厭惡那些安定的舉措；憎惡那些使國(guó)家長(zhǎng)治久安的措施，而愛好那些使國(guó)家敗亡的措施；所以亡國(guó)之間雖然相去百代，懸距千年，地隔九州，風(fēng)俗殊異，但敗亡的征兆和跡象，卻像規(guī)矩重復(fù)、符節(jié)契合一樣毫無(wú)差異。所以說(shuō)：盡管有堯、舜的美德，也一定要考察《周頌》之樂(lè)，盡管知道桀、紂的惡行，也一定要查看《版》《蕩》之詩(shī)。夏王朝的敗亡，正是殷商還不曾遠(yuǎn)去的一面鏡子。

夫與死人同病者，不可生也；與亡國(guó)同行者，不可存也[1]。豈虛言哉！何以知人之且病也[2]？以其不嗜食也。何以知國(guó)之將亂也？以其不嗜賢也。是故病家之廚，非無(wú)嘉饌也[3]，乃其人弗之能食，故遂于死也。亂國(guó)之官[4]，非無(wú)賢人也，其君弗之能任，故遂于亡也。夫生飯秔粱[5]，旨酒甘醪[6]，所以養(yǎng)生也，而病人惡之，以為不若菽麥糠糟欲清者[7]，此其將死之候也[8]。尊賢任能，信忠納諫，所以為安也，而暗君惡之，以為不若奸佞阘茸讒諛之言者[9]，此其將亡之征也。老子曰：“夫唯病病，是以不病[10]?！薄兑住贩Q：“其亡其亡，系于苞桑[11]?！笔枪署B(yǎng)壽之士，先病服藥；養(yǎng)世之君，先亂任賢，是以身常安而國(guó)永永也[12]。

【注釋】

[1]　“夫與死人同病者”四句：語(yǔ)見《韓非子·孤憤》。行，《孤憤》作“事”。

[2]　且：將。

[3]　嘉饌：精美的食物。饌，飲食，食物。

[4]　官：指各級(jí)官吏。胡大浚《譯注》謂官府、朝廷，亦通。

[5]　生飯秔（jīnɡ）粱：指上等的糧食。生飯，精良的飯食。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》“能知四時(shí)之生”，韋昭注：“生，嘉谷韭卵之屬?！倍p，同“粳”，粳米。粱，指粟、谷子、去皮小米一類。

[6]　旨酒甘醪（láo）：指美酒。旨、甘，皆形容味美。醪，尚未蒸餾的濁酒。

[7]　菽麥糠糟：泛指粗食。菽，豆葉。欲清：欲，汪《箋》：“當(dāng)作‘飲’?！鼻?，彭《?！芬僧?dāng)作“凊（jìnɡ）”，謂寒水。飲凊，冷水。

[8]　候：征候，征兆。

[9]　阘（tà）茸：平庸無(wú)能的人。

[10]　夫唯病病，是以不?。赫Z(yǔ)見《老子》第七十一章。病病，憂慮其病，指意識(shí)到自己的病而采取措施。

[11]　其亡其亡，系于苞桑：語(yǔ)見《周易·否·九五》。王弼注：“心存將危，乃得固也。”比喻國(guó)家將覆亡，要設(shè)法補(bǔ)救。

[12]　國(guó)永永：漢魏本、四庫(kù)本及《群書治要》引文皆作“國(guó)脈永”。俞樾認(rèn)為當(dāng)作“國(guó)永?！?，與上文“身常安”相對(duì)。譯文從之。

【譯文】

和死人一樣病癥的人，一定活不成；與敗亡之國(guó)同道的國(guó)家，一定不能夠長(zhǎng)存。這哪里是假話呢？怎么知道一個(gè)人將要生病呢？因?yàn)樗幌脒M(jìn)食了。怎么知道一個(gè)國(guó)家將要?jiǎng)觼y呢？因?yàn)榻y(tǒng)治者不再喜好賢才了。所以說(shuō)病人家里的廚房，不是沒有精致的美食，而是因?yàn)椴∪顺圆幌氯ィ宰罱K走向死亡。動(dòng)亂國(guó)家的官吏中，不是沒有賢才，而是君主不能任用他們，因此國(guó)家最終也走向滅亡。精米細(xì)糧，美酒甜釀，是用來(lái)養(yǎng)護(hù)身體的，而病人卻厭惡它們，認(rèn)為還不如豆葉糟糠和涼水，這是將死的征兆啊。尊重賢人任用能人，信用忠臣接納諍諫，這是安邦定國(guó)之道，而昏昧的君主卻厭惡這些，認(rèn)為還不如奸佞庸碌之人阿諛?lè)畛械脑捄?，這是國(guó)家將亡的征兆啊?！独献印分姓f(shuō)：“只有認(rèn)真對(duì)待疾病，才能不得疾病。”《易經(jīng)》里講：“獸要跑掉了，趕快把它綁牢在樹上。”因此，養(yǎng)生保壽的人，在患病之前先服藥預(yù)防；治理國(guó)家的君主，在國(guó)家敗亂之前先任用賢才，因而身體可以長(zhǎng)期安康而國(guó)家可以永葆太平。

