本政第九

凡人君之治，莫大于和陰陽[1]。陰陽者，以天為本。天心順則陰陽和[2]，天心逆則陰陽乖。天以民為心，民安樂則天心順，民愁苦則天心逆。民以君為統，君政善則民和治，君政惡則民冤亂。君以恤民為本[3]，臣忠良則君政善，臣奸枉則君政惡。以選為本[4]，選舉實則忠賢進，選虛偽則邪黨貢。選以法令為本，法令正則選舉實，法令詐則選虛偽。法以君為主，君信法則法順行，君欺法則法委棄。君臣法令之功，必效于民。故君臣法令善則民安樂，民安樂則天心慰[5]，天心慰則陰陽和，陰陽和則五谷豐[6]，五谷豐而民眉壽[7]，民眉壽則興于義，興于義而無奸行，無奸行則世平，而國家寧、社稷安，而君尊榮矣。是故天心、陰陽、君臣、民氓、善惡相輔至而代相征也。

【注釋】

[1]　凡人君之治，莫大于和陰陽：《漢書·魏相傳》：“陰陽者，王事之本，群生之命，自古賢圣，未有不繇者也。”

[2]　天心：此處指上天之心意。

[3]　恤民：汪《箋》按下文文意認為當作“得臣”。譯文從之。張覺《校注》認為“恤民”不誤。其引《漢書·韋玄成傳》“恤我九列”顏師古注釋“恤”為“安”，“恤民”即安置人，特指任用大臣。可備一說。

[4]　以選為本：汪《箋》認為“以選”上脫二字。漢魏本“以”上有“臣”字。譯文依漢魏本。

[5]　慰：舊作“惣”，汪《箋》據漢魏本、四部本改。張覺《校注》認為此處應為“愻”字之形誤。愻，《說文》：“愻，順也。”張說可參。

[6]　五谷：古代以稻、黍、稷、麥、菽等五種農作物并稱“五谷”，此處泛指莊稼。

[7]　眉壽：長壽。《詩經·豳風·七月》：“為此春酒，以介眉壽。”毛《傳》：“眉壽，豪眉也。”孔穎達疏：“人年老者必有豪眉秀出者。”人年老則眉毛變長，故以眉壽為長壽之稱。

【譯文】

君主治理國家，最重大的事情莫過于調和陰陽。陰陽，是以上天為根本的。順遂上天的心意，陰陽就會和諧；背逆上天的心意，陰陽就會失和。上天把民情當作自己的心意，人民安泰快樂，上天的心意即會順遂；人民悲愁痛苦，上天的心意就會背逆。人民把君主作為統領，君主施政清明，人民就會和睦安定；君主施政腐敗，人民就會怨恨動亂。君主以得到賢臣為本，臣下忠誠良善，君主為政就會清明；臣下奸佞邪枉，君主為政就會庸敗。人臣以選舉為本，選舉真實可信，忠良之士就會被選用；選舉虛偽欺詐，奸邪黨徒就會被推薦。選舉以法令為本，法令無偏私，選舉就會真實可信；法令有欺詐，選舉就會虛偽無信。法令以君主為主，君主信守法令，法令就會順利推行；君主違法亂行，法令就會被人拋棄。君臣施行法令的意義，一定要到民眾中去檢驗。因此如果君臣的法令美好，人民就會安居樂業；人民安居樂業，上天也會欣慰；上天欣慰，陰陽就會和諧；陰陽和諧，五谷就會豐收；五谷豐收，人民也會健康長壽；人民健康長壽，就會崇尚仁義；崇尚仁義，就會沒有奸邪之行；奸邪之行消亡，天下就會太平、國家就會安寧、社稷就會穩定，君主也就會享有尊貴和榮耀了。因此天心、陰陽、君臣、民眾、善惡是相輔相成而互為征兆的。

夫天者國之基也[1]，君者民之統也，臣者治之材也。工欲善其事，必先利其器[2]。是故將致太平者，必先調陰陽；調陰陽者，必先順天心；順天心者，必先安其人[3]；安其人者，必先審擇其人。是故國家存亡之本，治亂之機[4]，在于明選而已矣。圣人知之，故以為黜陟之首[5]。《書》曰：“爾安百姓，何擇非人[6]？”此先王致太平而發頌聲也[7]。

