（撒上15—16）

以色列人的歷史即使是從最狹義的層面來(lái)看，也展現(xiàn)了整個(gè)世界歷史的規(guī)劃。從他們的歷史中可以明顯看到，有位格的神用看不見的手掌管、帶領(lǐng)、訓(xùn)練著百姓。人類的籌劃和行動(dòng)給歷史蒙上了一層面紗，但揭開這層面紗，我們看到神的手運(yùn)行、指引著萬(wàn)事，正如經(jīng)上所言，神“隨己意行做萬(wàn)事”（弗1:11）。神當(dāng)受頌揚(yáng)！他降卑臨世，將他高遠(yuǎn)的護(hù)理之工的奧秘——萬(wàn)事互相效力，叫一群蒙揀選的百姓得益處——用最清晰的方式一勞永逸地展現(xiàn)在我們狹窄的眼界之內(nèi)，以此來(lái)幫助我們軟弱的信心。在了解了以色列兩千年的歷史后，我們?cè)俨粫?huì)為任何貌似混亂的事件而感到驚訝或困惑，因?yàn)樵谝陨忻竦臍v史中，我們覺(jué)察到有一最高的旨意無(wú)數(shù)次地顯明出來(lái)，牽引著最為錯(cuò)綜復(fù)雜的事件脈絡(luò)，這些脈絡(luò)貫穿我們的一生，并最終交織成一張網(wǎng)；我們?cè)绞撬剂窟@張網(wǎng)，就越是不禁想起使徒的贊嘆：“深哉，神豐富的智慧和知識(shí)！”（羅11:33）

我們發(fā)現(xiàn)，在每一個(gè)以色列圣徒的人生路途中，都有他耀眼的腳蹤，對(duì)此，以賽亞說(shuō)：“他的謀略奇妙，他的智慧廣大。”（賽28:29）而所羅門則說(shuō)：“人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。”（箴16:9）舊約圣徒中，沒(méi)有誰(shuí)像大衛(wèi)一樣，在人生中有至高的保護(hù)者所彰顯的各式各樣帶領(lǐng)和掌管的證據(jù)，他配得上被稱為“合神心意的人”。這位國(guó)王詩(shī)人的經(jīng)歷和奇遇向我們展現(xiàn)了何等豐富的內(nèi)容，不僅有安慰和振奮之事，也有警告和指教。現(xiàn)在，請(qǐng)思想他在地上的職業(yè)。先知阿摩司說(shuō)：“以色列啊，你當(dāng)預(yù)備迎見你的神。”（摩4:12）而在大衛(wèi)的生涯中，沒(méi)有哪一部分見不到神的作為，對(duì)此，這位國(guó)王詩(shī)人自己唱道：“（神）為自己的名引導(dǎo)我走義路。”（詩(shī)23:3）

耶和華對(duì)撒母耳說(shuō)：“我既厭棄掃羅作以色列的王，你為他悲傷要到幾時(shí)呢？你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因?yàn)槲以谒娮又畠?nèi)，預(yù)定一個(gè)作王的。”（撒上16:1）

《撒母耳記》構(gòu)成了我們堅(jiān)固的歷史根據(jù)，這卷書是圣經(jīng)正典不可或缺的組成部分，里面不僅有關(guān)于以色列蒙光照之人的證據(jù)，也有關(guān)于基督及其使徒的證據(jù)。誠(chéng)然，圣靈在舊約歷史書的寫作中扮演的角色更多的是提醒、督導(dǎo)和帶領(lǐng)作者，而在先知書的寫作中，他親自創(chuàng)作、默示。但是，不管是歷史書還是先知書，絕對(duì)不能認(rèn)為含有神話的成分，否則我們就有罪了，是“毀謗在尊位的”（彼后2:10）。眾所周知，圣潔的使徒追隨他們的主和夫子的榜樣，不折不扣地接受挪亞方舟、以色列人過(guò)紅海、巴蘭的驢、約書亞吹號(hào)角時(shí)耶利哥城奇跡般傾覆等事件的歷史真實(shí)性，并且還進(jìn)一步肯定這些都是無(wú)可置疑的事實(shí)。我們相信使徒的權(quán)威，并且我們的講論會(huì)與之一致。因?yàn)橛姓l(shuí)能在圣潔和所得的啟示上與他們比肩呢？同樣，關(guān)于大衛(wèi)的人生，我們要感激得到屬天指教的先知撒母耳、拿單和迦得，我們需要的是純粹的歷史事實(shí)，而不是關(guān)于這位詩(shī)人的傳說(shuō)。我們相信經(jīng)文敘述的是史實(shí)，讓我們帶著這種態(tài)度更加細(xì)致地考察大衛(wèi)的一生；這是一幅豐富的畫卷，將要向我們展開。首先，我們來(lái)看大衛(wèi)的蒙召，還有牧羊少年受膏。愿主的圣靈帶領(lǐng)我們，在我們思量時(shí)不斷啟發(fā)我們。

