一　西方人東方觀念之形成

古代希臘羅馬人之世界

過(guò)去認(rèn)為希臘是西方文明的源頭，是西方民主、自由的淵藪，所以希臘當(dāng)然是西方的。其實(shí)這是一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。從地理上說(shuō)，古代希臘不只是現(xiàn)在的希臘半島，而是以愛(ài)琴海為中心、橫跨歐亞兩洲的一片區(qū)域，傳說(shuō)中的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)的是現(xiàn)在西亞沿岸的強(qiáng)盛城邦特洛伊，其王子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)王之妻海倫，所以邁錫尼之王阿伽門(mén)農(nóng)率領(lǐng)半島上的聯(lián)軍攻打特洛伊，經(jīng)數(shù)十年之久特洛伊終被攻下。這被認(rèn)為是希臘人自己的故事，也證明希臘地理上不是屬于西方的。從特洛伊往東，還有當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的王國(guó)呂底亞和波斯。希臘人使用過(guò)歐羅巴和亞細(xì)亞這兩個(gè)地理名詞，但和現(xiàn)在的亞洲、歐洲意義完全不同。它是以達(dá)達(dá)尼爾海峽為界的兩部分土地，東部稱(chēng)亞細(xì)亞，西部稱(chēng)歐羅巴，這兩個(gè)名詞的來(lái)歷不十分清楚，可能是來(lái)自亞述人對(duì)日出和日落的稱(chēng)謂。[3]亞細(xì)亞在羅馬時(shí)代是羅馬的一個(gè)行省。

古代希臘人根本沒(méi)有現(xiàn)在東西方文明的概念，也沒(méi)有東西方的地理概念。他們有希臘人和非希臘人的概念，稱(chēng)自己是希臘人（Hellas）而稱(chēng)非希臘人是barbarians。我們把barbarians譯作蠻人，但是這一名詞起初并沒(méi)有我國(guó)“蠻夷”那樣的貶義，只是把希臘人和非希臘人區(qū)別開(kāi)來(lái)。古代希臘人對(duì)后來(lái)被稱(chēng)為東方代表的波斯，并沒(méi)有什么惡意和貶義，反而十分稱(chēng)贊。希羅多德在其《歷史》中說(shuō)，波斯王居魯士（558—529）征服呂底亞后，善待其王，后來(lái)希臘許多城邦都想歸順居魯士。[4]大流士（522—486）起義成功后，波斯人討論國(guó)家的組織形式，有的人主張廢除獨(dú)裁統(tǒng)治，由全體波斯人參加管理國(guó)家；有的人主張選擇一批優(yōu)秀人物，實(shí)行寡頭統(tǒng)治，最后還是采取了大流士的意見(jiàn)，實(shí)行個(gè)人獨(dú)裁統(tǒng)治，他認(rèn)為這樣可以給大家以自由。最后的表決是7人中4人贊成個(gè)人獨(dú)裁統(tǒng)治，所以大流士才成為國(guó)王。[5]這一故事反映的也許是希臘人的想象，但不能否認(rèn)也反映出波斯仍然保留著原始民主傳統(tǒng)。另一個(gè)史學(xué)家色諾芬，也對(duì)波斯的居魯士大為稱(chēng)贊。

