第三節(jié)　屠赤水小品

屠隆（1543—1605）142，字長(zhǎng)卿，又字緯真，號(hào)赤水，別號(hào)由拳山人、一衲道人、蓬萊仙客，晚年又號(hào)鴻苞居士。鄞縣人。萬(wàn)歷五年進(jìn)士，任潁上知縣，萬(wàn)歷六年底遷青浦令，萬(wàn)歷十年升禮部主事。屠隆性格不羈，當(dāng)青浦縣令時(shí)，延接吳越間名士泛舟置酒，以仙令自許。在郎署，益放縱詩(shī)酒，和西寧侯宋世恩兩家肆筵曲宴，交往甚密，并時(shí)以通家往還。刑部主事俞顯卿與屠隆有私仇，上疏彈劾屠隆，說(shuō)他縱淫，還說(shuō)他與宋世恩夫人有私，屠隆因而被罷官。罷官后屠隆曾寫(xiě)過(guò)一首《烏欒》曲，曲中說(shuō)：

手提著閑中風(fēng)月，一任他烏兔奔忙；肩擔(dān)著物外乾坤，都不管春秋來(lái)往。出火坑，總領(lǐng)的一味清涼；離苦海，安穩(wěn)地喜無(wú)風(fēng)浪。解憂悶，服了平胃散；除煩渴，飲了太和湯。俺想那華清宮，馬頭殘?jiān)拢讲蝗绨咨炒澹１承标?yáng)。俺自有胸中丘壑，煞強(qiáng)如名利場(chǎng)……143

罷官的感覺(jué)，是跳出“火坑”，脫出“苦海”。其后，他的生活越發(fā)放蕩。《明史》本傳說(shuō)他“歸益縱情詩(shī)酒，好賓客，賣(mài)文為活。詩(shī)文率不經(jīng)意，一揮數(shù)紙”144。他遨游吳越，尋山訪道，嘯傲賦詩(shī)。晚年出盱江，登武夷。據(jù)錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》丁集上所載，屠隆“家無(wú)余貲，好交游，蓄聲伎，不耐岑寂，不能不出游人間”，“衰晚之年，精華垂盡，率筆應(yīng)酬，取悅耳目，淵明乞食之詩(shī)，固曰‘叩門(mén)拙言詞’，今乃以文詞為乞食之具，志安得不日降，而文安得不日卑！”145像屠隆這樣好交游，好山水，好聲色，而晚年竟落到“以文詞為乞食之具”，用文章應(yīng)酬來(lái)獲得生活之資的地步。以屠隆如此出眾的才華，這種結(jié)局，似乎是個(gè)悲劇。但是，世上“乞食之具”多矣！農(nóng)夫以耕耦，百工以制作，妓女以身體，官吏以媚顏，故文人“以文詞為乞食之具”，以藝術(shù)創(chuàng)作養(yǎng)活自己，絕不是可恥之事，也不是容易之事。

屠隆著有《棲真館集》《由拳集》《采真集》《南游集》《鴻苞集》等，其散文瑰麗橫逸，成就頗高。屠隆曾在答友人書(shū)信中，用一句話概括自己的創(chuàng)作：“姿敏而意疏”，就是說(shuō)，自己的特點(diǎn)是思維敏捷而疏于構(gòu)思，所以“姿敏故多疾給，意疏故少精堅(jiān)”。他還說(shuō)自己“束發(fā)操觚，睥睨一世，長(zhǎng)篇短什，信心矢口”。146據(jù)說(shuō)他的《由拳》《白榆》諸集中文章，都是文不加點(diǎn)、一揮而就的。

在文學(xué)史上，屠隆有非常獨(dú)特的地位。他是明代文學(xué)從前后七子時(shí)代走向公安派時(shí)代的一個(gè)重要過(guò)渡。《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一七九《白榆集》提要說(shuō)：“隆為人放誕風(fēng)流，文章亦才士之綺語(yǔ)……文尤語(yǔ)多藻繪，而漫無(wú)持擇。益沿王、李之涂飾，而又兼涉三袁之纖佻也。”147屠隆列名后七子支流的“末五子”，他服膺王世貞，亦為王世貞所稱賞。同時(shí)，他又與湯顯祖、袁宏道等人有交誼，受到他們的尊重。袁宏道曾在《與王以明書(shū)》中說(shuō)：“游客中可語(yǔ)者，屠長(zhǎng)卿一人，軒軒霞舉，略無(wú)些子酸俗氣。”148他的文學(xué)觀受到前后七子的影響，追隨“文須秦漢，詩(shī)必盛唐”主張；但在反對(duì)擬古這一點(diǎn)上，又與公安派同道。他在創(chuàng)作上兼了兩者的特點(diǎn)，而總體上更傾向于性靈一路。吳從先《小窗自紀(jì)》就把屠隆與李贄并稱：“李卓吾隨口利牙，不顧天荒地老；屠緯真翻腸倒肚，哪管鬼哭神愁。”149