一、掃羅被棄

以色列的治理形式一開始就是政教合一的。主耶和華是百姓唯一至高無(wú)上的立法者、指揮官和領(lǐng)袖。他使用人作為器皿，叫百姓能感知他的統(tǒng)治。在早期，神使用的器皿是先祖亞伯拉罕、以撒和雅各。后來(lái)，在民事領(lǐng)域，是各支派的首領(lǐng)；在教會(huì)領(lǐng)域是祭司，他們的圣職中，最高的是神秘的大祭司。而主自己保留了充分的自由，可以在必要時(shí)興起其他人，作為特別的全權(quán)代表，委派給他們特別的使命。無(wú)論在何地，百姓中出現(xiàn)任何方式的偏離正路之舉，不再順?lè)柚ξ鱾鞯纳袷ヂ煞ǎ窬蜁?huì)差遣、膏立先知來(lái)警戒、監(jiān)督。不管是國(guó)王還是貴胄，若犯了罪，都逃不脫這些代表最高審判者的先知對(duì)他們背約的嚴(yán)厲指責(zé)。以色列人離開埃及的污穢氛圍之后，跋涉于曠野時(shí)出生的百姓在約書亞還在世時(shí)，境況可喜。當(dāng)約書亞最后一次嚴(yán)肅地舉行全國(guó)集會(huì)時(shí)，他們對(duì)列祖的神的熱心極高。在約書亞過(guò)世后，他們?nèi)耘f在長(zhǎng)老的帶領(lǐng)和牧養(yǎng)下遵守神的約，這些長(zhǎng)老是摩西的接班人約書亞身邊的人。但當(dāng)這些忠信的人去世，閉上了警醒的眼目，以色列人就在周圍外邦人的影響下開始走下坡路，全國(guó)長(zhǎng)期持續(xù)性地出現(xiàn)信仰滑坡。他們敬拜不認(rèn)識(shí)的假神，沉溺于那種不潔的敬拜方式，如果不是主總在關(guān)鍵時(shí)刻用迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人等外邦人帶來(lái)災(zāi)禍，以此來(lái)管教背叛的百姓，他們就會(huì)逐漸與這些人融合了。當(dāng)這些災(zāi)禍降臨，甚至叫他們流血的時(shí)候，他們?cè)诨茧y中呼求，神就興起士師，把他們從毀滅的邊緣救回，領(lǐng)他們回到列祖的神那里——他們?cè)鴳阎桓卸髑耶?dāng)咒詛的心態(tài)，離棄神，不再忠于他。

這些叛道的事，以及隨后呼吁他們悔改的公義審判，一再重復(fù)。最終，在杰出的撒母耳——他是士師、先知也是祭司——領(lǐng)導(dǎo)下，百姓似乎甘心堅(jiān)定信仰了。然后，他們一時(shí)沖動(dòng)，被激情可悲地蒙蔽了眼睛，魯莽地?zé)崆幸笕瞿付o他們立王，就像外邦人那樣有王治理。這個(gè)要求本身并沒(méi)有什么可責(zé)之處，因?yàn)槭巧褚屩卫砟Ｊ街饾u地向君主制轉(zhuǎn)變。但是他們提出這一要求的動(dòng)機(jī)理當(dāng)受到責(zé)備。他們的要求就像是要摒棄政教合一的神權(quán)體制——拒絕耶和華的獨(dú)一至高權(quán)威，實(shí)在是不敬虔之舉。他們本應(yīng)當(dāng)要絕對(duì)地倚靠天上的主，現(xiàn)在他們卻想擺脫這種境況。當(dāng)全地充滿令人悲傷的苦難時(shí)，他們厭倦了仰望耶和華的手，厭倦了不得不在謙卑順?lè)械群颍粗鲿?huì)不會(huì)幫助他們，何時(shí)幫助他們，以怎樣的方式幫助他們。他們認(rèn)為必須像異教國(guó)家一樣，必須由一個(gè)人來(lái)掌權(quán)統(tǒng)治以色列，這人掌控?zé)o數(shù)金銀財(cái)寶，擁有馬兵軍隊(duì)，隨時(shí)準(zhǔn)備作戰(zhàn)，保障這片土地上眾人的福祉。他會(huì)使臣民不再擔(dān)憂，不再煩心地禱告等候，并在溫和的王權(quán)統(tǒng)治之下，保障他們平靜、歡樂(lè)、舒適地生存。神忠信的仆人撒母耳滿懷圣潔的熱忱，向他們講明了他們的愿望是多么愚昧。但他看到他們把他好意的警告當(dāng)作耳旁風(fēng)，并不斷地吵吵嚷嚷著：“為我們立一個(gè)王治理我們，像列國(guó)一樣。”所以，撒母耳在禱告中把這事帶到神面前，主明確回答他：“百姓向你說(shuō)的一切話，你只管依從。因?yàn)樗麄儾皇菂挆壞悖耸菂挆壩遥灰易魉麄兊耐酢！保ㄈ錾?）神在怒中給他們一個(gè)王，但是，其實(shí)他們?nèi)粝裥『⒆右粯有趴恐鳎伤醋约核矏偟膩?lái)待他們，那么有朝一日他本會(huì)憐憫慈愛(ài)地給他們一位王。