亞里士多德在他的《政治學(xué)》中，討論了希臘城邦的組織形式。他區(qū)分了6種政體，以一人為統(tǒng)治者，而能照顧全城邦人民利益的，稱(chēng)為王制或君主政體。如果照顧的是個(gè)人的利益，則是僭主政體；少數(shù)人為統(tǒng)治者而能照顧全城邦人的利益的，是為貴族政體。如果照顧的是少數(shù)人的利益，則是寡頭政體；以群眾為統(tǒng)治者而能照顧全城邦人的利益的，是共和政體。如果照顧的是窮人的利益，則是平民政體。亞里士多德認(rèn)為，好壞政體的區(qū)別，在于統(tǒng)治者的品質(zhì)和意愿，歸結(jié)為倫理道德方面。他認(rèn)為，幾乎所有的城邦都是窮人多而富人少，所以城邦中寡頭政體以自由為標(biāo)志，而平民政體以財(cái)富為依據(jù)，但這兩派所持的正義觀念都不完全，都忽略了另外一些人。而城邦的真正目的在于使全邦人民都能進(jìn)于正義和善德。[6]在這些論述中，并沒(méi)有涉及東、西方的問(wèn)題。但亞里士多德在《政治學(xué)》中，也表示了對(duì)亞細(xì)亞君主制的看法。他說(shuō)，“與前一類(lèi)相比，還有另一類(lèi)君主制就是一些蠻族中的王，他們?nèi)加蓄?lèi)似于僭主的權(quán)力。他們既是按照法律產(chǎn)生又是世襲的。由于這樣一種情況，即蠻人在習(xí)俗方面天生比希臘人富于奴性，而亞細(xì)亞的蠻人又較之于歐羅巴的蠻人為甚”。[7]他還從地理環(huán)境的不同探討兩種人性格的不同，歐羅巴各族居住在寒冷地方，富于勇敢精神，能保持長(zhǎng)久自由，但無(wú)力統(tǒng)治其他民族，亞細(xì)亞民族精神卑弱，常常受人統(tǒng)治，甚至處于被奴役狀態(tài)；唯有處于亞細(xì)亞和歐羅巴之間的希臘人，兼具二者的優(yōu)點(diǎn)，所以能保持自由并統(tǒng)治世界上的其他民族。[8]亞里士多德的這些說(shuō)法，反映了經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期和波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘人的自我意識(shí)中產(chǎn)生了相對(duì)于東方（以波斯為代表）的優(yōu)越感。他的這一說(shuō)法也就成為以后西方產(chǎn)生“東方主義”“東方專(zhuān)制主義”的重要源泉。

羅馬人使用oriens一詞，其意思是日出，后來(lái)引申為指方位中的東方。又逐漸形成了用oriental和occidental指東、西方的說(shuō)法。羅馬帝國(guó)后期的戴克里先和君士坦丁時(shí)期，東、西羅馬的分界日益明顯，occidental用來(lái)指說(shuō)拉丁語(yǔ)的西部帝國(guó)，而oriental用來(lái)指說(shuō)希臘語(yǔ)的東部帝國(guó)，和現(xiàn)在的東西方概念不同。至于亞細(xì)亞，是羅馬帝國(guó)的一個(gè)行省，主要指現(xiàn)在土耳其的西部，還沒(méi)有亞洲的概念。羅馬帝國(guó)雖然雄跨地中海兩岸，可是對(duì)于希臘人的宿敵波斯（起初是安息[帕提亞]，后來(lái)為伊朗薩珊王朝），卻沒(méi)有多少優(yōu)勢(shì)。公元前1世紀(jì)，前三頭之一的羅馬大將克拉蘇以7個(gè)軍團(tuán)的重兵，被安息人打得大敗，本人也被殺。以后雙方戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，互有勝負(fù)，羅馬人再也沒(méi)有能占領(lǐng)兩河流域。羅馬人對(duì)希臘人還是尊重的，流傳著向希臘人學(xué)習(xí)法律，才建立十二銅表法的故事。但他們也一樣自視為文明，而把周?chē)渌褡逡暈橐靶U人。他們對(duì)野蠻人的看法，當(dāng)以愷撒寫(xiě)的《高盧戰(zhàn)記》、塔西陀寫(xiě)的《日耳曼尼亞志》和阿密阿那斯·馬西里那斯寫(xiě)的《歷史》中的描寫(xiě)為代表。特別是阿密阿那斯在其書(shū)中對(duì)匈奴人的描寫(xiě)，說(shuō)匈奴人面貌丑陋，吃野生植物的根和半生的肉，沒(méi)有房屋，住在車(chē)中，毫無(wú)信義，富于欺騙性，像沒(méi)有理智的野獸一樣等。[9]這毫無(wú)疑問(wèn)摻雜了大量對(duì)非羅馬人的偏見(jiàn)。

