第二節(jié)　唐宋派及藝術(shù)家散文

明代中期，散文創(chuàng)作方面出現(xiàn)了一種新的審美傾向，即注重散文的抒情性，并且更加貼近日常生活，淡化了傳統(tǒng)古文沉重的格調(diào)。呈現(xiàn)出向晚明小品轉(zhuǎn)折的特征，唐宋派散文代表了這種傾向。

“七子”提倡“文必秦漢”，鄙視秦漢以后的散文，一時(shí)使明代散文離開了明初以來(lái)取法唐宋的傳統(tǒng)。但是這一背離，并沒(méi)有取得多少實(shí)績(jī)。在前七子與后七子之間，出現(xiàn)了重新提倡唐宋古文的唐宋派，影響很大。明代散文發(fā)展，在總體上又重新回到唐宋散文的軌轍。這種回歸，在文學(xué)內(nèi)部，也是晚明小品興盛的契機(jī)之一。

唐宋派代表人物是王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等。唐宋派崛起于嘉靖年間，這個(gè)時(shí)期正值前七子領(lǐng)袖李夢(mèng)陽(yáng)、何景明去世。他們的理論和創(chuàng)作，也已經(jīng)出現(xiàn)明顯流弊，逐漸令人生厭；而后七子又尚未形成，文壇上似乎出現(xiàn)了權(quán)威空缺時(shí)期。于是，唐宋派應(yīng)運(yùn)而生。所謂“唐宋派”，正是相對(duì)于“秦漢派”（七子）而言的。以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的復(fù)古派，論文標(biāo)舉秦漢，鄙視西漢以后文章。而唐宋派則主張師法唐宋，并以韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石為師，稱為“唐宋八大家”。

唐宋派散文處于明代散文發(fā)展轉(zhuǎn)折時(shí)期，具有承前啟后的獨(dú)特作用。他們的創(chuàng)作，已經(jīng)導(dǎo)夫公安、竟陵先路。當(dāng)然，與公安、竟陵相比，他們身上的傳統(tǒng)因襲要多一些。他們一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)唐宋八大家古文，其散文具有傳統(tǒng)古文的深刻烙印；另一方面，他們又強(qiáng)調(diào)“本色”，提倡作者要直抒胸臆，不事雕琢。唐順之說(shuō)：“近來(lái)覺(jué)得詩(shī)文一事，只是直寫胸臆，如諺語(yǔ)所謂開口見(jiàn)喉嚨者，使后人讀之如真見(jiàn)其面目，瑜瑕俱不容掩，所謂本色，此為上乘文字。”29這種理論，強(qiáng)調(diào)“直寫胸臆”，強(qiáng)調(diào)本色，已是后來(lái)公安派“獨(dú)抒性靈”說(shuō)之先聲。在創(chuàng)作方面，唐宋派開始反映出新的審美特點(diǎn)。他們的創(chuàng)作，已經(jīng)十分注意文學(xué)的個(gè)性化、生活化和世俗化；在藝術(shù)表現(xiàn)上，直抒胸臆又文從字順、質(zhì)樸自然。唐宋派散文可以說(shuō)呈現(xiàn)了向晚明小品轉(zhuǎn)折的特征。

王慎中（1509—1559）最初受“七子”影響，鄙視秦漢以后文章，后來(lái)研讀歐陽(yáng)修等人的文章，極為敬佩，遂改弦更張，力主師法唐宋文章，反對(duì)擬古，主張直抒胸臆。他的創(chuàng)作和理論，開拓了一時(shí)風(fēng)氣。唐順之（1507—1560），字應(yīng)德，一字義修，人稱荊川先生。他早年也服膺前七子，后與王慎中交往，接受了他的觀點(diǎn)。他既推崇先秦兩漢文章，也肯定唐宋文的發(fā)展及其長(zhǎng)處，主張變佶屈聱牙為文從字順，所宗對(duì)象從秦漢變?yōu)樘扑巍Ｌ祈樦庍^(guò)一部《文編》，收集先秦兩漢文章，也選入大量唐宋文章，目的是讓人們能學(xué)習(xí)唐宋文的開闔首尾、經(jīng)緯錯(cuò)綜之法。唐順之散文具有相當(dāng)高的成就。《明史》本傳評(píng)價(jià)其文章“洸洋紆折，有大家風(fēng)”30。他的散文簡(jiǎn)雅清深而不事雕琢，其《竹溪記》《信陵君救趙論》等作品都是唐宋派古文的代表作。茅坤（1512—1601）在唐順之《文編》基礎(chǔ)上，編選《唐宋八大家文鈔》一書，為學(xué)習(xí)古文者提供范本和門徑，大大擴(kuò)展了唐宋派的影響。幾百年來(lái)，此書盛行不衰。

