比卦

比[1]：吉。原筮[2]，元永貞，無咎。不寧方來[3]，后夫兇[4]。

《彖》曰：比，吉也[5]；比，輔也[6]，下順從也[7]。“原筮，元永貞，無咎”，以剛中也[8]。“不寧方來”，上下應也[9]。“后夫兇”，其道窮也[10]。

《象》曰：地上有水，比[11]。先王以建萬國，親諸侯[12]。

【注釋】

[1]比：卦名，下坤上坎。《說文》：“比，密也。二人為從，反從為比。”水流于地，親而附之，附之無間，相融相合。《比》卦強調人與人之間“親切輔助”的和諧關系，從德、人、上下、內外等方面來說明“比”的意義。《比》卦以水流于地象征眾望所歸的形勢，天下皆親而內附之時，后來者上違君王之心，下失眾人所愿，禮失則無所成，故有兇險危及其身。坤象為腹，坎象為心，腹心相親，一如水地相依之情，故“先王”效法《比》卦之象，而有親近諸侯之心。

[2]原：卜也。

[3]寧：安樂。方：四方之國。來：歸附。

[4]后夫兇：后來歸服者則有兇險。夫，語氣詞。

[5]比，吉也：親則不爭，比則歸附，故“吉”。

[6]比，輔也：上下相應，眾陰歸附親近于一陽，故有親而輔助之象。

[7]下順從：眾陰在下，上應于九五之陽。

[8]剛中：指九五，九五以陽剛之德而當位居于上坎之中。

[9]上下應：此蘊有二義：其一，九五居四陰之上，四陰順從于九五之陽剛，九五以尊貴之位下親四陰，故有上下相應之親。其二，六二居中得正，上與九五相應。

[10]其道窮：指上六，上六雖然當位于上，然后于四方之歸，又處于《比》卦之窮盡之處，失禮違道而失人，故云“道窮”。

[11]地上有水，比：地得水則滋潤，水得地則相依，相親相依，故曰“比”。

[12]親諸侯：坤為土，土成萬國，萬國既立，則應親近其諸侯。

【譯文】

《比》卦象征著親近和團結：吉利。卜筮其卦象，則知元統大業利于堅持正道，無有災禍。不安寧的四方之國均來歸附，后來者有兇險。

《彖傳》說：親近歸附，就能吉祥如意；“比”，歸附而又順從，這是因為九五之下有眾陰順從。“元統大業利于堅持正道，無有災禍”，這是因為九五以陽剛之德上居中正之位。“不安寧的四方之國均來歸附”，這是因為九五與四陰相親相應。“后來者有兇險”，這是因為后來者失禮無道，窮途末路。

《象傳》說：地上有水的情形，象征著親密比輔的關系。先代的君王因此而建立萬國之邦，親近諸侯。

初六，有孚比之[13]，無咎。有孚盈缶[14]，終來有它[15]，吉。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

六二，比之自內[16]，貞吉。

《象》曰：“比之自內”，不自失也。

六三，比之匪人[17]。

《象》曰：“比之匪人”，不亦傷乎？

六四，外比之[18]，貞吉。

《象》曰：外比于賢[19]，以從上也[20]。

九五，顯比[21]。王用三驅[22]，失前禽[23]，邑人不誡[24]，吉。

《象》曰：“顯比”之吉，位正中也。舍逆取順，“失前禽也”。“邑人不誡”，上使中也。

上六，比之無首[25]，兇。

《象》曰：“比之無首”，無所終也。

【注釋】

[13]有孚比之：初失位，變而得正，上與四應，四在坎，坎為孚。孚，誠信。

[14]有孚盈缶（fǒu）：心懷誠信，心定意閑，我們就能把水盈滿于缶中。坎為水，為孚；坤內虛而外實，中空而外有，器像缶，故云。《比》卦通過“盈缶”的卦象和情景告誡人們，誠信是做人的根本，也是做事的前提。孚，誠信。盈，滿，充滿。缶，古代瓦制容器。

[15]終來有它：初本與四應，然失位不能應四，舍四而應五，猶如內懷誠信而由外歸附。來，使之來。

[16]比之自內：六二得位于坤中，自坤內而比于九五。坤中猶國之內部，故曰“自內”。

[17]匪人：指行為不正當的人。六三失位無應，陰柔而不能居正，“三多兇”，故有“匪人”之說。匪，通“非”。

[18]外比之：六四在外卦，然能承五比五，故曰“外比”。

[19]賢：指六四。六四當位于《比》之外卦，本應于初，然陰陰相斥而不能應，則下比于六三，上從于九五。

[20]以從上：五在四上，四近于五，故承而從之。

[21]顯比：九五居中，如道德光明懸于天上，引得眾陰來比。顯，光明。

[22]三驅：三面放開，僅一面張網，使愿者入網，不愿者離去。

[23]失前禽：向己者則舍之，背己者則射之，所以“失前禽”。九五在坎中，坎為荊棘；六三至九五互艮，艮為狗，類如禽。有禽，有荊棘，也有手，集有獵捕之象。

[24]邑人不誡：九五下應六二，六二在坤，坤為城邑，為民，故云。不誡：上下相親，內外比合，故曰“不誡”。

[25]比之無首：上六雖當位于《比》，然“比”而后來，有違于“比”道。首，開始，首腦。

【譯文】

初六，懷著誠信來歸附“九五”之君，沒有災禍。滿腹的誠信猶如盛滿缶的水一樣，若終有其他來歸附，這種情況也是吉利的。

《象傳》說：比卦的初六，內附于“九五”，就如同來自他方的吉利。

六二，以中正仁和之心親近歸附于君王，吉利。

《象傳》說：“在內而親近歸附于君王”，說明六二堅持正道而使自己沒有過失和損失。

六三，親近歸附于行為不正當的人。

《象傳》說：“親近歸附于行為不正當的人”，就像親近輔佐暴君一樣，就會受到傷害。

六四，自外親近歸附九五之尊，堅守正道則吉利。

《象傳》說：六四自外輔佐其賢君，這說明六四有順從君王意志。

九五，光明之德使四方皆來歸附，先王在圍獵時，三面圍攏，僅張開一面網，任前面的獵物逃走，屬下邑人因此知先王有仁德之心而不誡懼，這當然是一件吉利的事。

《象傳》說：“光明之德使四方皆來歸附”所形成的吉祥，來自于九五居于《比》卦的正中之位。舍棄悖逆而接取順從，“任前面的獵物走離”。“屬下邑人因此知先王有仁德之心而不誡懼”，這是因為居于九五之位的君王使用中正之人的緣故。

上六，親近歸附時不能領先居首，有兇險。

《象傳》說：“親近歸附時不能領先居首”，最終無所歸附。