第二節(jié)　李卓吾小品

李贄（1527—1602），原名載贄，號(hào)卓吾，又號(hào)宏甫，別號(hào)溫陵居士等，泉州晉江人。嘉靖舉人，曾任云南姚安知府。五十四歲辭官居麻城，著書講學(xué)，揭露當(dāng)時(shí)的假道學(xué)。后被官方以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名下獄，自殺獄中。著有《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等。

李贄是明代新興社會(huì)思潮的突出代表，公安派的思想先驅(qū)。他以“異端”自居，反對(duì)儒學(xué)禮教，反對(duì)“以孔子之是非為是非”，尤其對(duì)假道學(xué)的攻擊最為激烈。他在哲學(xué)思想上，曾受陽(yáng)明之學(xué)很大啟發(fā)，但又有所發(fā)展。如對(duì)“存天理，去人欲”（陽(yáng)明亦主張此說(shuō)），就持深惡痛絕的態(tài)度。他說(shuō)：“穿衣吃飯即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣?！?span id="kasg17a" class="math-super">114他的“童心”說(shuō)對(duì)晚明文學(xué)藝術(shù)的影響最大。他把“童心”當(dāng)作人性最高范疇。所謂“童心”，指的是先天本性。它雖出自陽(yáng)明“良知”說(shuō)，卻包容了人的本性與欲望。這種理論在當(dāng)時(shí)的思想界放射刺目的光芒。在文學(xué)方面，他認(rèn)為，天下至文都是出于“童心”，是作家真實(shí)的思想感情與個(gè)性的自然流露，而不在于形式上的追求，更不在于擬古復(fù)古。他的觀點(diǎn)，為晚明小品的發(fā)展提供了必要的思想基礎(chǔ)。

李贄性格倨傲而倔強(qiáng)。他不崇拜偶像和權(quán)威，一切歷史和現(xiàn)實(shí)，都要用自己的價(jià)值觀重新加以評(píng)價(jià)。他在《贊劉諧》中諷刺那些自稱是“真仲尼之徒”的守道者，而贊美劉諧，劉諧敢于稱孔子為“我仲尼兄”。那些迷信孔子的人說(shuō)：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。”劉諧嘲笑地說(shuō)：“怪得羲皇以上圣人，盡日燃紙燭而行也！”115李贄之所以贊劉諧，是因?yàn)樗幌竦缹W(xué)者那樣把孔子作為“至圣先師”，作為膜拜偶像，而是作為一種親切而可以平等論道的對(duì)象。李贄之意，并不是要推翻孔子學(xué)說(shuō)。劉諧稱孔子為“兄”，其實(shí)還是一個(gè)親切的稱呼。李贄追求和贊揚(yáng)獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)。他在《別劉肖川書》中說(shuō)，豪杰與凡民的差異，就在于“庇人與庇于人”，而“今之人皆受庇于人者也，初不知有庇人事者也”。小時(shí)在家，則受父母庇蔭；長(zhǎng)大在朝廷，則求庇蔭于宰臣；那些手握生殺大權(quán)的邊帥，按理應(yīng)該獨(dú)立吧，他們也要求庇蔭于朝中大官與監(jiān)軍的太監(jiān)；讀書人想讀書做官，就要求庇蔭于孔孟；而寫文章，則又求庇于班固、司馬遷。李贄諷刺說(shuō)，這些人都揚(yáng)揚(yáng)得意，“自以為男兒，而其實(shí)則皆孩子而不自知也”116。這里罵文人，罵將帥，罵朝官，他們的通病，是處處依附人，缺乏自主意識(shí)，更嚴(yán)重地說(shuō)，是一種奴性，這正是封建社會(huì)制度的產(chǎn)物。而李贄心目中的“男兒”，應(yīng)該是有獨(dú)立意志、錚錚鐵骨的豪杰。李贄是一個(gè)孤傲的人。一般的庸人俗人，他當(dāng)然看不起，而那些思想保守迂腐的文人和道學(xué)家，他更是深惡痛絕。所以，在一些人眼中，他確是一個(gè)狂妄而怪誕的人。他的個(gè)性剛烈，不屈不撓，寧死不屈。他的悲劇性結(jié)局，正是他的剛烈性格與傳統(tǒng)勢(shì)力沖突的必然結(jié)果。