【注釋】

[1]　夫天者國之基也：汪《箋》：“‘天’當作‘民’。《述赦》篇云：‘貞良善民，惟國之基。’《救邊》篇云：‘國以民為基。’皆其證也。又，《漢書·谷永傳》云：‘王者以民為基。’”譯文從之。

[2]　工欲善其事，必先利其器：語見《論語·衛靈公》。

[3]　必先安其人：汪《箋》認為“人”當作“民”。彭《校》認為，此蓋唐人避李世民諱而改。張覺《校注》認為，本篇“民“字用得很多，此處非為避諱。按，此句并下句之“安其人者”，皆當作“民”，下文“必先審擇其人”中之“人”指“官吏”。

[4]　機：機要，關鍵。

[5]　黜陟（chù zhì）：降級和升遷。黜，罷黜，降級。陟，提升，升遷。

[6]　爾安百姓，何擇非人：語本《尚書·呂刑》。

[7]　頌聲：贊美頌揚之樂，如《詩經》中的《頌》詩。

【譯文】

民眾是國家的基礎，君主是民眾的統帥，官員是治國的人才。工匠想要做好他的工作，必須先磨利他的工具。因此想要天下太平的君主，必須先要協調陰陽；協調陰陽，必須先要順遂天意；順遂天意，必須先要安定人民；安定人民，必須先要慎重選擇官員。因此國家存亡的根本，治亂的關鍵，就在于明慎的選舉而已。圣人懂得這個道理，所以把它當成是罷黜和提拔官員的首要事情。《尚書》里講：“既然你要安定百姓，為何還要選拔不合格的官員呢？”這也是前代圣王取得太平盛世而頌揚之作興起的原因啊。

否泰消息[1]，陰陽不并[2]，觀其所聚，而興衰之端可見也[3]。稷、卨、皋陶聚而致雍熙[4]，皇父、蹶、踽聚而致災異[5]。夫善惡之象，千里合符，百世累跡[6]。性相近而習相遠[7]。是故賢愚在心，不在貴賤；信欺在性，不在親疏。二世所以共亡天下者，丞相、御史也[8]。高祖所以共取天下者[9]，繒肆、狗屠也[10]；驪山之徒、鉅野之盜[11]，皆為名將。由此觀之，茍得其人，不患貧賤；茍得其材，不嫌名跡。

【注釋】

[1]　否（pǐ）泰消息：否、泰，《周易》中的兩個卦名。否，《周易·否·彖》：“天地不交而萬物不通也。”意指天地之氣閉塞不通，萬物無法生長。泰，與否對應。《周易·泰·彖》：“天地交而萬物通也。”意指天地之氣通暢，萬物順利生長。消，指減少，下降。息，指滋長，生長。

[2]　陰陽不并：陰與陽不可并盛，或陰盛而陽衰，或陽盛而陰衰。這里指邪正不可并存。汪《箋》引劉向語：“讒邪進則眾賢退，群枉盛則正士消，故《易》有否、泰。小人道長，君子道消。”并，并舉，共存。

[3]　觀其所聚，而興衰之端可見也：語本《周易·萃·彖》：“觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。”

[4]　稷：周民族的始祖，相傳為帝嚳的元妃姜嫄因踩到巨人的足跡懷孕而生。堯、舜之時擔任農官。卨（xiè）：同“契”。契為商民族的始祖，相傳為帝嚳的次妃簡狄吞燕卵懷孕而生。舜時契佐大禹治水有功，被舜任命為司徒，掌管教化。漢魏本“卨”作“禹”。皋陶：舜時掌管刑罰的理官。雍熙：和平，光明。這里指稷、契、皋陶之時政治清明。

[5]　皇父：周幽王時的卿士。蹶（ɡuì）：周幽王時掌管車馬之官。踽（jǔ）：周幽王的師氏，掌管王室子弟的教育。史載皇父、蹶、踽三人皆是周幽王時期為非作歹的奸人。災異：史載周幽王時期出現過鎬京地震、三川枯竭、岐山崩塌、日食等自然災害和反常現象。