在唐宋派作家中，歸有光創(chuàng)作成就最大。歸有光（1507—1571），字熙甫，號(hào)項(xiàng)脊生，昆山人。歸有光先輩曾顯赫一時(shí)，但到了歸有光祖、父輩，已成布衣，家境潦倒。歸有光自小聰穎好學(xué)，據(jù)《明史·文苑傳》記載，他“九歲能屬文，弱冠盡通五經(jīng)、三史諸書”31。以歸有光的才華，在科舉道路上本該一帆風(fēng)順，實(shí)際卻是仕途蹭蹬，久困公車。他十四歲應(yīng)童子試，二十歲考中第一名。但直到三十五歲，才考取應(yīng)天鄉(xiāng)試第二名。此后，多次考進(jìn)士都未中，直到嘉靖四十四年（1565），才考中進(jìn)士。當(dāng)時(shí)，歸有光已六十歲了。歸有光一生許多精力都用于科舉功名之上。在家庭生活方面，歸有光也有許多痛苦經(jīng)歷。他幼年失恃，中年喪子女，兩次喪妻，飽嘗人間悲苦之情。這種艱辛生活經(jīng)驗(yàn)，積淀在他的散文中，形成了一種哀婉而凄清的獨(dú)特基調(diào)。歸有光那些優(yōu)秀散文，大多以自己的身世和家人、朋友的瑣事為題材。清代方苞評(píng)價(jià)說(shuō)：“其發(fā)于親舊及人微而語(yǔ)無(wú)忌者，蓋多近古之文。至事關(guān)天屬，其尤善者，不俟修飾，而情辭并得，使覽者惻然有隱……”32歸有光這類作品數(shù)量并不太多，卻有非同尋常的文學(xué)意義。它們以抒情筆調(diào)敘事，把日常生活瑣事引入載道的古文之中，使古文出現(xiàn)生活化、口語(yǔ)化傾向，風(fēng)格清新親切，極大地發(fā)展了小品文文體的美學(xué)特征。

歸有光喜愛(ài)《史記》，他說(shuō)：“性獨(dú)好《史記》，勉而為文，不《史記》若也。”33這是有自知之明的謙辭。他的文章，總體上和《史記》涵茹萬(wàn)狀的氣象和格局相去甚遠(yuǎn)；但筆法變化，不露跡象，而且取材細(xì)微，常在人不經(jīng)意處落筆，瑣瑣細(xì)細(xì)，而傳神寫照，風(fēng)神搖曳，這正是得益于《史記》。吳德旋在《初月樓古文緒論》中寫道：“歸震川直接八家。姚惜抱謂其于不要緊之題，說(shuō)不要緊之語(yǔ)，卻自風(fēng)韻疏淡，是于太史公深有會(huì)處……”34歸有光的優(yōu)秀散文，篇幅相當(dāng)簡(jiǎn)短，筆意疏淡。他特別擅長(zhǎng)抓住生活中那些似乎微不足道的細(xì)節(jié)來(lái)傳神寫照，抓住生活中似乎不起眼的事物來(lái)抒寫悠長(zhǎng)的情致。這便是姚鼐所謂“于不要緊之題，說(shuō)不要緊之語(yǔ)”。如《先妣事略》寫母親因深受過(guò)多生育孩子之苦，想減少生育，便聽信了老嫗偏方，一口氣吞下二枚生螺，弄到喉嚨沙啞，說(shuō)不出話來(lái)。又如寫他母親死時(shí)，他們很小，見(jiàn)人哭，也跟著哭，還以為母親睡著了。后來(lái)，家人請(qǐng)畫工來(lái)畫母親遺像，對(duì)畫工說(shuō)：“鼻以上畫有光，鼻以下畫大姊。”35這些細(xì)節(jié)，瑣瑣寫來(lái)，平易自然，卻十分真實(shí)動(dòng)人。《寒花葬志》以一個(gè)平凡無(wú)奇的生活片斷來(lái)寫一個(gè)普通的婢女：

婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死。葬虛丘。事我而不卒，命也夫！

婢初媵時(shí)，年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳。一日天寒，爇火煮葧薺熟，婢削之盈甌，予入自外，取食之，婢持去不與。魏孺人笑之。孺人每令婢倚幾旁飯，即飯，目眶冉冉動(dòng)，孺人又指予以為笑。回思是時(shí)，奄忽便已十年。吁！可悲也已！36

作者只用兩個(gè)平凡而真切的細(xì)節(jié)，數(shù)筆便刻畫出這位天真無(wú)邪的女孩形象。全文才一百十二字，但記敘曲盡其妙，緩緩道來(lái)，娓娓動(dòng)人。它既寫出了當(dāng)年溫馨的家庭氣息，也包含了對(duì)于兩位逝者的深切懷念以及世事滄桑的感慨。文章雖短，余味無(wú)窮。

歸有光散文十分注重剪裁和布局，講究篇章結(jié)構(gòu)。其文章簡(jiǎn)明扼要，不枝不蔓，深得唐宋散文神髓。如《項(xiàng)脊軒志》，從項(xiàng)脊軒寫出一個(gè)小家庭歷史。文中涉及人物、事情甚多，如項(xiàng)脊軒的環(huán)境、伯父、叔父的分家，及以后項(xiàng)脊軒庭中的紊亂、家中的老傭人、家庭顯赫的歷史、母親與祖母遺事、妻子到項(xiàng)脊軒后的生活等，頭緒紛如，又多是生活瑣事。歸有光既以項(xiàng)脊軒變遷為主線來(lái)取材，又以感情的起伏流動(dòng)來(lái)安排內(nèi)容，所以脈絡(luò)明晰，條理清楚，而結(jié)構(gòu)又疏放自如。《項(xiàng)脊軒志》的描寫也是以生活細(xì)節(jié)取勝的。如寫他在項(xiàng)脊軒中讀書，祖母對(duì)他說(shuō)：“吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”說(shuō)完，幫他關(guān)上門，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎？”老人對(duì)后輩那種欣賞、疼愛(ài)、呵護(hù)與期望等復(fù)雜的感情，溢然紙上。歸有光文章風(fēng)神搖曳，如此文篇末寫道：“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也。今已亭亭如蓋矣。”37物在人逝，寓無(wú)限感慨于平和敘述之中，大有“樹猶如此，人何以堪”之嘆，令人回味不已。

歸有光的散文在明代影響很大，甚至有人譽(yù)為“明文第一”。歸有光指斥過(guò)當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖人物王世貞，但歸有光去世后，王世貞還作了《歸太仆贊》。其序說(shuō)：“先生于古文辭，雖出之自《史》《漢》，而大較折衷于昌黎、廬陵，當(dāng)其所得，意沛如也。不事雕飾，而自有風(fēng)味，超然當(dāng)名家矣。”其贊也說(shuō)：“千載有公，繼韓、歐陽(yáng)。余豈異趨，久而始傷。”38他不但指出歸有光創(chuàng)作的成就與特點(diǎn)，還表示對(duì)于歸有光的由衷佩服。這種贊揚(yáng)，來(lái)自與歸有光處于不同文學(xué)流派，又曾被歸有光斥為“妄庸巨子”的王世貞之口39，的確不易。

黃宗羲在《明文案序上》說(shuō)：“議者以震川為明文第一，似矣。試除去其敘事之合作，時(shí)文境界間或闌入。”40他認(rèn)為，歸有光古文受到八股文影響，其古文時(shí)帶有八股的意味。這是事實(shí)，但并不足多怪，歸有光本身便是明代八股大家。《明史·文苑傳》謂：“明代舉子業(yè)最擅名者，前則王鏊、唐順之，后則震川、思泉。”41在當(dāng)時(shí)，王鏊、唐順之、歸有光、胡友信并稱為八股文“四大家”。受八股文影響，這可以說(shuō)是明人習(xí)文的普遍現(xiàn)象。即便是晚明，許多文人也難以擺脫這種影響。