李贄讀書相當(dāng)廣泛，袁中道說(shuō)他“所讀書皆抄寫為善本，東國(guó)之秘語(yǔ)，西方之靈文，《離騷》、馬、班之篇，陶、謝、柳、杜之詩(shī)，下至稗官小說(shuō)之奇，宋、元名人之曲，雪藤丹筆，逐字讎校，肌擘理分，時(shí)出新意”117。他在繼承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)同時(shí)，也創(chuàng)造出富有個(gè)性的文學(xué)風(fēng)格。盡管他不以文學(xué)家名世，但他的一些小品，擺脫古文格套，信筆而書，發(fā)前人之所未發(fā)，尖銳犀利，不同凡響。吳從先《小窗自紀(jì)》說(shuō)：“李卓吾隨口利牙，不顧天荒地老；屠緯真翻腸倒肚，哪管鬼哭神愁。”118王夫之《姜齋詩(shī)話》外編卷二說(shuō)“李贄以佞舌惑天下”119，王夫之所評(píng)，當(dāng)然帶著貶義。然而，我們假如從藝術(shù)影響角度來(lái)看，這也未始不可看成是贊詞：能“以佞舌惑天下”，其實(shí)，也是一大本事，必然具有藝術(shù)魅力和感染力。李贄文章之所以能夠風(fēng)行天下，除了它思想內(nèi)容方面的原因，也有其藝術(shù)上的原因。這種“佞舌”，豈容易乎？

讓我們從小品文藝術(shù)角度分析一下李贄之所以能“惑天下”的“佞舌”“利牙”。李贄雜文的特點(diǎn)，首先是尖銳直率。如在《答耿司冠》中，李贄揭露耿定向（1524—1596）言行不一的偽善：

試觀公之行事，殊無(wú)甚異于人者……種種日用，皆為自己身家計(jì)慮，無(wú)一厘為人謀者。及乎開口談學(xué)，便說(shuō)：爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他；我憐東家之饑矣，又思西家之寒難可忍也。某等肯上門教人矣，是孔孟之志也；某等不肯會(huì)人，是自私自利之徒也。某行雖不謹(jǐn)，而肯與人為善；某等行雖端謹(jǐn)，而好以佛法害人。以此而觀，所講者未必公之所行，所行者又公之所不講。其與言顧行、行顧言何異乎？

李贄還尖銳地指出耿定向口是心非的品格，又把耿定向的言行與普通百姓相比較：“翻思此等，反不如市井小夫。身履是事，口便說(shuō)是事，作生意者但說(shuō)生意，力田作者但說(shuō)力田。鑿鑿有味，真有德之言，令人聽之忘厭倦矣?！?span id="cg9kxxe" class="math-super">120此等文字，淋漓盡致，入木三分，直掃溫柔敦厚傳統(tǒng)。就李贄文章的任性直率而言，可謂開晚明文風(fēng)。而晚明文人的戰(zhàn)斗性，卻遠(yuǎn)遜于李贄了。

李贄眼光相當(dāng)敏銳，他的翻案文章，往往從似乎毫無(wú)道理之處立論，令人耳目一新。如貪生怕死，自古以來(lái)被視為人的惡性之一，但李贄偏偏說(shuō)怕死為學(xué)道之本：“世人唯不怕死，故貪此血肉之身，卒至流浪生死而不歇；圣人唯萬(wàn)分怕死，故窮究生死之因，直證無(wú)生而后已。無(wú)生則無(wú)死，無(wú)死則無(wú)怕，非有死而強(qiáng)說(shuō)不怕也?！庇终f(shuō)：“自古唯佛、圣人怕死為甚?！彼J(rèn)為，孔子“朝聞道，夕死可矣”是“怕死之大者”，因?yàn)槠湟馐恰俺劧罂擅庥谒乐乱病薄?span id="gkhlr9n" class="math-super">121聽李贄一說(shuō)，確有道理。這便是“佞舌”功夫了。又如李贄論君子之誤國(guó)，更甚于小人。在《黨籍碑》中說(shuō)：“公但知小人之能誤國(guó)，而不知君子之尤能誤國(guó)也。小人誤國(guó)，猶可解救。若君子而誤國(guó)，則末之何矣。何也？彼蓋自以為君子，而本心無(wú)愧也，故其膽益壯，而志益決?！?span id="3x7mr2j" class="math-super">122李贄確善于作翻案文章，推倒成說(shuō)，開拓心胸。他的論證，常采用一種逆向思維方式，從“無(wú)理”處生出道理，從常人思想不到處看問(wèn)題，反映出他非同尋常的銳利眼光和敏捷思維。