[6]　累跡：腳印重疊，指事情重復發生。

[7]　性相近而習相遠：語本《論語·陽貨》：“性相近也，習相遠也。”

[8]　丞相：此處指李斯。御史：此處指趙高。趙高害死李斯之后，代之而任秦丞相。

[9]　高祖：即漢高祖劉邦。

[10]　繒（zēnɡ）肆：指灌嬰，秦末睢陽（今河南商丘）人，初以販繒絲為業。后隨劉邦起事，為騎兵將領，隨韓信平定河北。劉邦稱帝后任車騎將軍，封潁陽侯。后因平諸呂之亂迎文帝有功，官至太尉、丞相。狗屠：指樊噲，秦末沛縣（今江蘇沛縣）人，與劉邦為連襟，少時以屠狗為業。后隨劉邦起事，屢立戰功。漢初封為左丞相。

[11]　驪山之徒：指英布，秦末六縣（今安徽六安）人。曾因犯法而受黥刑被送到驪山服勞役，故又稱“黥布”。秦末曾率領驪山刑徒起義，后追隨項梁、項羽，因作戰勇猛被封為九江王。后因與項羽有矛盾，遂歸附劉邦，封淮南王。鉅野之盜：指彭越，秦末昌邑（今山東金鄉）人。初以捕魚為業，后因抗拒苛捐雜稅而逃亡鉅野之澤，聚集當地漁民起義，后歸附劉邦，被封為梁王。

【譯文】

盛衰之勢此消彼長，陰陽交互更替，觀察其聚合變化，那么國家興衰的原因就可得而知了。后稷、契、皋陶這樣的賢人匯聚就會使政治清明。皇父、蹶、踽這樣的奸人聚在一起就會招致災難。善惡的跡象，即使遠距千里也相合一致，百世之下也重復相同。人的本性相近，后天的習染導致各自不同。因此賢良愚笨只存在于自己的心中，而不在于富貴貧賤；誠信欺詐只在于人的本性，而不在于親近疏遠。與秦二世共同導致王朝覆滅的，是丞相和御史；與漢高祖共同取得天下的，是卑賤的販絲之徒和屠狗之輩。驪山下的刑徒、鉅野大澤的強盜，都成了高祖的名將。由此可知，只要能得到賢人，就不必顧慮他貧賤與否；只要能得到才士，就不必嫌棄他的名聲和經歷。

遠跡漢元以來[1]，驕貴之臣，每受罪誅，黨與在位，并伏辜者[2]，常十二三。由此觀之，貴寵之臣，未嘗不播授私人進奸黨也[3]。是故王莽與漢公卿牧守奪漢[4]，光武與漢之遺民棄士共誅[5]。如貴人必賢而忠，賤人必愚而欺，則何以若是？

【注釋】

[1]　跡：蹤跡，這里指探尋蹤跡。漢元：漢初。元，最初，開始。

[2]　伏辜：伏法，獲罪。

[3]　播授：布置安插。私人：此處指親信之人。

[4]　王莽：字巨君，西漢外戚王曼次子。平帝時任大司馬。西漢末年篡漢自立新朝，推行新政，史稱“王莽新政”。后被起義軍所殺。

[5]　光武：即光武帝劉秀。公元22年，從其兄起兵，受命于更始帝劉玄，破王莽軍后即位，定都洛陽，建立了東漢王朝。史載其在位時勤勉于政，精簡官吏，興修水利，減免賦稅，使得全國經濟逐漸恢復。遺民棄士：指西漢亡后未在王莽新朝做官的人。

【譯文】

追溯漢初以來，驕橫顯貴之臣，每每犯罪被誅，他們的黨羽在位者一起伏法獲罪的，常常是十有二三。由此看來，尊貴受寵之臣，沒有不安排其親信任職，培養其黨羽上位的。因此王莽與漢朝的公卿重臣一起篡奪了漢室的政權，光武帝與西漢的遺民共同誅滅了叛逆。如果尊貴之人必定賢明而忠誠，低賤之人必定愚昧而欺詐，那么為什么會是上面這個樣子？