主選中便雅憫支派基士的兒子掃羅來(lái)?yè)?dān)此尊位，他是農(nóng)夫，也有一群牲畜，年紀(jì)輕輕，儀表堂堂，并且比所有百姓都要高一頭。這個(gè)年輕人精力充沛，天賦過(guò)人，似乎讓人理當(dāng)對(duì)他報(bào)以最美好的盼望。他不僅外表勇武，而且具有戰(zhàn)斗的勇氣和活力。此外，他到那時(shí)為止沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的敗德氛圍玷污，無(wú)疑在列祖的信仰上，他是受過(guò)訓(xùn)練的，并不缺少信仰的感情，對(duì)此，在后來(lái)的歷史中可以找到許多例子。我們注意到，“神就賜給他一顆新心”，由此我們認(rèn)為，在撒母耳膏他以后，他里面充滿了圣潔的情感、決心。很有可能，他在受膏時(shí)表現(xiàn)出的謙卑更多是源于自己卑微的出身，而非心里知罪。當(dāng)撒母耳按手在他身上以后，他并沒(méi)有立即在主面前屈膝，也沒(méi)有為神恩惠的幫助而禱告。在他蒙召那日，他心里就在神和世界之間搖擺不定，他表面上允諾要奉耶和華的名施行統(tǒng)治，暗地里卻有所保留，僅僅在神的旨意不要求他犧牲自己的意愿時(shí)才愿意如此行。

掃羅在位時(shí)，從未止息刀兵。他一生的年日在戰(zhàn)場(chǎng)的腥風(fēng)血雨中流逝。他認(rèn)為，通過(guò)滅亡居住在周圍的仇敵，使以色列人得到解救，乃是他蒙召的首要使命。借著撒母耳的禱告和明智的忠告，掃羅面對(duì)亞捫人打了一場(chǎng)勝仗。這是主賜下的第一條實(shí)際的印記，讓以色列眾民都看見，掃羅就是國(guó)家的新統(tǒng)治者。勝利之后，撒母耳順從神的意思，不再擔(dān)任士師的職分，只是作為先知，在王的身旁規(guī)勸、警告他。

第二次戰(zhàn)爭(zhēng)中，掃羅必須召聚全軍，意在征服以色列人長(zhǎng)久以來(lái)的首要仇敵非利士人。盡管以色列人這次勝利了，但戰(zhàn)爭(zhēng)一再爆發(fā)，戰(zhàn)果各有不同，直到掃羅死去。在戰(zhàn)爭(zhēng)最初爆發(fā)的時(shí)候，掃羅的行動(dòng)悲哀地顯明了他的心思，這也給他自己帶來(lái)了悲慘的結(jié)局。撒母耳奉耶和華的名，按照他的命令，要求王要等先知本人來(lái)到營(yíng)中，與軍隊(duì)一起進(jìn)行圣潔的獻(xiàn)祭節(jié)慶，以此來(lái)贊美神，之后，王才可以開始針對(duì)非利士人的行動(dòng)。這節(jié)慶要守七天。掃羅莊重地允諾要順從這一屬天的命令。但是，以色列軍隊(duì)聽到了關(guān)于敵軍勢(shì)力的夸張傳聞，就膽戰(zhàn)心驚，一隊(duì)隊(duì)逃兵試圖躲在山洞、石穴里。這時(shí)，掃羅等得不耐煩了，先知因?yàn)槟承┪茨茴A(yù)見的事兒耽擱了。接近第七天的傍晚，撒母耳還沒(méi)出現(xiàn)，王忍耐不了，決定用自己沾了人血的手來(lái)獻(xiàn)圣潔的燔祭和感謝祭，盡管他不是祭司，也不是利未人，沒(méi)有權(quán)柄做這事。他命令把祭物帶來(lái)，然后就將祭物獻(xiàn)在壇上。