李贄的文章直率大膽，毫無(wú)傳統(tǒng)文人溫文謙恭作風(fēng)。比如，他的自我評(píng)價(jià)便頗能表現(xiàn)這種風(fēng)格。他在《焚書》卷四《雜述》里，談到為人須有識(shí)、才、膽，而其中，識(shí)最重要?！坝卸忠娮R(shí)，便能成就得十分才”，“有二十分見識(shí)，便能使發(fā)得十分膽”。有人問(wèn)他對(duì)于識(shí)、才、膽三者的自我估價(jià)時(shí)，他說(shuō)：

我有五分膽，三分才，二十分識(shí)，故處世僅僅得免于禍；若在參禪學(xué)道之輩，我有二十分膽，十分才，五分識(shí)，不敢比于釋迦、老子明矣；若出詞為經(jīng)，落筆驚人，我有二十分識(shí)，二十分才，二十分膽。

嗚呼！足矣。我安得不快乎？123

雖略有謙辭，但字里行間，仍掩不住那種傲氣、豪氣和自得自信之感。自古以來(lái)，敢于自稱有“二十分識(shí)，二十分才，二十分膽”者，舍李贄之外，還有多少人呢？此處李贄似有曹操夫子自述的味道。在這里，找不到傳統(tǒng)文人那種溫良恭讓之風(fēng)，當(dāng)然更無(wú)虛飾。又如《答周友山書》論人情必有所寄時(shí)說(shuō)：“各人各自有過(guò)活物件，以酒為樂(lè)者，以酒為生，如某是也；以色為樂(lè)者，以色為命，如某是也。至如種種，或以博弈，或以妻子，或以功業(yè)，或以文章，或以富貴，隨其一件，皆可度日?！?span id="q8zvcip" class="math-super">124這種口吻，正是晚明許多文人自我表現(xiàn)、自我暴露習(xí)氣的藍(lán)本。

李贄文章有一種“豪氣”，有一種居高臨下、俯視眾生的氣概，一種自視甚高的自豪感?！蹲x書樂(lè)引》自述其讀書之樂(lè)，說(shuō)他之所以在老年還能讀書，是老天爺恩賜。于是，便有下面一段文字：

天幸生我目，雖古稀猶能視細(xì)書；天幸生我手，雖古稀猶能書細(xì)字。然此未為幸也。天幸生我性，平生不喜見俗人，故自壯至老，無(wú)有親賓往來(lái)之?dāng)_，得以一意讀書；天幸生我情，平生不愛(ài)近家人，故終老龍湖，幸免俯仰逼迫之苦，而又得以一意讀書。然此亦未為幸也。天幸生我心眼，開卷便見人，便見其人終始之概。夫讀書論世，古多有之，或見皮面，或見體膚，或見血脈，或見筋骨，然至骨極矣。縱自謂能洞五臟，其實(shí)尚未刺骨也。此余之自謂得天幸者一也。天幸生我大膽，凡昔人之所忻艷以為賢者，余多以為假，多以為迂腐不才而不切于用；其所鄙者、棄者、唾且罵者，余皆以為可托國(guó)托家而托身也。其是非大戾昔人如此，非大膽而何？此又余之自謂得天之幸者二也。125