與唐宋派同時(shí)，還有陳束、李開先、趙時(shí)春等，與王慎中、唐順之并稱“八才子”。他們的小品創(chuàng)作不囿于唐宋派，各有各的面目、性靈，亦多有可觀。唐宋派和“八才子”的出現(xiàn)，使明代小品文出現(xiàn)一種新氣象；他們的審美傾向和創(chuàng)作，隱含著公安派某些元素。從他們的創(chuàng)作中，我們已經(jīng)可以約略聽到晚明小品創(chuàng)作高潮即將到來(lái)的濤聲。

明代中期有幾個(gè)藝術(shù)家值得一提。祝允明、唐寅、文徵明等人，他們雖以書畫藝術(shù)聞名，但在文學(xué)上也卓然自立，不甚倚門傍戶，依附什么流派。他們的小品文字，也都自然拔俗，雖無(wú)意為文，不求工而大有意趣。他們的人格與作品，對(duì)于晚明文人與晚明小品都產(chǎn)生了一定的影響。

祝允明（1461—1527）42，字希哲，號(hào)枝山，長(zhǎng)洲人，弘治五年舉人。后連試禮部不第，遂縱情詩(shī)酒，落拓自放。與唐寅、文徵明、徐禎卿，并稱“吳中四子”。祝允明早慧，五歲就能作徑尺字，九歲能詩(shī)。博鑒群書，文章有奇氣。他思維敏捷，常當(dāng)筵疾書，思若泉涌。而其書法，更是名動(dòng)海內(nèi)。祝允明生活作風(fēng)放蕩不羈，《明史·文苑傳》說(shuō)他：“好酒色六博，善新聲，求文及書者踵至，多賄妓掩得之。惡法禮士，亦不問(wèn)生產(chǎn)。有所入，輒召客豪飲，費(fèi)盡乃已。”43祝允明平生放誕自負(fù)，而持論激烈，其思想頗有異端色彩。比如，他在《祝子罪知錄》中說(shuō)，湯武非圣人、伊尹為不臣、孟子非賢人、武庚為孝子、管蔡為忠臣、莊周為亞孔子一人、嚴(yán)光為奸鄙等，都與傳統(tǒng)觀念截然不同。其思想的放任自由，啟晚明名士之風(fēng)。清王弘撰《山志》卷六“罪知錄”條：“祝枝山，狂士也。著《祝子罪知錄》，其舉刺予奪，直抒胸臆，言人之所不敢言。亦間有可取者，而刺湯武、刺伊尹、刺孟子及程、朱特甚，刻而戾，僻而肆，蓋學(xué)禪之弊也。乃知屠隆、李贄之徒，其議論亦有所自，非一日矣。圣人在上，火其書可也。”44這里，把祝允明的言論，看作是李贄和屠隆理論的先驅(qū)，視為異端邪說(shuō)，正說(shuō)明祝允明的特殊影響與地位。

祝允明創(chuàng)作之時(shí)，李、何主持文壇，倡復(fù)古之說(shuō)，而祝允明不為風(fēng)氣所染，自成一家。雖然他最突出的成就在于書法藝術(shù)，但亦能詩(shī)文。其小品文，甚有可觀者。他著有《懷星堂集》，此外還有《祝子罪知錄》《浮物》《讀書筆記》《野記》《前聞?dòng)洝贰吨竟帧返取Ｋ囊恍┬∑罚瑢懙妙H清新輕靈：

登高落帽，皆為風(fēng)師雨伯阻之。雖病齒少飲，安能郁郁，獨(dú)抱膝坐屋子下對(duì)淋淫者乎？駝蹄已熟，請(qǐng)午前來(lái)呼盧浮白，共銷之也。45

秋日與客午食罷，客去，席地而臥。既交關(guān)未息，喜怒亙懷，寐去易境，情隨見(jiàn)遷。寤而更追昔事，以為真喜怒亦能知其妄矣。時(shí)仰視庭下木陰，過(guò)半日加申矣。內(nèi)外寂謐，悅懌無(wú)限。謂境加美加惡，咸不是適焉。世何負(fù)于人哉？廓然感荷，第未及坐忘耳。46