上醫(yī)醫(yī)國(guó)[1]，其次下醫(yī)醫(yī)疾[2]。夫人治國(guó)，固治身之象[3]。疾者身之病，亂者國(guó)之病也。身之病待醫(yī)而愈，國(guó)之亂待賢而治。治身有黃帝之術(shù)[4]，治世有孔子之經(jīng)[5]。然病不愈而亂不治者，非針石之法誤[6]，而五經(jīng)之言誣也，乃因之者非其人[7]。茍非其人，則規(guī)不圓而矩不方，繩不直而準(zhǔn)不平，鉆燧不得火[8]，鼓石不下金[9]，驅(qū)馬不可以追速[10]，進(jìn)舟不可以涉水也。凡此八者，天之張道[11]，有形見物。茍非其人，猶尚無(wú)功，則又況乎懷道術(shù)以撫民氓[12]，乘六龍以御天心者哉[13]？

【注釋】

[1]　醫(yī)國(guó)：醫(yī)治國(guó)家的弊病。張覺《校注》謂醫(yī)治國(guó)君身上有害于國(guó)家的思想和行為，并引《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》韋昭注“止其淫惑，是謂醫(yī)國(guó)”參證，亦通。

[2]　其次下醫(yī)醫(yī)疾：汪《箋》疑“下醫(yī)”二字衍。

[3]　夫人治國(guó)，固治身之象：《呂氏春秋·審分覽》：“夫治身與治國(guó)，一理之術(shù)也?！?/p>

[4]　黃帝之術(shù)：傳說(shuō)黃帝精通陰陽(yáng)養(yǎng)生之術(shù)，后人因此附會(huì)其著有《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

[5]　孔子之經(jīng)：此處當(dāng)指《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》五部儒家經(jīng)典，孔子曾經(jīng)一一修訂之。漢武帝時(shí)置有五經(jīng)博士。

[6]　針石：用砭石制成的石針，用以治病。針，中醫(yī)用來(lái)刺激穴位治病的針狀器械，亦指用針刺穴位的療法。石，又稱“砭石”，古代用玉石磨制，用以治癰疽、除膿血的石針，亦指用石針治病。或以為“石”為藥石。

[7]　因：汪《箋》疑作“用”。張覺《校注》認(rèn)為是循用、沿用之意。

[8]　鉆燧：鉆木取火。燧，木燧。

[9]　鼓石：用鼓風(fēng)爐冶煉礦石。

[10]　追速：加速。

[11]　張：彰顯，顯著。

[12]　道術(shù)：此處指治國(guó)的原則和方法。

[13]　乘六龍以御天心者：語(yǔ)本《周易·乾·彖》：“時(shí)乘六龍以御天?！背肆?，為天子統(tǒng)馭天下。六龍，古代天子車駕用六匹馬，因此用“六龍”代指天子車駕或者天子。御，統(tǒng)御，統(tǒng)治。天心，指百姓。胡大?！蹲g注》：“據(jù)《遏利》《本政》‘天以民為心’，又本句中‘天心’與上句中的‘民氓’相對(duì)成文，可知。”