中世紀(jì)時(shí)期的東西方

中世紀(jì)時(shí)期西歐是基督教統(tǒng)治的世界，教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，而整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、文化比羅馬時(shí)相對(duì)要落后。基督教用宗教統(tǒng)一其管領(lǐng)的地域，還沿用以基督教指西方、東正教指東方的用法，西方具有了宗教、文化上的意義。[10]但是在中世紀(jì)，西歐并沒(méi)有什么文化上的創(chuàng)造，它政治學(xué)上的一些看法，不過(guò)是對(duì)后來(lái)發(fā)現(xiàn)了的亞里士多德《政治學(xué)》的抄襲而已。如托馬斯·阿奎那所說(shuō)的，君主制是最好的政體；暴君政治，即君主政治的腐化變質(zhì)是最壞的政體[11]，就是來(lái)自亞里士多德的。阿奎那在為亞里士多德的《政治學(xué)》做注釋時(shí)，把拉丁文despotica說(shuō)成是主人對(duì)奴隸關(guān)系的稱(chēng)謂。其實(shí)這也是來(lái)自羅馬，因?yàn)榱_馬人稱(chēng)皇帝為dominus，這個(gè)詞的本義就是主人對(duì)奴隸的統(tǒng)治。

這時(shí)伊斯蘭教興起于阿拉伯，形成了繁榮昌盛，橫跨亞、非、歐三洲的大帝國(guó)。西歐遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東方的阿拉伯，但是宗教的差別卻使它把反對(duì)的矛頭指向伊斯蘭教，11世紀(jì)教會(huì)發(fā)動(dòng)了著名的十字軍運(yùn)動(dòng)，西歐的封建主、騎士、商人、農(nóng)民，大批參加了對(duì)東方的戰(zhàn)爭(zhēng)。基督教西歐把阿拉伯人視為異教徒、異族，號(hào)召予以消滅。1095年教皇烏爾班二世動(dòng)員十字軍時(shí)的發(fā)言即可證明。他稱(chēng)阿拉伯人為“卑賤的、退化的、給魔鬼做奴隸的種族”，要將這個(gè)邪惡的種族從東方正教的土地上消滅干凈。[12]以后綿延了二百多年的十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)，給雙方都帶來(lái)了許多苦難，也種下了西歐視伊斯蘭為敵人的根源。甚至但丁的《神曲》也把穆罕默德放在了地獄中。但另一方面，當(dāng)時(shí)先進(jìn)的阿拉伯卻給西歐帶去許多科學(xué)文化知識(shí)，西歐被阿拉伯帝國(guó)三面包圍，阿拉伯帝國(guó)占領(lǐng)西班牙，建立后伍麥葉王朝（756—1031），首都科爾多瓦，有居民50萬(wàn)，公共澡堂300所，還有許多圖書(shū)館、書(shū)店，產(chǎn)生了諸多著名的學(xué)者。如伊本·魯世德（1126—1198），即是西班牙人，他是哲學(xué)家，以注釋亞里士多德而聞名。另一個(gè)地方是西西里和南意大利，曾經(jīng)被阿拉伯人占領(lǐng)，形成了基督教和伊斯蘭的混合文化，1224年創(chuàng)立那不勒斯大學(xué)，成為西歐學(xué)習(xí)阿拉伯文化的重要陣地，前述著名經(jīng)院哲學(xué)家阿奎那即在這里學(xué)習(xí)過(guò)。哲學(xué)家兼醫(yī)學(xué)家伊本·西那（拉丁名阿維森納，980—1037）、醫(yī)學(xué)家拉齊（865—925）等人的著作，都曾翻譯成拉丁文，長(zhǎng)期作為西歐通用的教科書(shū)。可是，西歐對(duì)阿拉伯人卻恩將仇報(bào)，1312年的天主教大公會(huì)議認(rèn)為，穆斯林堅(jiān)持《古蘭經(jīng)》的謊言，不能通過(guò)說(shuō)服或武力使其改變信仰，因此應(yīng)該從學(xué)術(shù)上對(duì)其進(jìn)行攻擊。[13]