《四庫(kù)全書總目》對(duì)祝允明文章的評(píng)價(jià)是：“其文亦瀟灑自如，不甚倚門傍戶。雖無(wú)江山萬(wàn)里之鉅觀，而一邱一壑，時(shí)復(fù)有致。”47這幾乎可以移評(píng)晚明小品風(fēng)格。也正說(shuō)明，祝允明小品和晚明小品，有許多共同點(diǎn)。但是，祝允明小品既有藝術(shù)家輕靈風(fēng)格，也有比較深沉之篇。如《譙樓鼓聲記》：

居臥龍街之黃土曲北，鼓出郡譙，聲自西南來(lái)，騰騰沈沈，如莫知其所在。

嗚呼！鳴霜叫月，浮空摩遠(yuǎn)，敲寒擊熱，察公儆私。若哀者，若怨者，若煩冤者，若木然寡情者。徒能煎人肺腸，枯人毛發(fā)，催名而逐利，吊寒人，惋孤娥，戚戚焉。天涯之薄宦，嶺海之放臣，崖竇之枯禪，沙塞之窮戍，江湖之游女，以至惸孽背燈之泣，畸幽玩劍之憤，壯俠撫肉之嘆，迨于悲雅、苦犬、愁螀、困蚓，且鳴號(hào)不能已。

嗚呼！鼓聲之凄感極矣。

歲庚戌五月十八日丙夜，聞之以為記。48

袁宏道評(píng)論這篇文章時(shí)說(shuō)：“如嘯如歌，如關(guān)山夜笛，讀者大難為情。”49全篇只有開頭幾句是實(shí)寫之外，自“嗚呼”一語(yǔ)，全是作者種種想象、感受與感慨，有強(qiáng)烈的感情色彩。譙樓鼓聲，本無(wú)哀樂(lè)，但作者從鼓聲中聽到人間各種痛楚不平之音，是一篇憂憤深廣之作。祝允明還有一篇《王昌傳》描寫民間大力士王昌。王昌有奇力，種田不用牛，自己一人犁田，由妻子扶犁。文章寫他如何戰(zhàn)勝巨蛇和惡虎，戰(zhàn)勝欺侮他的百余人，最別致之處，是當(dāng)大力士閑著無(wú)事干時(shí)的一段描寫：

昌或久虛其力，輒手足撼掉不自休，速奔山中，擢林木數(shù)株運(yùn)弄之，或提頑石行百匝。雨，無(wú)為于室，則索绹如杵數(shù)十丈，寸寸掐斷之，力稍解。50

古來(lái)寫力士多矣，但寫英雄無(wú)用武之處時(shí)的痛苦和非常奇特的解脫方法，卻是頗有奇氣的。

唐寅（1470—1524），字伯虎，一字子畏，自號(hào)六如居士、桃花庵主、魯國(guó)唐生、逃禪仙吏、江南第一風(fēng)流才子等，吳縣人。弘治十一年鄉(xiāng)試第一，受到程敏政的賞識(shí)。后程敏政主持會(huì)試，因泄漏試題案，牽連到唐寅。唐寅下詔獄，謫為吏。以為奇恥大辱，而堅(jiān)不就職。歸鄉(xiāng)后，筑室桃花塢中，讀書灌園。風(fēng)流文采，照映江右。唐寅主要成就是繪畫，其次是詩(shī)歌，文章數(shù)量不多。然當(dāng)時(shí)文名頗著，有《唐伯虎全集》。在民間的觀念中，人們更為熟悉的是風(fēng)流倜儻的才子唐伯虎，這是他生活的一面。他對(duì)于人生確有看破紅塵的味道，在《七十詞》中說(shuō)：“人年七十古稀，我年七十為奇。前十年幼小，后十年衰老，中間止有五十年，一半又在夜里過(guò)了。算來(lái)止有二十五年在世，受盡多少奔波煩惱。”51所以，他于科場(chǎng)蒙難后，多流連青樓歌館，漫游名山大川。他的《言懷二首》之二云：“笑舞狂歌五十年，花中行樂(lè)月中眠。漫勞海內(nèi)傳名字，誰(shuí)論腰間缺酒錢？詩(shī)賦自慚稱作者，眾人多道我神仙。”52便是其生活寫照。他的生活作風(fēng)，頗受晚明人欣賞。如他《漫興十首》之四：“老后思量應(yīng)不悔，衲衣乞食院門前。”53袁宏道在《答林下先生》中論人生的五種真樂(lè)，最后的快樂(lè)是：“然后一身狼狽，朝不謀夕，托缽歌妓之院，分餐孤老之盤，往來(lái)鄉(xiāng)親，恬不知恥，五快活也。”54這種率性而行、不顧體面、自甘淪落的名士之風(fēng)，與唐寅是一脈相承的。唐寅也寫過(guò)一些戲謔的小品，如《達(dá)摩贊》：