【譯文】

最好的醫(yī)生醫(yī)治國(guó)家的弊病，一般的醫(yī)生醫(yī)治身體的疾病。治理國(guó)家本來(lái)就像養(yǎng)護(hù)身體一樣。疾痼是身體的病患，動(dòng)亂是國(guó)家的弊病。身體的疾病有待于醫(yī)生醫(yī)治，國(guó)家的動(dòng)亂則有待于賢者來(lái)醫(yī)治。保養(yǎng)身體有黃帝的醫(yī)術(shù)，治理國(guó)家則有孔子的經(jīng)書。然而身體疾病無(wú)法治愈，國(guó)家禍亂無(wú)法治理，不是醫(yī)病的針石療法錯(cuò)誤，也不是五經(jīng)經(jīng)義荒謬不實(shí)，而是運(yùn)用它們的人不得當(dāng)。倘若其人不當(dāng)，拿著圓規(guī)矩尺也畫不出圓和方，按著繩墨準(zhǔn)線也取不了直和平，鉆磨燧木不能得火，鼓風(fēng)煉石不能成金，趕馬也不能快速追逐，駕船也不能下水渡河啊。舉凡這八例，是天地間的明顯之理，形象直觀，見之于物。倘若所用非人，尚且沒有功效，更何況是心懷道術(shù)來(lái)安撫民眾、身居帝位而治理百姓的君主呢？

夫治世不得真賢，譬猶治疾不得真藥也。治疾當(dāng)?shù)谜嫒藚ⅲ吹弥Я_服[1]；當(dāng)?shù)名滈T冬[2]，反得烝穬麥[3]。己而不識(shí)真，合而服之，病以侵劇[4]。不自知為人所欺也，乃反謂方不誠(chéng)而藥皆無(wú)益于療病，因棄后藥而弗敢飲，而便求巫覡者[5]，雖死可也。人君求賢，下應(yīng)以鄙，與直不以枉[6]。己不引真[7]，受猥官之[8]，國(guó)以侵亂。不自知為下所欺也，乃反謂經(jīng)不信而賢皆無(wú)益于救亂，因廢真賢不復(fù)求進(jìn)[9]，更任俗吏[10]，雖滅亡可也。三代以下，皆以支羅服、烝穬麥合藥，病日痁而遂死也[11]。

【注釋】

[1]　支羅服：蘿卜根部的旁枝、分枝。支，分支，旁支。羅服，即蘿卜。“服”古代讀如“卜”。蘿卜的根部因?yàn)橹ο谍嬰s，常用來(lái)假冒人參。

[2]　麥門冬：草藥名，也叫麥冬，其根入藥。

[3]　烝：通“蒸”。穬（kuànɡ）麥：大麥的一種。因其粒類似麥門冬的根，常被用來(lái)冒充麥門冬。穬，汪《箋》按《證類本草·六》引陶隱居云：“根似穬麥，故名麥門冬?！?/p>

[4]　侵?。褐饾u加重。侵，逐漸。劇，甚。

[5]　巫覡（xí）：古代溝通鬼神天人，求福驅(qū)邪的神職人員。女的叫作巫，男的叫作覡。

[6]　與直不以枉：汪《箋》認(rèn)為“與直”以下文有脫誤。俞樾認(rèn)為“與”當(dāng)讀為“舉”，二字古通，“與直”即是“舉直”，“不”字為“下”字之誤，“以”字上又脫“應(yīng)”字，此句當(dāng)作“與直，下應(yīng)以枉”。與上句“求賢，下應(yīng)以鄙”相對(duì)成文。俞說(shuō)是，譯文從之。