屠隆作品有一種濃厚的江南氣息，他在江南長(zhǎng)大，在江南任職，對(duì)于江南山水清音充滿感情。每當(dāng)處于惡劣艱苦或喧囂嘈雜的環(huán)境中，他總是情不自禁地想起江南清遠(yuǎn)的山水和特殊的人文環(huán)境。如《答李惟寅》中談到自己：

獨(dú)畏騎款段出門(mén)，捉鞭懷刺，回飆薄人，吹沙滿面，則又密想江南之青谿碧石，以自愉快。吾面有回飆吹沙，而吾胸中有青谿碧石，其如我何？150

這里，是以回憶江南之青溪碧石，來(lái)自我排遣，作為精神慰藉。在《送董伯念客部請(qǐng)告南還序》一文中，他更明確地說(shuō)：“不佞故海上披裘帶索之夫也，偶邀時(shí)幸，竊祿下寮，生平有煙霞之癖，日夜不忘丘壑間。而苦貧無(wú)負(fù)郭一頃，飽其妻孥，不得已，就五斗中外，風(fēng)塵馬蹄，未嘗不結(jié)思東南之佳山水。”151所以，一旦擺脫了官場(chǎng)羈絆，他就全身心地沉醉于“東南之佳山水”中，盡情滿足自己的“煙霞之癖”了。

屠隆散文有一種鄉(xiāng)村“情結(jié)”。他對(duì)于都市與官場(chǎng)生活，總感到隔膜，覺(jué)得自己難以融合到這種文化氛圍之中。在《與元美先生》一信中，他說(shuō)：“長(zhǎng)安人事，如置弈然。風(fēng)云變幻，自起自滅。是非人我，山高矣。”152京城是政治文化中心，是令多少士人一輩子夢(mèng)牽魂繞的神往之地。而在屠隆心目中，不過(guò)是喧雜骯臟之處。他的《在京與友人》中有一段傳神之筆：

燕市帶面衣，騎黃馬，風(fēng)起飛塵滿衢陌。歸來(lái)下馬，兩鼻孔黑如煙突。人、馬屎和沙土，雨過(guò)淖濘沒(méi)鞍膝，百姓競(jìng)策蹇驢，與官人肩相摩。大官傳呼來(lái)，則疾竄避委巷不及，狂奔盡氣，流汗至踵，此中況味如此。

遙想江村夕陽(yáng)，漁舟投浦，返照入林，沙明如雪；花下曬網(wǎng)罟，酒家白板青簾，掩映垂柳，老翁挈魚(yú)提甕出柴門(mén)。此時(shí)偕三五良朋，散步沙上，絕勝長(zhǎng)安騎馬沖泥也。153

陸士龍夾批道，此文描繪了兩幅圖：“一幅待漏圖”“一幅江南意”，即仕宦生活與田園生活之對(duì)照，所言有理。短短數(shù)行，展現(xiàn)了兩個(gè)迥異的生活環(huán)境：京城的都市生活是如此喧囂、緊張，環(huán)境如此擁擠、骯臟，人與人的關(guān)系如此不平等；而鄉(xiāng)村生活則是那么恬淡、閑適，環(huán)境那么寧?kù)o、清幽，人際關(guān)系又是那么純樸、友好、和諧。一個(gè)是眼前的世界，一個(gè)是遙遠(yuǎn)的江南鄉(xiāng)村。作者輕輕用“遙想”二字，就巧妙地把這兩者作了強(qiáng)烈的對(duì)比，使人不禁油然而生“歸去來(lái)兮”之感。“歸來(lái)下馬，兩鼻孔黑如煙突”，把沾滿黑乎乎煙塵的鼻孔比喻為煙囪，真是妙不可言。傳神寫(xiě)照，正在阿堵中。當(dāng)然，屠隆文中對(duì)于京城的抱怨，并不是他的創(chuàng)造。古人對(duì)此早有描寫(xiě)，晉代詩(shī)人陸機(jī)《為顧彥先贈(zèng)婦》詩(shī)中就說(shuō)：“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇。”154謝玄暉《酬王晉安》詩(shī)：“誰(shuí)能久京洛，緇塵染素衣。”155但屠隆把“多風(fēng)塵”的京城，寫(xiě)得如此傳神，如此妙絕，卻是前所未有的筆墨。在這里，妙處并不在對(duì)于村居生活的回憶，這種描寫(xiě)在中國(guó)古代文章中俯拾皆是。其妙處是寫(xiě)出京城生活環(huán)境的喧囂、京城逼人的“官氣”，以及由此而來(lái)的人與人之間的不平等，使鄉(xiāng)村生活相比變得更令人向往。