這個(gè)和尚，喚做達(dá)摩。一語(yǔ)說(shuō)不來(lái)，九年面壁坐。人道是觀世音化身，我道它無(wú)事討事做。55

又如《伯虎自贊》：

我問(wèn)你是誰(shuí)，你原來(lái)是我。我本不認(rèn)你，你卻要認(rèn)我。噫！我少不得你，你卻少得我。你我百年后，有你沒(méi)了我。56

這些小品，寫得都十分詼諧，頗能表現(xiàn)其才子氣。唐伯虎放縱的同時(shí)，心境是相當(dāng)苦悶的。他因仕途上受到意外挫折，備嘗世態(tài)炎涼。其創(chuàng)作在狂誕之中，常交織著激憤、壓抑、疏狂和悲涼情調(diào)。他的《與文徵明書》，敘述科場(chǎng)案前后人們對(duì)他截然不同的態(tài)度：

計(jì)仆少年，居身屠酤，鼓刀滌血。獲奉吾卿周旋，頡頏婆娑，皆欲以功名命世。不幸多故，喪亂相尋，父母妻子躡踵而沒(méi)，喪車屢駕，黃口嗷嗷。加仆之跌宕無(wú)羈，不問(wèn)生產(chǎn)，何有何亡，付之談笑。鳴琴在室，坐客常滿，而亦能慷慨然諾，周人之急，嘗自謂“布衣之俠”。私甚厚魯連先生與朱家二人，為其言足以抗世，而惠足以庇人。愿赍門下一卒，而悼世之不嘗此士也。蕪穢日積，門戶衰廢，柴車索帶，遂及藍(lán)縷。猶幸藉朋友之資，鄉(xiāng)曲之譽(yù)，公卿吹噓，援枯就生，起骨加肉，猥以微名，冒東南文士之上。

方斯時(shí)也，薦紳交游，舉手相慶，將謂仆濫文筆之縱橫，執(zhí)談?wù)撝畱艮H。岐舌而贊，并口而稱，墻高基下，遂為禍的。側(cè)目在旁，而仆不知；從容晏笑，已在虎口。庭無(wú)繁桑，貝錦百匹；讒舌萬(wàn)丈，飛章交加。至于天子震赫，召捕詔獄。身貫三木，卒吏如虎。舉頭搶地，洟泗橫集。而后昆山焚如，玉石皆毀。下流難處，眾惡所妝。繢絲成網(wǎng)羅，狼眾乃食人，馬牦切白玉，三言變慈母。海內(nèi)遂以寅為不齒之士，握拳張膽，若赴仇敵；知與不知，畢指而唾：辱亦甚矣！57

這是他親身體驗(yàn)的世態(tài)炎涼，其格調(diào)悲憤難抑。這與他自稱“笑舞狂歌三十年，花中行樂(lè)月中眠”58的情形，相去太遠(yuǎn)了。也許正是看透了世態(tài)炎涼，他的生活才如此放縱。

文徵明（1470—1559），初名璧，字徵明，以字行，更字徵仲，號(hào)衡山居士，長(zhǎng)洲人。五十四歲以歲貢薦試?yán)舨浚魏擦执t。旋上辭呈，三年后得歸故里，以賣字畫為生。文徵明詩(shī)、文、書、畫皆工，尤善畫，從學(xué)者眾，故形成“吳門畫派”。有《文徵明集》。在文徵明散文中，山水田園的作品占了很大比例，他的不少游記寫得恬淡蕭遠(yuǎn)，書畫題跋品賞文字則清雅可愛(ài)，似乎更有特點(diǎn)：