[7]　己不引真：引，俞樾認(rèn)為當(dāng)作“別”?！凹翰粍e真，受猥官之”，與上文“己不識(shí)真，合而服之”文義相律。別真，即辨別真假。

[8]　受猥官之：即授猥諸侯而官之。這里指授予官職。受，通“授”。猥，同“偎”。偎諸侯，指帝王親屬、公主子孫奉守墳?zāi)褂诰┒颊摺?/p>

[9]　進(jìn)：推薦。

[10]　更任俗吏：彭《校》以上文例之，認(rèn)為當(dāng)作“而更任俗吏者”。譯文從之。

[11]　痁（diàn）：通“阽”，病重。

【譯文】

治理國(guó)家得不到真正的賢才，就像治病得不到真正的好藥。治病本應(yīng)需要用真人參的，得到的反而是蘿卜根；應(yīng)當(dāng)用麥門冬的，得到的反而是蒸穬麥。病人自己不認(rèn)識(shí)真假，摻合在一起服用，病情越發(fā)加劇。自己不知道被人欺騙了，反過(guò)來(lái)卻說(shuō)藥方不可信，藥也無(wú)益于治病，因此把以后的藥都丟棄而不敢服用，反而去求神告巫，這樣的人即便死了也是活該。君主求用賢能之才，下面卻推薦庸鄙之人；選拔正直之士，下面卻推薦邪枉之人。君主不明辨真假，反而草率地授予他們官職，國(guó)家因此日益衰亂。君主被臣下欺騙了，自己不知道，反而說(shuō)經(jīng)書不可信而賢才都無(wú)益于救國(guó)之亂，于是廢棄了真正的賢才而不再選拔進(jìn)用，改而任用平庸的官吏，這樣的君主即便亡國(guó)了也是活該。夏、商、周以后的朝代，都像是用蘿卜根、蒸穬麥來(lái)配藥，病情日益加重而終于走向了滅亡。

《書》曰：“人之有能，使循其行，國(guó)乃其昌[1]。”是故先王為官擇人，必得其材[2]，功加于民，德稱其位，人謀鬼謀[3]，百姓與能[4]，務(wù)順以動(dòng)天地如此。三代開國(guó)建侯[5]，所以傳嗣百世[6]，歷載千數(shù)者也[7]。

【注釋】

[1]　“人之有能”三句：語(yǔ)本《尚書·洪范》。今本《尚書》作“人之有能有為，使羞其行，而邦其昌”。彭《校》：“桂馥《札樸》七亦云：‘《潛夫論》引《書》“使羞其行”，“羞”作“循”。案此無(wú)義可尋，蓋“羞”以聲誤為“修”，又因修、循形近誤為“循”耳?！职葱?、修古字通?！眲t“循”當(dāng)為“羞”字之誤。羞，《爾雅·釋詁》：“進(jìn)也?！豹q言貢獻(xiàn)。

[2]　材：人才。

[3]　鬼謀：與鬼神商量，指進(jìn)行占卜來(lái)考察吉兇。

[4]　與：推舉，擁戴。

[5]　三代：本書《忠貴》作“五代”。五代，《后漢書》王符本傳章懷注云：“謂唐、虞、夏、商、周也?！?/p>

[6]　傳嗣：傳承，繼承。

[7]　載：年。

【譯文】

《尚書》里講：“一個(gè)官員有才能，就使其貢獻(xiàn)善行，國(guó)家就會(huì)昌盛?！币虼松瞎诺馁t明君王設(shè)立官職選拔人才，一定要依據(jù)其才能，要有功于人民，德行要與職位相稱，要與眾人商議，再卜問(wèn)鬼神，人民都推舉擁戴他，一定要像這樣順應(yīng)正道來(lái)感動(dòng)天地。夏、商、周三代開國(guó)封侯，就是憑此才傳承百世、歷經(jīng)千年啊。

自春秋之后[1]，戰(zhàn)國(guó)之制[2]，將相權(quán)臣[3]，必以親家[4]。皇后兄弟，主婿外孫[5]，年雖童妙[6]，未脫桎梏[7]，由藉此官職[8]。功不加民，澤不被下而取侯[9]，多受茅土[10]，又不得治民效能以報(bào)百姓，虛食重祿[11]，素餐尸位[12]，而但事淫侈，坐作驕奢[13]，破敗而不及傳世者也[14]。

【注釋】

[1]　春秋：一般認(rèn)為是指魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前481）之間的歷史時(shí)期，因孔子修訂其間的魯史《春秋》而得名?，F(xiàn)在學(xué)界普遍以周平王東遷（前770）至韓、趙、魏三家滅智氏（前453）為春秋時(shí)期。

[2]　戰(zhàn)國(guó)：一般認(rèn)為周定王十六年（前453）韓、趙、魏三家滅智氏至秦始皇二十六年（前221）統(tǒng)一中國(guó)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

[3]　將相權(quán)臣：相，漢魏本、四部本、四庫(kù)本皆脫。張覺《校注》認(rèn)為此處應(yīng)為“將軍權(quán)臣”，謂“將軍”指武將，“權(quán)臣”指文官如丞相之類，可參。

[4]　親家：彭《?！罚骸按恕H家’謂族外親戚，與古以父母兄弟為親戚者義別?！币嘤袆e于男女姻親父母相呼的稱謂。

[5]　主婿：公主的丈夫，即駙馬。

[6]　妙：通“眇”，小。這里指年紀(jì)幼小。

[7]　未脫桎梏（zhì ɡù）：汪《箋》引王宗炎說(shuō)：“此云‘未脫桎梏’，正言不離童幼耳?！迸怼缎！罚骸按霜q言‘未離襁褓’耳?！辫滂簦備D等束縛人的東西。這里指的是小兒坐欄之類。