他這一魯莽行為，盡管表面上是出于虔誠(chéng)，但在不止一個(gè)方面犯了最嚴(yán)重的罪。他的行為不僅是毫無(wú)理由地不信任神人的話，從而應(yīng)當(dāng)責(zé)備，而且是迷信地把外在的獻(xiàn)祭儀式弄成巫術(shù)的形式，本來(lái)這儀式是要確保神按約與他們同在。最嚴(yán)重的是，掃羅粗暴地違反了明確的屬天禁令，當(dāng)受咒詛。掃羅對(duì)這罪并不陌生，在以色列民中，已經(jīng)不止一次有人因?yàn)檩p忽這條禁令而遭受了死亡的刑罰。

掃羅很快建起祭壇，祭物的煙從上面升起，此時(shí)撒母耳到了，并未食言。掃羅吃了一驚，假裝鎮(zhèn)定自若地去見他。但是撒母耳十分嚴(yán)肅，把掃羅召到身旁，問(wèn)他：“你做的是什么事呢？”掃羅試圖為自己開脫，回答說(shuō)：“因?yàn)槲乙姲傩针x開我散去，你也不照所定的日期來(lái)到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里說(shuō)，恐怕我”——他必須承認(rèn)——“沒(méi)有禱告耶和華，非利士人下到吉甲攻擊我；我就勉強(qiáng)獻(xiàn)上燔祭。”先知回答：“你作了糊涂事了，”并且低聲——旁邊的人聽不見——警告掃羅：“你的王位必不長(zhǎng)久。”然后，就走了。（撒上13）

這就是掃羅王在攻擊非利士人的戰(zhàn)爭(zhēng)開始時(shí)犯的罪，不久他又犯了更重的罪，讓我們看到了他性情中的又一特征。也許，他麻痹自己，以為神不但沒(méi)有為他在吉甲的過(guò)犯而降罰，而且還讓他大勝非利士人——盡管這定然不是出于愛(ài)他，而是出于愛(ài)百姓。在同亞瑪力人爭(zhēng)戰(zhàn)期間，在一場(chǎng)戰(zhàn)斗之前，他經(jīng)由屬天的啟示得到命令，在征服這群完全墮落、頑梗、糟糕透頂?shù)陌傩蘸螅瑧?yīng)該致力于毀滅，即“將男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、駱駝和驢盡行殺死”（撒上15:3）。但是，盡管先知早就警告說(shuō)，毀滅會(huì)落到這一群道德淪喪、不可救藥的人頭上，但他們身上發(fā)生了什么呢？掃羅不僅溫和地對(duì)待亞瑪力王亞甲，而且還把敵人牲畜中最肥美的留下，作為合法的戰(zhàn)利品。于是主的話臨到撒母耳——主慣于這樣同他說(shuō)話，就像從前對(duì)摩西，“好像人與朋友說(shuō)話一般”（出33:11）——“我立掃羅為王，我后悔了，因?yàn)樗D(zhuǎn)去不跟從我，不遵守我的命令。”（撒上15:11）