16、17世紀(jì)的東方主義

16世紀(jì)以后，西歐的生產(chǎn)、文化都有了進(jìn)步，有所謂文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，西歐開(kāi)始狂熱地學(xué)習(xí)古典文化，這在意大利表現(xiàn)得尤為明顯。西歐在了解古典文化的同時(shí)，也繼承了過(guò)去對(duì)東方、對(duì)阿拉伯文化的不正確看法，并且隨著西歐文化的提高，這一認(rèn)識(shí)也日益發(fā)展。

東方主義在西歐的形成，有著深厚的歷史基礎(chǔ)。首先，16—18世紀(jì)，也就是伊斯蘭大擴(kuò)張的時(shí)代，奧斯曼帝國(guó)崛起于小亞細(xì)亞，取代阿拉伯帝國(guó)成為橫跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)，不斷西向進(jìn)攻，數(shù)次兵臨維也納城下，教皇甚至號(hào)召組織新的十字軍，來(lái)和奧斯曼對(duì)抗。奧斯曼帝國(guó)的東面，是伊朗薩非王朝，再東面，是印度的莫臥兒帝國(guó)，這樣伊斯蘭國(guó)家由東到西連成一片，對(duì)歐洲的基督教世界形成很大威脅。和伊斯蘭國(guó)家對(duì)抗，和伊斯蘭國(guó)家作戰(zhàn)，成為促使東方主義形成的一個(gè)重要因素。對(duì)伊斯蘭教的討伐思想鮮明地反映在這時(shí)西歐進(jìn)行的遠(yuǎn)洋航行中。最早的航行者葡萄牙，就從教皇得到命令：“教皇授權(quán)葡萄牙國(guó)王攻擊、鎮(zhèn)壓和征服撒拉森人……擄其財(cái)產(chǎn)，占其領(lǐng)土，將其子民永世貶為奴隸，把其土地和財(cái)產(chǎn)獻(xiàn)給葡萄牙國(guó)王。”[14]而哥倫布、達(dá)·伽馬以及西班牙王室，其航行的動(dòng)機(jī)之一就是為了收復(fù)圣地，哥倫布在日記中寫(xiě)道，“希望找到大量金子，讓西班牙國(guó)王能夠在三年內(nèi)做好準(zhǔn)備，實(shí)現(xiàn)對(duì)圣地的征服”。[15]由于西歐人到達(dá)時(shí)非洲、美洲的居民比較原始，還沒(méi)有發(fā)展出強(qiáng)大的國(guó)家，更加強(qiáng)了西歐人的種族主義觀念，自以為是上帝的選民。隨著印第安人被滅絕，非洲黑人大批奴隸化，西歐白人更強(qiáng)化了自己的優(yōu)越觀念，助長(zhǎng)了東方主義的形成。

但是，歐洲人在16、17世紀(jì)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力仍然十分脆弱，當(dāng)他們遇到強(qiáng)大的亞洲國(guó)家時(shí)，就碰了不少釘子。明朝時(shí)，葡萄牙、西班牙和荷蘭不斷尋求和中國(guó)政府接觸，但除了葡萄牙有一次不成功的北京出使外，其他國(guó)家都是和中國(guó)地方官員往來(lái)。[16]1557年，葡萄牙人通過(guò)賄賂明地方官員，得以在澳門(mén)停留貿(mào)易，澳門(mén)成為中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的重要據(jù)點(diǎn)。荷蘭人這一時(shí)期曾經(jīng)一度侵略臺(tái)灣，但被鄭成功驅(qū)逐。所以中國(guó)仍然維持著以我為中心的思想體系。至于另一個(gè)大國(guó)印度，雖然因?yàn)榉至迅顡?jù)讓西方人占領(lǐng)了一些地方，但只是沿海的邊緣地區(qū)，沒(méi)有受到大的威脅。