[8]　由：猶。彭《?！穭t釋為“用”。用，因，以。藉：憑借。

[9]　澤不被下而取侯：汪《箋》疑“侯”上脫“封”字。說(shuō)可參。

[10]　茅土：指王、侯的封爵。古天子分封王、侯時(shí)，用代表方位的五色土筑壇，按封地所在方向取一色土，包以白茅而授之，作為受封者得以有國(guó)建社的表征。

[11]　虛食重祿：漢魏本作“虛費(fèi)重祿”，即下文“素餐尸位”。

[12]　素餐尸位：即尸位素餐。謂居位食祿而不盡職。素餐，白吃，即不勞而獲。尸位，受祭者在祭位上只享用祭品而不做事，指身居官位而不謀政事?！墩摵狻ち恐罚骸拔睦艨招兀瑹o(wú)仁義之學(xué)，居位食祿，終無(wú)以效，所謂尸位素餐者也。素者，空也?？仗摕o(wú)德，食人之祿，故曰素餐。無(wú)道藝之業(yè)，不曉政治，默坐朝廷，不能言事，與尸無(wú)異，故曰尸位?！?/p>

[13]　坐作：這里指行為舉止。作，站起來(lái)。

[14]　破敗而不及傳世者也：汪《箋》疑“破敗”上脫“此以”二字。譯文從之。

【譯文】

自春秋以后，戰(zhàn)國(guó)的制度是，將相權(quán)臣必定任人唯親?；屎蟮男值?、駙馬、外孫，雖然年紀(jì)尚小，甚至未離襁褓，依然憑借特殊身份而獲得官職。他們無(wú)功勞于人民，恩澤也沒有普惠下民卻封侯受爵，大量接受封地，又不能治理百姓、貢獻(xiàn)才能來(lái)報(bào)答人民，只是白白地享受厚祿，尸位素餐，而且一味地追求荒淫奢侈，舉止驕橫，國(guó)家由此破敗衰亡而等不到傳給下一代。

子產(chǎn)有言[1]：“未能操刀而使之割，其傷實(shí)多[2]。”是故世主之于貴戚也[3]，愛其嬖媚之美[4]，不量其材而授之官[5]，不使立功自托于民，而茍務(wù)高其爵位，崇其賞賜，令結(jié)怨于下民，縣罪于惡，積過(guò)既成[6]，豈有不顛隕者哉[7]？此所謂“子之愛人，傷之而已”哉[8]！

【注釋】

[1]　子產(chǎn)：姬姓，名僑，春秋時(shí)鄭國(guó)人。鄭簡(jiǎn)公、鄭定公時(shí)為卿士。史載其為政其間，改田制，作丘賦，鑄刑書，寬猛相濟(jì)，為其時(shí)杰出的思想家、政治家。

[2]　未能操刀而使之割，其傷實(shí)多：語(yǔ)本《左傳·襄公三十一年》子產(chǎn)之言：“今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實(shí)多?！?/p>

[3]　世主：國(guó)君。

[4]　嬖（bì）媚：阿諛?lè)钣~媚取寵。

[5]　材：才能。

[6]　縣罪于惡，積過(guò)既成：縣罪，謂獲罪?？h，通“懸”。惡，汪《箋》認(rèn)為當(dāng)為“天心”之誤，譯文從之。俞樾認(rèn)為“縣罪于”下脫二字，當(dāng)與上“結(jié)怨于下民”相對(duì)成文；“惡”下脫“既”字，“惡既積”與“過(guò)既成”亦相對(duì)成文。說(shuō)可參。

[7]　顛隕：垮臺(tái)，覆滅。

[8]　子之愛人，傷之而已：語(yǔ)見《左傳·襄公三十一年》子產(chǎn)之言。

【譯文】

子產(chǎn)曾說(shuō)：“還不會(huì)握刀就讓他宰殺，對(duì)他的傷害會(huì)很多?！币虼司鲗?duì)于貴胄親戚，只愛他們諂媚的容色，不考量他們的才能就授予官職，不讓他們建立功勛以取得人民的支持，反而一味地增加他們的爵位和賞賜，以至于使他們結(jié)怨于人民，獲罪于百姓。積累的過(guò)錯(cuò)已經(jīng)很多了，怎么可能不垮臺(tái)呢？這就是子產(chǎn)說(shuō)的：“您這樣愛他，其實(shí)是傷害他呀！”