從神來(lái)的啟示讓先知深感不安。整夜，從他一得到神的啟示，就不休不眠，為以色列人哭泣禱告。天還未亮，他就起身去見王了。掃羅王的鎮(zhèn)定自若讓人無(wú)法理解，他在猶大的迦密立碑紀(jì)念勝利后，正要帶著俘獲的牲畜回吉甲。就在這里，掃羅遇到了撒母耳。掃羅向他問(wèn)安，舉止甚為妥當(dāng)。掃羅努力掩飾自己良心的不安，不過(guò)并不成功。他說(shuō)：“愿耶和華賜福與你。”然后，壯著膽子說(shuō)：“耶和華的命令我已遵守了。”但這只是出賣他自己的心而已。撒母耳問(wèn)道：“我耳中聽見有羊叫牛鳴，是從哪里來(lái)的呢？”掃羅假裝自己十分虔誠(chéng)，回答說(shuō)：“這是百姓從亞瑪力人那里帶來(lái)的，因?yàn)樗麄儛?ài)惜上好的牛羊，要獻(xiàn)與耶和華你的神。其余的，我們都滅盡了。”但此時(shí)，神人撒母耳任由心里燃燒的圣潔怒火爆發(fā)出來(lái)，撕下了這個(gè)偽君子的面具，奉耶和華的名說(shuō)：“你為何沒(méi)有聽從耶和華的命令，急忙擄掠財(cái)物，行耶和華眼中看為惡的事呢？你假裝是出于圣潔的目的，要給主獻(xiàn)祭，這是何等卑劣！看哪，”（必須注意，這里撒母耳是以古代立約百姓的身份說(shuō)話，是出于摩西律法的體制說(shuō)的）“聽命勝于獻(xiàn)祭；順從勝于公羊的脂油。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。”

這是耶和華借著先知之口說(shuō)的。但是，當(dāng)這一風(fēng)暴砸到掃羅頭上時(shí)，他怎樣呢？確實(shí)，他感到自己似乎被碾進(jìn)塵土中了。他承認(rèn)自己擔(dān)著罪擔(dān)：“我有罪了！我……違背了耶和華的命令和你的言語(yǔ)。”然后，他又請(qǐng)求：“現(xiàn)在求你赦免我的罪，”而且還加上了更大、更加熱切的事項(xiàng)：“同我回去，我好敬拜耶和華。”這些話聽起來(lái)很不錯(cuò)，是誠(chéng)懇的允諾。但是，這一看起來(lái)虔誠(chéng)的請(qǐng)求是出于什么緣由呢？只不過(guò)是想要讓撒母耳的崇高聲望在百姓眼前蔭庇他。他十分渴望撒母耳公開與他同行，借此在百姓面前得到這位神人圣潔之光的襄助，免于百姓懷疑他不虔誠(chéng)。撒母耳拒絕了他的要求，并一再陳明：“因?yàn)槟銋挆壱腿A的命令，耶和華也厭棄你作以色列的王。”然后就轉(zhuǎn)身離去。掃羅不但沒(méi)有在全能者面前俯伏于地，心里憂傷破碎，呼求憐憫，反倒努力強(qiáng)留先知，牢牢地抓住他的衣襟，怒氣沖沖，以至于把他衣襟都撕下來(lái)了。撒母耳看到，這一舉動(dòng)預(yù)言了他注定得到的結(jié)局：“如此，今日耶和華使以色列國(guó)與你斷絕，將這國(guó)賜與比你更好的人。”于是掃羅再次認(rèn)罪：“我有罪了。”但同時(shí)，他在焦慮中重新公開表明，他心里最關(guān)心的是什么。“求你在我百姓的長(zhǎng)老和以色列人面前抬舉我，”他乞求道，“同我回去，我好敬拜耶和華你的神。”由此可見他的心思如何。他并未在神面前滿心悔改，唯一關(guān)心的倒是自己在人前的體面。先知可憐這個(gè)可悲的人，與他同去了。但先知有何意圖呢？是為了跟他在一起，可以獻(xiàn)祭和禱告，為他的虛偽擂鼓助威？絕對(duì)不是！之后發(fā)生了什么呢？當(dāng)著掃羅的面，撒母耳親手拿刀執(zhí)行了神對(duì)戰(zhàn)俘亞瑪力王亞甲的判決。這一表率震懾了以色列王，讓他難以忘記——掃羅看到了，那位不可被嘲笑的神有多么嚴(yán)肅，他圣潔的刑罰是多么無(wú)情，也看到撒母耳怎樣不打折扣地順?lè)恢倍悸男凶约旱脑捳Z(yǔ)和律法。