歐洲人這時(shí)自我意識(shí)增強(qiáng)，視東方（以?shī)W斯曼土耳其為代表）為落后，但并不認(rèn)為專(zhuān)制主義是不好的，相反，這時(shí)西方的思想家許多都贊揚(yáng)專(zhuān)制主義。我們知道，希臘、羅馬作家并不大贊揚(yáng)民主，認(rèn)為它會(huì)導(dǎo)致社會(huì)分裂動(dòng)亂，柏拉圖說(shuō)民主制度是通過(guò)黨爭(zhēng)得來(lái)的，在這種制度下每個(gè)人行動(dòng)自由，這種制度以輕薄浮躁的態(tài)度踐踏好的理想，“是一種使人樂(lè)意的無(wú)政府狀態(tài)的花哨的管理形式”。[17]而亞里士多德認(rèn)為君主統(tǒng)治是一人統(tǒng)治，但能照顧全城邦人的利益。他們大都傾向于一種混合政體，即貴族共和制。[18]

16世紀(jì)西歐各國(guó)開(kāi)始擺脫封建分裂，加強(qiáng)王權(quán)，相應(yīng)地就出現(xiàn)了鼓吹專(zhuān)制主義的思想家。馬基雅維里寫(xiě)《君主論》，建議美第奇應(yīng)該成為不擇手段，進(jìn)行統(tǒng)治的君主，才能長(zhǎng)治久安。他比較了土耳其和法國(guó)，說(shuō)土耳其是由一位主子統(tǒng)治的，其余的人都是他的臣仆；而法國(guó)國(guó)王卻自古以來(lái)就處在一大群貴族當(dāng)中，這些諸侯都擁有各種特權(quán)。[19]他對(duì)于土耳其這樣的國(guó)家并無(wú)惡感。博丹高倡主權(quán)論，認(rèn)為君主制是最好的政體，而君主是主權(quán)的擁有者。他把君主分為專(zhuān)制君主和王制君主，根據(jù)那個(gè)時(shí)代的習(xí)慣，認(rèn)為土耳其君主是專(zhuān)制（seigneuriale）君主，他說(shuō)王制君主尊重臣民的自由和財(cái)產(chǎn)，而專(zhuān)制君主則是其臣民人身和財(cái)產(chǎn)的主人。[20]這就表示了西歐對(duì)東方的歧視。英國(guó)學(xué)者霍布斯在其《利維坦》中，使用了despot一詞指稱(chēng)專(zhuān)制，他說(shuō)，由征服或戰(zhàn)爭(zhēng)勝利所取得的管轄權(quán)稱(chēng)之為專(zhuān)制的管轄權(quán)，這字本來(lái)的意義是領(lǐng)主或主人，這便是主人對(duì)臣仆的管轄權(quán)。他認(rèn)為，臣仆的財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)、他本人的臣仆，他的子女等都是主人的，可以隨時(shí)索用。[21]但霍布斯并不認(rèn)為專(zhuān)制主義是東方特有的，而是人類(lèi)社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象。17世紀(jì)的歷史哲學(xué)家維柯認(rèn)為，人類(lèi)政體的循環(huán)最后又歸到君主獨(dú)裁制，而當(dāng)時(shí)的世界被幾個(gè)偉大的獨(dú)裁君主統(tǒng)治，包括莫斯科沙皇、韃靼皇帝、日本天皇、中國(guó)皇帝，還有瑞典、丹麥、波蘭、英格蘭等國(guó)的國(guó)王，而只有五個(gè)貴族專(zhuān)政政體。[22]