先主之制，官民必論其材，論定而后爵之，位定然后祿之[1]。人君也此君不察[2]，而茍以親戚色寵之人典官者[3]，譬猶以愛子易御仆，以明珠易瓦礫[4]，雖有可愛好之情，然而其覆大車而殺病人也必矣。《書》稱：“天工人其代之[5]?！眰髟?span id="rdoa43b" class="math-super">[6]：“夫成天地之功者，未嘗不蕃昌也[7]。”由此觀之，世主欲無(wú)功之人而強(qiáng)富之，則是與天斗也。使無(wú)德況之人與皇天斗[8]，而欲久立，自古以來(lái)，未之嘗有也。

【注釋】

[1]　“先主之制”四句：語(yǔ)本《禮記·王制》：“凡官民，材必先論之。論辨然后使之，任事然后爵之，位定然后祿之?！惫倜?，授官于民。論，考察。

[2]　人君也此君不察：此句有脫誤。汪《箋》疑當(dāng)作“人君世主不察”。彭《校》：“此疑當(dāng)作‘今之君也不此察’?！裰瘜?duì)上‘先主’言?！瘛`為‘人’，又脫‘之’字，下‘君’字涉上而衍，‘不’字又倒在‘此’字下，遂不可讀。”譯文從之。

[3]　色寵：底本作“色官”，漢魏本、四部本作“邑官”。今據(jù)四庫(kù)本改。汪《箋》引《墨子·尚賢中》“王公大人有所愛其色而使其心，不察其知而與其愛。……曰：若處官者，爵高而祿厚，故愛其色而使之焉”釋“色官”。彭《?！氛J(rèn)為，“色官”謂以面目姣好為官者。張覺《校注》則謂古無(wú)“色官”說(shuō)，故以“邑官”為是，又據(jù)《漢書·百官公卿表》“諸侯所食縣曰國(guó)，皇太后、皇后、公主所食曰邑”，認(rèn)為此處指皇太后、皇后、公主等食邑中的官府。按，四庫(kù)本作“色寵”，文義清楚?！吧珜櫋?，謂以容色受寵者。彭先生說(shuō)近是。張說(shuō)非。典官：主持官事。

[4]　明珠、瓦礫：這里皆作藥用，而功效不同。此處瓦礫即指治病之藥，倘換成明珠，雖則珍貴，卻無(wú)法治病了。

[5]　天工人其代之：語(yǔ)見《尚書·皋陶謨》。偽孔《傳》：“言人代天理官，不可以天官私非其才?！碧旃?，《漢書·律歷志》引作“天功”。

[6]　傳：彭《校》認(rèn)為此處所引當(dāng)為《尚書·大傳》佚文。

[7]　夫成天地之功者，未嘗不蕃昌也：功，舊作“力”。汪《箋》據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》“夫成天地之大功者，其子孫未常不章”改。按，本書《忠貴》亦云：“成天地之大功者，未嘗不蕃昌也?！?/p>

[8]　德況：即“德賜”，指向人們施以恩德。況，通“貺”，賜予?；侍欤鹤鸱Q天。

【譯文】

先王的制度，授人官職時(shí)一定要先考察他的才能，考察清楚之后才授予他官位，官職確定以后才給他俸祿。而現(xiàn)在的君主卻不明白這個(gè)道理，依據(jù)親戚關(guān)系和俊美相貌就輕率地授官予爵，這就好比拿自己疼愛的兒子去代替車夫趕車，拿珍珠去代替瓦礫來(lái)治病，雖然是出于親愛喜好的感情，但是弄翻大車、害死病人的結(jié)果也是必然的了。《尚書》中講：“上天的功業(yè)要人來(lái)代替完成?！眰魑恼f(shuō)：“能夠成就天地功業(yè)的國(guó)家，一定會(huì)繁榮昌盛的?！睆倪@里可以看出，君主一定想要讓沒有功勛的人富貴顯赫，這是拿自己和上天作對(duì)。讓沒有恩德惠賜的人與上天作對(duì)，還想要長(zhǎng)久地統(tǒng)治下去，自古以來(lái)，還沒有這樣的事情呢。