余于畫，獨(dú)喜二米云山。平生所見(jiàn)，南宮特少，惟敷文之跡，屢屢見(jiàn)之，大要父子無(wú)甚相遠(yuǎn)。余所喜者，以能脫略畫家意匠，得天然之趣耳。元章品題諸家，謂皆未離筆墨畦徑。晚乃出新意，寫林巒間煙云霧雨陰晴之變，自謂高出古人。元暉亦云：“漢與六朝作山水者，不復(fù)見(jiàn)于世，惟王摩詰古今獨(dú)步。既自悟丹青妙處，觀其筆意，但付一笑耳。”且謂：“百世之下，方有公論。”又嘗自言：“遇合作處，渾然天成；薦為之，不復(fù)相似。”其言雖涉夸詡，要亦自有所得也。余暇日漫寫此卷，然人品庸下，行筆拙劣，不能于二公為役。觀者以畦徑求之，正可發(fā)笑耳。59

趙松雪為袁通甫作《臥雪圖》，老屋疏林，意象蕭然，自謂“頗盡其能事”；而龔子敬題其后，乃以不畫芭蕉為欠事。余為袁君與之臨此，遂于墻角著敗蕉，似有生意；又益以崇山峻嶺，蒼松茂林，庶以見(jiàn)孤高拔俗之蘊(yùn)，故不嫌于贅也。60

余嘗觀郭河陽(yáng)真跡，峰巒溪壑，蒼潤(rùn)淋漓，深得唐二李將軍筆法。昔年余在京師，友人持河陽(yáng)《關(guān)山積雪卷》出示，時(shí)觀之令人灑然而醒，燕市風(fēng)塵，不覺(jué)洗盡。距今思之，已隔二十余年矣。追憶此卷，神情欲飛，輒洗筆摹一過(guò)，凡二越寒暑始就。自諒技拙，不敢媲美古人，更不免效顰之意。嗟嗟！僅可得其皮毛，未能得其神骨耳。后日若欲仿佛此圖，則有余之贗本在也。61

這些題跋，皆有宋人小品之風(fēng)，信筆而寫，揮灑自如，以藝術(shù)家的眼光和手筆去品題藝術(shù)品，自有他人所沒(méi)有的滋味。文徵明文章風(fēng)格與唐寅、祝允明不同，他顯得比較閑靜平易，不那么激憤或激烈，也不那么自傲張狂。

清人趙翼《廿二史札記》卷三四論及“明中葉才士傲誕之習(xí)”，列舉諸位藝術(shù)家放蕩行為之后評(píng)論說(shuō)：“此等恃才傲物，跅弛不羈，宜足以取禍。乃聲光所及，到處逢迎，不特達(dá)官貴人傾接恐后，即諸王亦以得交為幸，若惟恐失之。可見(jiàn)世運(yùn)升平，物力豐裕，故文人學(xué)士得以跌蕩于詞場(chǎng)酒海間，亦一時(shí)盛事也。”62明中葉之后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)各階層皆重視藝術(shù)。文人們自我意識(shí)亦逐漸加強(qiáng)，形成一種個(gè)性與世俗環(huán)境的沖突，他們的生活態(tài)度，對(duì)晚明文人影響很大。祝允明和唐寅等藝術(shù)家的影響，不僅在于他們文章任意揮灑的天然之趣，更在于他們狂放玩世的人生態(tài)度、擺脫儒家思想束縛精神和“才士傲誕之習(xí)”的文化人格。尤其值得注意的是，他們都曾以鬻文賣畫為生。就像唐寅詩(shī)云：“閑來(lái)就寫青山賣，不使人間造孽錢。”63所說(shuō)的雖不無(wú)某種激憤，但文人、藝術(shù)家以自己的作品作為商品謀求生活之資，文學(xué)藝術(shù)不再是載道的經(jīng)國(guó)大業(yè)，創(chuàng)作也不是僅僅作為一種業(yè)余愛(ài)好，這是一種值得注意的新潮流。