18世紀(jì)以來(lái)東方主義的形成

18世紀(jì)西歐取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。工業(yè)革命開(kāi)創(chuàng)了大機(jī)器生產(chǎn)的時(shí)代，封建東方的手工業(yè)生產(chǎn)再也不能與之競(jìng)爭(zhēng)；以大工業(yè)生產(chǎn)出的堅(jiān)船利炮為先導(dǎo)，歐洲殖民主義把亞洲、非洲、拉丁美洲都變成他們的殖民地、半殖民地和市場(chǎng)，進(jìn)行了殘酷的剝削和壓迫；以啟蒙運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，歐洲人完成了自我認(rèn)識(shí)的最后目標(biāo)，給出了自造的譜系，即希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命、政治民主制的進(jìn)步過(guò)程，[23]而其他民族都是落后、愚昧、在歷史進(jìn)程之外、沒(méi)有歷史的民族。只有依靠西歐人的教化和訓(xùn)練，才能有希望實(shí)現(xiàn)歷史的進(jìn)步，進(jìn)入歷史的發(fā)展階段。

18世紀(jì)初，西歐人對(duì)東方的認(rèn)識(shí)中曾經(jīng)發(fā)生了一段插曲。通過(guò)傳教士半真半假的介紹，西歐人了解到東方有一個(gè)偉大的中華帝國(guó)，物質(zhì)進(jìn)步、文化昌明，哲學(xué)家兼政治家的皇帝統(tǒng)治著廣大的地區(qū)和有教養(yǎng)的人民，這是當(dāng)時(shí)主張開(kāi)明專(zhuān)制的啟蒙思想家所艷羨的理想國(guó)家形態(tài)，因而對(duì)之大加贊揚(yáng)。不過(guò)這只是一個(gè)短暫的插曲。不久，西歐人就放棄了利用中國(guó)“經(jīng)驗(yàn)”勸說(shuō)本國(guó)君主實(shí)行開(kāi)明統(tǒng)治的辦法，而把中國(guó)歸于沒(méi)有歷史的國(guó)家序列了。

對(duì)于東方主義、東方專(zhuān)制主義的形成，可以確定這么幾個(gè)代表作。一是孟德斯鳩的《論法的精神》，可以說(shuō)比較全面地歸納出東方主義的內(nèi)容。他說(shuō)專(zhuān)制政體是亞洲各國(guó)的特點(diǎn)，包括土耳其、波斯、印度、俄羅斯和中國(guó)，在這種政體下，法律只是君主個(gè)人的意志，君主是全國(guó)土地的所有者和臣民財(cái)產(chǎn)的繼承者，這里的原則是恐怖，[24]孟德斯鳩還從地理環(huán)境等因素分析亞洲形成專(zhuān)制主義的原因，指出亞洲北方寒冷，南部炎熱，所以適宜北方的好戰(zhàn)者征服南方而形成大帝國(guó)，地域廣大有利于君主維持統(tǒng)治。亞洲是奴隸的，而歐洲是自由的。[25]然后就是黑格爾從哲學(xué)上對(duì)亞洲的奴役和歐洲的自由做了總結(jié)，他說(shuō)，世界歷史是一種絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)，起初是在東方開(kāi)始，在那里只有一個(gè)人是自由的，那就是專(zhuān)制君主；希臘、羅馬部分人是自由的（因?yàn)槟抢镉信`制），而只有日耳曼才是全體自由的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期實(shí)現(xiàn)了“精神的自由”。[26]英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家如斯圖亞特·密爾（亦譯穆勒）、理查德·瓊斯等，更從經(jīng)濟(jì)學(xué)方面指出東方主義的特點(diǎn)，如土地國(guó)有制、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的缺乏、政府掌握著巨大的灌溉工程、社會(huì)處于停滯狀態(tài)等，例如，密爾在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中寫(xiě)道，亞洲的君主們，常常把人民的生活必需品也都拿走，以致政府還得再借給他們一些生活必需品，才能使他們維持生命到下一個(gè)收獲季節(jié)。在這種制度下，絕大部分人都在受苦，只有官員、寵臣等過(guò)著富裕的生活。“在大多數(shù)的亞洲國(guó)家，從有文字記載的歷史以來(lái)，只要沒(méi)有受到外來(lái)影響，直到今天（1848年），其經(jīng)濟(jì)狀況的一般特點(diǎn)依然如此。”[27]理查德·瓊斯在其書(shū)中寫(xiě)道：“君主的所有權(quán)以及他在產(chǎn)品方面龐大的和實(shí)際上無(wú)限的權(quán)益，使人們不可能組成任何真正獨(dú)立自主的關(guān)于土地的團(tuán)體。通過(guò)分配他的領(lǐng)土所提供的地租，國(guó)王用文武官員的身份保持其余人口中最有勢(shì)力的部分。”城市大多數(shù)“依靠君主或者他的臣仆的支出維持生活”。“國(guó)民是人人知道最無(wú)能的和最屈服的亞洲奴隸。”[28]穆勒在寫(xiě)到中國(guó)的情況時(shí)更說(shuō)，中國(guó)人的房屋都由土坯、泥或涂上泥的竹片造成，甚至還有紙糊的墻，農(nóng)具全是木頭的，大量土地未被開(kāi)墾，口糧經(jīng)常不足。還說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)，不大關(guān)心未來(lái)，長(zhǎng)期勞累，目光短淺，得過(guò)且過(guò)等等。[29]經(jīng)過(guò)這些人的鼓吹宣傳，東方主義就取得了最后的完成形態(tài)。而東方專(zhuān)制主義的集大成之作，就是魏特夫的《東方專(zhuān)制主義》一書(shū)，該書(shū)出版于20世紀(jì)50年代，他認(rèn)為，東方專(zhuān)制主義的根源，是水利灌溉，東方國(guó)家的農(nóng)業(yè)是灌溉農(nóng)業(yè)，為了修筑巨大的灌溉工程，需要有集權(quán)的專(zhuān)制主義統(tǒng)治，他用中心、邊緣、次邊緣三個(gè)領(lǐng)域，把世界上的所有非西歐國(guó)家，都包括在這一范疇中，不但有古代國(guó)家，而且連蘇聯(lián)也包括進(jìn)來(lái)了。這一著作看上去雖然似乎是學(xué)術(shù)研究，但實(shí)際上是一本政治書(shū)籍，用來(lái)攻擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義陣營(yíng)，是冷戰(zhàn)時(shí)期的產(chǎn)物。[30]