在完成這流人血之舉后，撒母耳又回到自己的城拉瑪，一點(diǎn)兒沒(méi)有耽擱，并且“直到死的日子，再?zèng)]有見掃羅”（即沒(méi)有再找過(guò)他），“但撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華后悔立他為以色列的王。”神最在意的是，人們應(yīng)該承認(rèn)他是“以色列的圣者”，給予他相應(yīng)的尊重。但是，像掃羅那樣心思完全不屬靈的人，在神和世界之間游移，只有在神給他的擔(dān)子不要求他犧牲自己的利益和情欲時(shí)，才侍奉神。但掃羅卻很在乎保持表面上對(duì)神毫無(wú)保留的順?lè)鋵?shí)他已經(jīng)放棄了這樣的順?lè)皇窍胗猛庠诘谋憩F(xiàn)來(lái)一再欺騙神和人——這種心懷二意的人，實(shí)在是太虛偽，絕對(duì)不適合擔(dān)任三位一體圣潔的神在地上的代表。所以，正如所預(yù)料的那樣，立王廢王的“以色列守護(hù)者”為自己另選了一位更相配的人作他百姓的牧人和領(lǐng)袖。但我們當(dāng)?shù)侥膬喝フ疫@樣的人呢？（撒上15）

二、膏立大衛(wèi)

如果我們沒(méi)有得到正確的指示，那么很難猜想在哪兒遇見這位神所選中的人。伯利恒算什么？只是圣地眾多不起眼的小鎮(zhèn)之一。此地周圍都是沐浴著陽(yáng)光的山丘和綠草茵茵的牧地，但實(shí)在太小了，不值一提，《約書亞記》第十五章在數(shù)點(diǎn)猶大眾城的時(shí)候就根本沒(méi)有提到伯利恒。誰(shuí)會(huì)想到這個(gè)不起眼的小地方會(huì)被抬舉上天，從而讓它與世界歷史的關(guān)系和地上的眾城都迥然不同呢？事情不正是如此嗎？主的眼目遍察地上忠信的人，很早之前就知道這個(gè)小城，將其置于自己特別的保護(hù)之下。“伯利恒”的意思是“糧食之鄉(xiāng)”，在一種無(wú)以倫比的高貴意義上，有一天這個(gè)小城必定名副其實(shí)。“伯利恒以法他”這個(gè)地名出現(xiàn)在先知書或詩(shī)歌中時(shí)，不是令人心懷激蕩嗎？

一段日子以前，在這個(gè)小小的牧村，為了實(shí)現(xiàn)遙遠(yuǎn)將來(lái)的救贖，主在一樁充滿應(yīng)許的圣潔婚姻中，讓兩顆高貴的心——虔誠(chéng)的摩押女子路得和出色的農(nóng)夫波阿斯——結(jié)合了。婚禮那日，主借著“在城門坐著的眾民”和見證婚禮的長(zhǎng)老說(shuō)出了意味深長(zhǎng)的祝福之言：“愿耶和華使進(jìn)你家的這女子，像建立以色列家的拉結(jié)、利亞二人一樣。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名聲。”后來(lái)，這對(duì)年輕夫婦的長(zhǎng)子俄備得——意為“仆人”——出生了，默示的話語(yǔ)又來(lái)了，定然是圣靈從上頭賜下的，經(jīng)由眾婦女向其祖母拿俄米祝賀時(shí)說(shuō)出：“耶和華是應(yīng)當(dāng)稱頌的！因?yàn)榻袢諞](méi)有撇下你，使你無(wú)至近的親屬。愿這孩子在以色列中得名聲。”（得4）唯愿這些婦女預(yù)先看到了，有一天主將要使她們預(yù)言般的話怎樣顯著地應(yīng)驗(yàn)，他會(huì)使這個(gè)被人們歡喜迎接的孩子的后代成為整個(gè)世界永恒的祝福！對(duì)于她們，以及整個(gè)以色列來(lái)說(shuō)，那時(shí)這還是封住的奧秘，要在四百年后，由先知摩利沙人彌迦解開最后的封印，他的呼喊讓百姓充滿了驚喜：“伯利恒、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來(lái)必有一位從你那里出來(lái)，在以色列中為我作掌權(quán)的；他的根源從亙古、從太初就有。”（彌5:2）