自成帝以降[1]，至于莽，公卿列侯，下訖令尉[2]，大小之官，且十萬人，皆自漢所謂賢明忠正貴寵之臣也。莽之篡位，惟安眾侯劉崇、東郡太守翟義[3]，思事君之禮，義勇奮發，欲誅莽。功雖不成，志節可紀。夫以十萬之計，其能奉報恩[4]，二人而已。由此觀之，衰世群臣誠少賢也，其官益大者罪益重，位益高者罪益深爾。故曰：治世之德，衰世之惡，常與爵位自相副也。

【注釋】

[1]　成帝：漢成帝劉驁，漢元帝之子，史載其即位后，外戚王氏開始執掌大權。其死后十四年，王莽篡漢自立。以降：以下。

[2]　令尉：相對上文“公卿列侯”而言，指位卑爵低的小官。令，縣令。按漢制，萬戶以上的縣設令，萬戶以下的縣設長。尉，此處指縣尉。

[3]　安眾侯劉崇：漢武帝元朔四年（前125）三月封長沙王劉發之子劉丹為安眾侯。劉崇為其后裔。王莽攝政，立劉嬰為太子，劉崇不滿王莽專制朝政，遂與張紹起兵反抗。后被王莽所滅。翟義：字文仲，汝南郡上蔡縣（今河南上蔡西南）人。丞相翟方進少子，歷任南陽都尉，弘農、河內、東郡太守等職。王莽攝政之時起兵討莽，立嚴鄉侯劉信為太子，自號大司馬柱天大將軍。后被王莽所滅。

[4]　其能奉報恩：汪《箋》：“‘奉’下脫一字。按《救邊》篇云：‘凡民之所以奉事上者，懷義恩也。’此當云‘奉上報恩’。”漢魏本作“奉國報恩”。

【譯文】

自漢成帝以后，直至王莽篡漢之時，上至公卿列侯，下至縣令縣尉，大大小小的官員將近十萬，都是漢王朝所謂賢明忠正、高貴尊崇的臣子。但王莽篡位時，卻只有安眾侯劉崇和東郡太守翟義，還心懷效忠君主的禮節，大義忠勇，奮起發難，想要誅滅王莽。雖然沒有成功，但他們的氣節卻足以彪炳千古。十萬之眾的官吏中，能夠奉君報恩的唯有兩人而已。由此可見，衰亡之世的大臣們確是少有賢良，他們的官職越大則罪業越重，爵位越高則罪業越深。所以說：官員們在太平盛世的德業，與衰敗之世的罪惡，常常與他們的爵位高低是相一致的。

孔子曰：“國有道，貧且賤焉，恥也；國無道，富且貴焉，恥也[1]。”《詩》傷“皎皎白駒，在彼空谷”[2]，“巧言如流，俾躬處休”[3]。蓋言衰世之士，志彌潔者身彌賤，佞彌巧者官彌尊也。方以類聚，物以群分[4]，同明相見，同聽相聞，惟圣知圣，惟賢知賢。

【注釋】

[1]　“國有道”六句：語見《論語·泰伯》。今本《論語》“國”作“邦”，此處當是王符避漢高祖諱而改。

[2]　皎皎白駒，在彼空谷：引詩見《詩經·小雅·白駒》。喻指亂世賢人隱居山林不得重用。皎皎，潔白貌。此處以白駒在空谷比喻賢人伏遁山野不得重用。

[3]　巧言如流，俾躬處休：引詩見《詩經·小雅·雨無正》。喻指奸人巧言令色，使自己居于高位。俾，使。躬，自身。休，美好。

[4]　方以類聚，物以群分：語見《周易·系辭上》。此二句互文見義，謂“方”“物”以類聚，以群分。方、物，分別指物與人。胡大浚《譯注》：“《禮記·樂記》疏：‘方以類聚者，方謂走蟲禽獸之屬，各以類聚，不相雜也。’物，物類，此指人。”其說近是。或以“方”即“道”，謂學說、主張等，亦可通。