這段話，雖似謝天之言，實(shí)是自贊之語(yǔ)。它連用六個(gè)“天幸生我”的排比句，而且分為數(shù)層，層層深入：“天幸生我目”“天幸生我手”，至老還能有看細(xì)字的眼，還有寫細(xì)字的手，這只是身體之幸，是一般讀書人應(yīng)有的條件，有這種天賦的人很多；但是，有天生好“手”“眼”的人，不一定愿意讀書，而“天幸生我性”“天幸生我情”，則是那些摒棄俗務(wù)，潛心學(xué)問(wèn)者的條件，這種人已是很少有了；而“天幸生我心眼”“天幸生我大膽”，即是具有大膽的獨(dú)創(chuàng)性，有卓越的識(shí)見和判斷力，有敢于翻千古之舊案，自立一家之言的膽量。有這種天賦的人，則是鳳毛麟角了。這也是李贄認(rèn)為最值得慶幸、最為自豪之處。

李贄文章，如從內(nèi)心迸發(fā)而出，有一股不可壓抑的力量。其論說(shuō)之文，更如沖鋒陷陣，戰(zhàn)無(wú)不勝。他在《與友人論文》一信中說(shuō)：“凡人作文，皆從外邊攻進(jìn)里去，我為文章，只就里面攻打出來(lái)，就他城池，食他糧草，統(tǒng)率他兵馬，直沖橫撞，攪得他粉碎，故不費(fèi)一毫氣力，而自然有余也?！?span id="3mzjlp9" class="math-super">126這段話非常形象地表達(dá)出其創(chuàng)作特點(diǎn)。他認(rèn)為真正的文章是這樣形成的：

且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無(wú)狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可所以告語(yǔ)之處，蓄極積久，勢(shì)不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆；奪他人之酒杯，澆自己之壘塊；訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。

既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，遂亦自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止。寧使見者聞?wù)咔旋X咬牙，欲殺欲割，而終不忍藏于名山，投之水火。127

這些話，不妨看成是李贄的夫子自道。李贄文章都是有感而發(fā)，發(fā)憤而作的。其作品猛烈如熾火，奔騰如飛瀑，自由奔放，富于鼓動(dòng)性。其語(yǔ)言明白暢達(dá)，有聲有色，又時(shí)時(shí)雜以口語(yǔ)、俚語(yǔ)、駢語(yǔ)、佛語(yǔ)、道家語(yǔ)，無(wú)拘無(wú)束、淋漓盡致地表現(xiàn)了獨(dú)特的個(gè)性和思想。

李贄文章“霸氣”凌人，有一種噴薄而出、排山倒海之勢(shì)，一種難以抗拒的力量。這主要是因?yàn)槠渌枷氲纳羁绦?、尖銳性。但在藝術(shù)上看，與其語(yǔ)言風(fēng)格關(guān)系也很密切。以《童心說(shuō)》為例：

龍洞山農(nóng)敘《西廂》，末語(yǔ)云：“知者勿謂我尚有童心可也?！狈蛲恼?，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。128

這里，以龍洞山農(nóng)（焦竑）一句話引起，從此議論開去，如長(zhǎng)江大河，滔滔而來(lái)，一浪高于一浪。下面談到，失卻童心之人其言雖工，但毫無(wú)價(jià)值：

豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎？蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事以假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不假，則無(wú)所不喜。滿場(chǎng)是假，矮人何辯也？然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉？129

在這里，李贄采用了排比、重復(fù)等修辭方式，給人一種強(qiáng)烈的印象。近二十個(gè)“假”字，聯(lián)翩而出。這鋪天蓋地而來(lái)的“假”之可惡、可怕，與上文所言的“真”遂形成強(qiáng)烈對(duì)比。而“童心”之可貴，就令人信服了。李贄文章極講究文字技巧，注意藝術(shù)效果，它確有一種魔力，使人不知不覺(jué)地受到感染。如下文：

且吾聞之：“追風(fēng)逐電之足，決不在于牝牡驪黃之間；聲應(yīng)氣求之夫，決不在于尋行數(shù)墨之士；風(fēng)行水上之文，決不在于一字一句之奇。若夫結(jié)構(gòu)之密，偶對(duì)之切，依于理道，合乎法度；首尾相應(yīng)，虛實(shí)相生：種種禪病皆所以語(yǔ)文，而皆不可以語(yǔ)于天下之至文也。”130