俄備得出生大約半個(gè)世紀(jì)后，撒母耳蒙主帶領(lǐng)到了伯利恒。主直接啟示他的仆人：“我既厭棄掃羅作以色列的王，你為他悲傷要到幾時(shí)呢？你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恒人耶西（俄備得的兒子）那里去，因?yàn)槲以谒娮又畠?nèi)，預(yù)定一個(gè)作王的。”撒母耳聽到“厭棄”一詞，應(yīng)該吃驚不小。他的靈魂可能曾向主呼求：“不要從你眼前丟棄他。”但是，掃羅辜負(fù)了以色列的王冠，長(zhǎng)久以來(lái)已經(jīng)是明擺著的了，所以撒母耳屈身順?lè)袷嵉臎Q定。可能這一使命剛向他宣讀時(shí)，他聽到要把王權(quán)帶去伯利恒的一個(gè)不起眼的牧村，會(huì)覺(jué)得奇怪。但是，他熟知主的方式，主是掌管一切的，所以他只表達(dá)了一個(gè)顧忌：“我怎能去呢？掃羅若聽見，必要?dú)⑽摇！边@種怯懦的懼怕本不該在撒母耳身上出現(xiàn)。但主“知道我們的本體”（詩(shī)103:14），憐憫我們的軟弱。主用至為俯就的方式對(duì)待他所贊許的仆人撒母耳，引領(lǐng)他向百姓隱藏去伯利恒的主要目的。他公開的行程只是要去那里按耶和華的命令獻(xiàn)祭，而耶西和他的兒子們將受邀來(lái)吃祭肉。在這場(chǎng)宴會(huì)后，主將告訴撒母耳，要揀選耶西眾子中的哪一個(gè)來(lái)統(tǒng)率以色列人。撒母耳遵令而行，手里拿著杖出發(fā)了。

他的到來(lái)讓小鎮(zhèn)伯利恒的居民十分喜悅。以色列人中有誰(shuí)沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)神的朋友和先見撒母耳呢？伯利恒的眾長(zhǎng)老滿懷敬意地出來(lái)迎接這位圣人，但心里卻暗自懼怕，他們問(wèn)安的話揭示了他們的疑慮：“你是為平安來(lái)的嗎？”即“你來(lái)我們這小鎮(zhèn)，心懷的是良好的意圖嗎？”撒母耳安撫了謙遜的民眾，用最友善的方式回答：“為平安來(lái)的。我是給耶和華獻(xiàn)祭，你們當(dāng)自潔。”即根據(jù)利未律法預(yù)備自己，把心思放在圣潔的服侍上。他尤其要求耶西和眾子預(yù)備好，并悄悄地用特別的方式向他們暗示，神差遣他來(lái)就是來(lái)找他們的。受邀的人毫不耽延地出現(xiàn)在匆忙建立的祭壇旁，與節(jié)慶的氣氛非常和諧。獻(xiàn)祭結(jié)束后，撒母耳在衷心敬拜的百姓的簇?fù)硐拢S老邁的耶西一起回家，要他把眾子從長(zhǎng)到幼都帶來(lái)。耶西就照先知的話做了。

第一個(gè)來(lái)到撒母耳面前的是長(zhǎng)子以利押，這人外表英武，充滿了力量和陽(yáng)剛之氣。撒母耳想，這一定就是耶和華的受膏者。但是主對(duì)他說(shuō)：“不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因?yàn)橐腿A不像人看人：人是看外貌，耶和華是看內(nèi)心。”耶西又叫亞比拿達(dá)來(lái)，但主的聲音再次在撒母耳心里響起：“耶和華也不揀選他。”類似，三子沙瑪和其余四個(gè)兒子從撒母耳面前經(jīng)過(guò)時(shí)，他都得到了同樣的指示。他對(duì)耶西說(shuō)：“這都不是耶和華所揀選的。你的兒子都在這里嗎？”有一位最偉大的詩(shī)人，研究并諳熟了最顯赫的哲學(xué)家和智者的著述，卻沒(méi)有找到任何穩(wěn)固且能滿足人的東西，然后他想起了撒母耳的這個(gè)問(wèn)題。于是，他帶著自嘲寫下下列詩(shī)句：

我讀過(guò)的所有智者的作品，

也是這樣的情況，

他們用自己的小聰明

來(lái)度量我們周遭世界的財(cái)富。

于是我想起撒母耳，

當(dāng)他叫耶西的眾子站成一列，

數(shù)點(diǎn)了七個(gè)之后，說(shuō)——

你的兒子都在這里嗎？[1]

愿這位詩(shī)人翹楚沒(méi)有忽略最后的一個(gè)！對(duì)于撒母耳提出的問(wèn)題，耶西回答：“還有個(gè)小的，現(xiàn)在放羊。”他這話似乎是在說(shuō)：“這個(gè)最小的不可能是你要找的。”但是，“撒母耳對(duì)耶西說(shuō)：‘你打發(fā)人去叫他來(lái)；他若不來(lái)，我們必不坐席。’”于是耶西讓人去叫了大衛(wèi)來(lái)。“他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。”圣靈對(duì)先知說(shuō)：“這就是他，你起來(lái)膏他。”然后，撒母耳深情地拿出盛膏油的角，用圣膏膏了這個(gè)男孩的頭。他在進(jìn)行這個(gè)儀式的時(shí)候，沒(méi)有解釋，只是真心地對(duì)這個(gè)有著遠(yuǎn)大前程的少年問(wèn)安，就滿足了。接著，他與耶西一家分餅吃飯，隨后就離開了，滿懷感恩的心回到拉瑪。