【譯文】

孔子說：“國家政治清明，而自己貧賤，是恥辱；國家政治黑暗，而自己富貴，也是恥辱。”《詩經》哀傷“毛色潔白的小馬駒，卻在那深山幽谷里”，“好聽的話講起來滔滔不絕，卻只使自己處于高位”。這大概是講衰亡之世的士人，志向越是高潔，自身就會越貧賤，奸佞之臣越是投巧，官位就會越尊顯。物以類聚，人以群分，同等的視野才會相互賞識，同等的聽力才會相互聽見，唯有圣人才能理解圣人，唯有賢人才能懂得賢人。

今當涂之人[1]，既不能昭練賢鄙[2]，然又卻于貴人之風指[3]，脅以權勢之屬托[4]，請謁闐門[5]，禮贄輻輳[6]，迫于目前之急，則且先之。此正士之所獨蔽，而群邪之所黨進也。

【注釋】

[1]　當涂：即“當途”。執政，掌權。

[2]　昭：明。練：通“揀”，選擇。

[3]　然又卻于貴人之風指：汪《箋》：“‘卻’當為‘劫’。‘劫’與下‘脅’字同義。”汪說是，卻、劫形近而誤。劫，脅迫，威逼。風指，旨意，意圖。《漢書·薛宣傳》：“九卿以下，威承風指。”指，旨意，意向。

[4]　屬托：請托，托付。

[5]　請謁：求見。謁，請見，拜見。闐（tián）門：充塞門庭。極言其多。

[6]　禮贄（zhì）：禮物。贄，古人初次拜見尊長時所送呈的禮物。輻輳：像車輻條一樣聚集在一處，極言其多。

【譯文】

如今當政的人，既不能明辨選擇賢愚，又被達官顯貴們的旨意所威逼，被權勢之人的囑托所脅迫，請求拜謁的人填滿門庭，送禮聯絡的人聚集而來，迫于眼前的緊急，就先讓請托之人做官。這就是正直之士被孤立遮蔽，而奸邪之人得以結黨上位的原因。

周公之為宰輔也[1]，以謙下士，故能得真賢。祁奚之為大夫也，舉仇薦子[2]，故能得正人。今世得位之徒，依女妹之寵以驕士，藉亢龍之勢以陵賢[3]，而欲使志義之士匍匐曲躬以事己，毀顏諂諛以求親，然后乃保持之，則貞士采薇凍餒[4]，伏死巖穴之中而已爾，豈有肯踐其闕而交其人者哉[5]？

【注釋】

[1]　周公：姬姓，名旦，亦稱叔旦，周武王之弟。因封地在周（今陜西岐山北），故稱周公或周公旦。史載武王死后，成王年幼，周公佐政。宰輔：即宰相。

[2]　祁奚之為大夫也，舉仇薦子：祁奚告老時先舉薦仇人解狐，后舉薦自己的兒子祁午，因而有“外舉不隱仇，內舉不隱子”的美譽。祁奚，春秋時晉國人。本為晉公族獻侯之后，因其封地為祁（在今山西太原），因以為氏。晉悼公時，任中軍尉。

[3]　藉（jiè）亢龍之勢以陵賢：指外戚借助帝王威勢欺凌賢人。亢龍，指地位至高無上的帝王。亢，高。陵，侵犯，欺辱。

[4]　貞士采薇凍餒：史載伯夷、叔齊義不食周粟，隱居于首陽山采薇而食，寧受凍餒也不改其節。貞士，貞潔之士。

[5]　闕：本指宮門前兩邊供瞭望的樓。此處指代上文“當涂之人”“得位之徒”。

【譯文】

從前周公做宰輔之臣時，謙遜下士，因此能得到真正的賢人。祁奚做晉國大夫的時候，舉薦賢才不避仇人和兒子，因此能得到正直的士人。而如今在位執政的人，卻依仗女兒妹妹的尊寵而傲慢士人，憑借帝王的權勢以欺辱賢人，還要讓志向高潔的士人來卑躬屈膝地侍奉自己，舍棄顏面阿諛奉承地來親近自己，然后才保護和扶持他們，那么正直高潔之士就只有采薇而食、受凍挨餓，困頓而死在山洞巖穴中罷了，哪有人愿意去登進權貴之門而攀附他們呢？