形成了的東方專(zhuān)制主義大致有這樣幾方面的內(nèi)容：一、東方國(guó)家沒(méi)有個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，流行土地國(guó)有制；二、沒(méi)有自治城市，大量的農(nóng)民生活在農(nóng)村公社中，社會(huì)停滯、落后，依靠自身的力量無(wú)法進(jìn)步；三、國(guó)王或皇帝擁有絕對(duì)的權(quán)力，不受任何約束和限制，官吏和臣民充滿了奴性，缺乏個(gè)人自由等。

正如布勞特所指出的，東方主義和歐洲中心論是一種信仰體系，它并沒(méi)有多少實(shí)證的、科學(xué)的證明，不過(guò)是一些簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)和道聽(tīng)途說(shuō)的事實(shí)。而作為這一信仰體系的建立者的知識(shí)分子，大都和殖民主義有直接、間接的關(guān)系，有些人直接就是殖民地官員，所以這個(gè)體系是和他們的利益密切相關(guān)的。[31]例如，寫(xiě)有《英屬印度史》，主張印度土地國(guó)有的詹姆士·密爾就是東印度公司的職員，上述的斯圖亞特·密爾就是他的兒子，也是半生在東印度公司工作。哲學(xué)家黑格爾，在論述黑人的時(shí)候，就完全沒(méi)有了哲學(xué)家的風(fēng)度，描寫(xiě)了許多可怕的奇聞逸事，如說(shuō)黑人常常以人肉為食，每逢國(guó)王去世，動(dòng)輒有數(shù)百人被宰殺充食，新鮮的人肉在市場(chǎng)上出售等等，更赤裸裸地漫罵黑人“不可能有什么發(fā)展，什么文化”，“黑人和歐洲人中間以往存在著并且繼續(xù)著的唯一重要的聯(lián)系，只有奴隸制度了。在黑人看來(lái)，這種奴隸制度并沒(méi)有什么不妥當(dāng)，而向來(lái)對(duì)于廢除奴隸買(mǎi)賣(mài)最出力的英國(guó)人，卻被黑人自己看作是寇仇”。[32]