史書記載，“從這日起，耶和華的靈就大大感動(dòng)大衛(wèi)”——大衛(wèi)這個(gè)名字的含義是蒙愛(ài)之人。這個(gè)少年內(nèi)在生命的發(fā)展邁上了新的臺(tái)階，而他里面的生命是完全奉獻(xiàn)給神的。他從出生就得到了豐富的才干，現(xiàn)在，這些才干在各方面都展現(xiàn)了出來(lái)。他從小就接受律法教育，就是摩西書上的圣潔記述，現(xiàn)在，這律法向他得蒙光照的眼睛越來(lái)越敞開。他在靜謐祥和的大自然中牧放父親的羊群，在那里他度過(guò)白天和許多星光燦爛的溫暖夜晚，那樣的環(huán)境對(duì)他洞察屬天啟示的奧秘大有裨益。他的心被從上頭來(lái)的能力感動(dòng)、指引，用許多頌歌、詩(shī)章來(lái)傾心吐意，他一邊唱，一邊彈著琴來(lái)伴奏，贊美神——他從小就學(xué)會(huì)了要在神面前屈膝。可以推測(cè)，早在他放牧的艱苦孤獨(dú)的歲月中，詩(shī)篇就從他心里流出——比如《詩(shī)篇》第八篇——洋溢著對(duì)創(chuàng)造天地的榮耀主屈尊施恩的崇敬和驚嘆之情，神竟然關(guān)心軟弱的人，使其管理他手所造的一切！《詩(shī)篇》第十九篇說(shuō)：“諸天述說(shuō)神的榮耀。”第二十三篇：“耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。”第一百零四篇：“我的心哪，你要稱頌耶和華！耶和華我的神啊，你為至大！你以尊榮威嚴(yán)為衣服。”此類詩(shī)句還有不少。幾乎他的所有詩(shī)歌都充滿著來(lái)自大自然的優(yōu)雅而深邃的畫面，這其中很大一部分的原因應(yīng)該歸功于他在伯利恒周邊的草場(chǎng)和山岡上度過(guò)的牧人生涯。

大衛(wèi)是否在受膏之前就見過(guò)撒母耳，或者是否與拉瑪?shù)南戎獙W(xué)校中撒母耳的門徒有聯(lián)系——這很有可能，因?yàn)楹髞?lái)他與這些人意氣相投地交往——我們無(wú)法斷言。他對(duì)于自己受膏的重要意義有什么程度的認(rèn)識(shí)也不得而知。很可能，他只是模模糊糊地意識(shí)到而已，更多的是認(rèn)為自己有責(zé)任抵擋膽大包天的白日夢(mèng)，而非敢于將這一事件作為屬天的應(yīng)許，引以為榮。對(duì)他來(lái)說(shuō)，這一奧秘行動(dòng)的謎底是在后來(lái)的多種經(jīng)歷中解開的。其實(shí)，很明顯他一開始并沒(méi)有完全明白這一事件的意義，因?yàn)榫驮谶@一莊嚴(yán)的事發(fā)生后不久，他遵從掃羅的召喚時(shí)非常爽快。下文將會(huì)探討這個(gè)問(wèn)題。神的護(hù)理之工多么令人崇敬地驚嘆！每當(dāng)他的國(guó)面臨危險(xiǎn)，他或是使用寥寥數(shù)人，或是使用眾人，總能輕而易舉地施行解救（撒上14:6）。本章結(jié)束時(shí)，我們來(lái)看看先知的宣告——“萬(wàn)軍之耶和華是你的名。謀事有大略，行事有大能，注目觀看世人一切的舉動(dòng)”（耶32:19）。也來(lái)看看《詩(shī)篇》第四十篇的話：“那倚靠耶和華，不理會(huì)狂傲和偏向虛假之輩的，這人便為有福！耶和華我的神啊，你所行的奇事，并你向我們所懷的意念甚多，不能向你陳明；若要陳明，其事不可勝數(shù)。”