此段文字便是吸收了先秦縱橫家的技巧，故形成一種排山倒海、呼嘯而來(lái)的氣象。又如李卓吾論苦樂(lè)相因時(shí)說(shuō)：“人知病之苦，不知樂(lè)之苦。樂(lè)者，苦之因，樂(lè)極則苦生矣；人知病之苦，不知病之樂(lè)。苦者，樂(lè)之因，苦極則樂(lè)至矣?？鄻?lè)相乘，是輪回種。因苦得樂(lè)，是因緣法?！?span id="lfqdbiq" class="math-super">131非常深刻的思想表達(dá)得非常流暢，如珠落玉盤，美妙動(dòng)聽。作者很巧妙地運(yùn)用了一聯(lián)長(zhǎng)對(duì)，這不是為了賣弄文字技巧，而是一種與其表達(dá)的思想相一致的形式，讓“苦樂(lè)相乘”的辯證思想與這種對(duì)偶的形式和諧地統(tǒng)一起來(lái)。

除了論說(shuō)文之外，李贄的尺牘也十分精彩。周作人在《重刊<袁中郎集>序》中說(shuō)：“不知怎的尺牘與題跋后來(lái)的人總寫不過(guò)蘇黃，只有李卓吾特別點(diǎn)，他信里那種斗爭(zhēng)氣分也是前人所無(wú)，后人雖有而外強(qiáng)中干，卻很要不得了?！?span id="d2s4r2c" class="math-super">132李贄尺牘中，也同樣表現(xiàn)出他那種強(qiáng)烈個(gè)性和斗爭(zhēng)精神。例如，當(dāng)湖廣僉事史旌賢揚(yáng)言要懲治和驅(qū)逐李贄出麻城時(shí)，耿克念邀請(qǐng)李贄前去黃安。李贄認(rèn)為，如果去了，人們將誤會(huì)他害怕了，跑到黃安“求解免”，所以決意不去，并寫了《與耿克念》一信，說(shuō)：

丈夫在世，當(dāng)自盡理。我自六七歲喪母，便能自立，以至于今七十，盡是單身度日，獨(dú)立過(guò)時(shí)。雖或蒙天庇，或蒙人庇，然皆不求自來(lái)，若要我求庇于人，雖死不為也。歷觀從古大丈夫好漢盡是如此，不然，我豈無(wú)力可以起家，無(wú)財(cái)可以畜仆，而乃孤孑無(wú)依，一至此乎？可以知我之不畏死矣，可以知我之不怕人矣，可以知我之不靠勢(shì)矣。蓋人生總只有一個(gè)死，無(wú)兩個(gè)死也，但世人自迷耳。有名而死，孰與無(wú)名？智者自然了了。133

這些話，可謂擲地作金石聲，真有“大丈夫好漢”的膽氣和豪情?！安晃匪馈薄安慌氯恕薄安豢縿?shì)”，這就是他的人生信條?！叭松傊挥幸粋€(gè)死，無(wú)兩個(gè)死?！北瘔阎?，千古猶能動(dòng)人。這種獻(xiàn)身精神和執(zhí)拗不屈的個(gè)性，正是晚明許多文人所缺少的。他在另一封《與耿克念》的信中又寫道，他不是可以被嚇跑的人：“我若告饒，即不成李卓老矣?！薄拔铱蓺⒉豢扇?，我頭可斷而我身不可辱?！?span id="r92rnut" class="math-super">134總之，寧死不屈。這種文人中硬漢子的形象，令人肅然起敬。

李贄在《與焦弱侯》中論及豪杰時(shí)說(shuō)，人就如水，豪杰就如巨魚。信中還有這樣一段描寫：

余家泉海，海邊人謂余言：“有大魚入港，潮去不得去。呼集數(shù)十百人，持刀斧，直上魚背，恣意砍割，連數(shù)十百石，是魚猶恬然如故也。俄而潮至，復(fù)乘之而去矣。”然此猶其小者也。乘潮入港，港可容身，則茲魚亦苦不大也。余有友莫姓者，住雷海之濱，同官滇中，親為我言：“有大魚如山，初視，猶以為云若霧也。中午霧盡收，果見一山在海中，連亙?nèi)籼校詵|徙西，直至半月日乃休?！眲t是魚也，其長(zhǎng)又奚啻三千余里者哉！135