布勞特把東方主義和歐洲中心論（東方和西方）稱(chēng)為文化傳播主義。他指出文化傳播主義的兩點(diǎn)，即歐洲不斷出現(xiàn)發(fā)明、創(chuàng)造，不斷發(fā)展、進(jìn)步，而歐洲以外則停滯不前，保持傳統(tǒng)和落后。所以如此，是因?yàn)闅W洲人有一種精神，有創(chuàng)新能力，而非歐洲人沒(méi)有這種精神，沒(méi)有這種智力，缺乏創(chuàng)新能力。而到了第一次世界大戰(zhàn)之后，這一理論變化成為平衡論，第二次世界大戰(zhàn)后，它就轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代化理論，即承認(rèn)第三世界也是可以現(xiàn)代化的，但是要按照歐美的模式。[33]

顧明棟對(duì)漢學(xué)主義的形成給出了自己的譜系，和前述東方主義不同。他認(rèn)為漢學(xué)主義的起源在18世紀(jì)，經(jīng)過(guò)利馬竇、萊布尼茲、伏爾泰，到孟德斯鳩可謂形成。孟德斯鳩已經(jīng)完全拋棄了先前歐洲人對(duì)中國(guó)的好感，認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)古老、停滯、耗竭、拒絕任何改變的國(guó)家，“中國(guó)是一個(gè)專(zhuān)制國(guó)家，它的原則是恐怖”，沒(méi)有榮譽(yù)和美德之感。中國(guó)所以是專(zhuān)制國(guó)家，原因是孟德斯鳩主張的自然環(huán)境決定論，他說(shuō)小國(guó)宜于搞共和政體，中等國(guó)家宜于君主治理，而大帝國(guó)宜于專(zhuān)制君主治理。西方的君主如果統(tǒng)治得不好，就會(huì)認(rèn)為自己來(lái)世的幸福會(huì)少，而中國(guó)的皇帝認(rèn)為如果統(tǒng)治得不好，就會(huì)喪失他的帝國(guó)和生命。[34]顧明棟指出，這后一種看法，說(shuō)明孟德斯鳩完全不知道中國(guó)的皇帝是天命皇權(quán)的道理，即皇帝是受天命統(tǒng)治的，如果統(tǒng)治得不好，上天就會(huì)要你下臺(tái)。[35]

漢學(xué)主義的成熟則以德國(guó)哲學(xué)家赫爾德（1744—1803）為代表。此人對(duì)中國(guó)毫無(wú)知識(shí)，在他的《人類(lèi)哲學(xué)史導(dǎo)論》中，根據(jù)道聽(tīng)途說(shuō)，對(duì)中國(guó)盡情漫罵，說(shuō)中國(guó)是一個(gè)裹著絲綢、涂以象形文字的木乃伊，說(shuō)中國(guó)人天生一對(duì)小眼睛，塌鼻子，額頭扁平，很少胡須，大耳朵，凸起的肚子等，從形象上加以嘲諷。說(shuō)中國(guó)由半野蠻的專(zhuān)制者統(tǒng)治，其文化十分幼稚，沒(méi)有科學(xué)和發(fā)明，也沒(méi)有對(duì)藝術(shù)和美的感受。他們自負(fù)、貪婪、偽善，他們的道德就是幼稚的服從，而其文字就是原始的象形文字，所以中國(guó)是世界上正在下沉的廢墟。顧明棟認(rèn)為赫爾德代表了漢學(xué)主義的人種中心主義、歐洲中心主義和種族中心主義。[36]而漢學(xué)主義的現(xiàn)代形態(tài)則以魏特夫的《東方專(zhuān)制主義》為代表，此處不再贅述。