這巨魚，便是豪杰的象征。在尺牘中，來(lái)一段子虛烏有又氣象非凡的寓言，其文氣深得《莊子》與《戰(zhàn)國(guó)策》縱橫家之妙。尺牘竟能有此奇幻浩蕩的氣勢(shì)，這正是晚明那些小品名家難以望其項(xiàng)背的。

李贄的作品與思想，對(duì)于晚明創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響，受李贄影響最直接的當(dāng)然是公安派。袁宗道曾向李贄問(wèn)學(xué)。他在給李贄的信中說(shuō)：“不佞讀他人文字覺(jué)懣懣，讀翁片言只語(yǔ)，輒精神百倍?！?span id="ux27b97" class="math-super">136袁宏道曾到麻城三個(gè)多月，從李贄問(wèn)學(xué)。兩年后，又與宗道、中道一起，再次拜會(huì)李贄。袁宏道十分推崇李贄《焚書》，稱其：“愁可以破顏，病可以健脾，昏可以醒眼，甚得力?！?span id="ril7pww" class="math-super">137李贄思想成為他創(chuàng)作飛躍的契機(jī)。袁中道說(shuō)，袁宏道認(rèn)識(shí)李贄之后，“始知一向掇拾陳言，株守俗見，死于古人語(yǔ)下，一段精光，不得披露。至是浩浩焉如鴻毛之遇順風(fēng)，巨魚之縱大壑。能為心師，不師于心；能轉(zhuǎn)古人，不為古轉(zhuǎn)。發(fā)為語(yǔ)言，一一從胸襟流出，蓋天蓋地，如象截急流，雷開蟄戶，浸浸乎其未有涯也”138。而中道也十分崇拜李贄，稱他是“今之子瞻也”，“而識(shí)力膽力，不啻過(guò)之”。139他還寫了《李溫陵傳》，為李贄立傳?？傊踩际抢钯椀某绨菡撸渌枷牒蛣?chuàng)作都受到李贄的直接影響。當(dāng)然，李贄對(duì)于晚明作家影響相當(dāng)廣泛，不僅僅公安派，許多晚明作家都十分敬佩李贄，如董其昌就說(shuō)：“李卓吾與余以戊戌春初，一見于都門外蘭若中，略披數(shù)語(yǔ)，即許可莫逆?！?span id="2cfvns9" class="math-super">140從晚明小品文發(fā)展來(lái)看，李贄關(guān)于個(gè)性自由的思想和童心說(shuō)，對(duì)于晚明小品創(chuàng)作的確產(chǎn)生了很大的影響。

雖然李贄擺脫傳統(tǒng)思想束縛、自由地抒發(fā)個(gè)性的作風(fēng)對(duì)晚明文風(fēng)，尤其是公安派，產(chǎn)生過(guò)巨大影響，但是李贄文章與晚明小品諸家，甚至與公安派，相去甚遠(yuǎn)。的確，就其追求個(gè)性、獨(dú)抒性靈、不拘格套這些方面而言，精神是相通的。但李贄文章以氣勝，而晚明諸家小品以韻勝。公安派之長(zhǎng)在于“趣”，在于情致；李贄之長(zhǎng)則在于理，在于氣勢(shì)。李贄文章充滿斗爭(zhēng)意味，而公安派文章多閑情逸致。李贄雖不以文章名世，但其小品文實(shí)有晚明諸子遠(yuǎn)所不及之處。

顧炎武說(shuō)：“自古以來(lái)，小人之無(wú)忌憚而敢于叛圣人者，莫甚于李贄。然雖奉嚴(yán)旨，而其書之行于人間自若也。”又記載：“天啟五年九月，四川道御史王雅量疏：‘奉旨，李贄諸書怪誕不經(jīng)，命巡視衙門焚毀，不許坊間發(fā)賣，仍通行禁止?！看蠓蚨嘞财鋾詹?，至今未滅?！?span id="os3hmth" class="math-super">141對(duì)其評(píng)價(jià)雖然不公，但從反面看出，晚明盡管官方百般禁焚，也攔不往李贄作品的廣泛傳播。這主要因?yàn)槔钯椬髌肪哂猩羁痰乃枷胄?，但與其獨(dú)特的藝術(shù)魅力也是有關(guān)系的。