正因如此厭倦官場(chǎng)與喧囂生活，所以，一旦離開(kāi)都市，回歸到恬靜的鄉(xiāng)村，屠隆即如魚(yú)得水，似鳥(niǎo)歸林，十分自在。在《歸田與友人》一文中，他以抒情筆墨寫(xiě)道：

一出大明門(mén)，與長(zhǎng)安隔世，夜臥絕不作華清馬蹄夢(mèng)。家有采芝堂，堂后有樓三間，雜植小竹樹(shù)，臥房廚灶，都在竹間，枕上常聽(tīng)啼鳥(niǎo)聲。宅西古桂二章，百數(shù)十年物。秋來(lái)花發(fā)，香滿庭中。隙地鑿小池，裁紅白蓮。傍池桃樹(shù)數(shù)株，三月紅錦映水，如阿房、迷樓，萬(wàn)美人盡臨妝鏡。156

歸園田居，可以聽(tīng)鳥(niǎo)鳴，聞花香，賞蓮品竹，自然界一切美景，都供我品賞，為我所用，就像秦始皇阿房宮、隋煬帝的迷樓貯有萬(wàn)千麗人侍候一樣。比喻雖未能免俗，但屠隆那種寫(xiě)意自得之情，卻是溢然紙上。

屠隆在作品中，多表達(dá)對(duì)于官場(chǎng)生活無(wú)奈與厭煩之情。如《與君典》一文中道：

條風(fēng)駘蕩，景物明麗，郊園春事當(dāng)盛。花下玉缸，有良友固善，獨(dú)酌亦自成趣。海內(nèi)豪杰，咸得所處，即朗寂異操，出處殊致，尚都不失逍遙。獨(dú)不佞淪于糞壤，即今青陽(yáng)之月，蓬垢而對(duì)囚徒，夭桃刺眼，鳴鴆聒人，坐惜春光，擲于簿領(lǐng)。157

當(dāng)青春作伴，良辰美景，其他人都在逍遙之時(shí)，他卻因?yàn)楣珓?wù)在身，而無(wú)法去欣賞陽(yáng)春美景。所以，他把當(dāng)官視為“淪于糞壤”。后來(lái)，袁宏道屢辭官職，與屠隆這種當(dāng)官有礙玩樂(lè)的想法是完全相同的。

屠隆的文化人格，在晚明文人中頗有代表性。他既追求閑適的江南鄉(xiāng)村式生活情致，也善于將日常生活藝術(shù)化。這正是晚明文人特有的文化氣質(zhì)與處世態(tài)度。屠隆寫(xiě)過(guò)一些生活藝術(shù)方面的小品專著。如《考槃?dòng)嗍隆芬粫?shū)，雜論文房清玩之事：談書(shū)版碑帖，評(píng)書(shū)畫(huà)琴紙，論筆硯爐瓶以至一切器用服御。如《盆玩》一文，描寫(xiě)種種盆景，頗有清致。其中寫(xiě)松的盆景：

盆景，以幾案可置者為佳，其次則列之庭榭中物也。最古雅者，如天目之松，高可盈尺，其本如臂，針毛短簇，結(jié)為馬遠(yuǎn)之“欹斜詰曲”，郭熙之“露頂攫拏”，劉松年之“偃亞層疊”，盛子昭之“拖拽軒翥”等狀，栽以佳器，槎枒可觀。更有一枝兩三梗者，或栽三五窠，結(jié)為山林排匝，高下參差，更以透漏窈窕奇名古石筍，安插得體，置諸中庭，對(duì)獨(dú)本者。若坐岡陵之巔，與孤松盤(pán)桓對(duì)雙本者，似入松林深處，令人六月忘暑。158

盆玩雖為小擺設(shè)，晚明文人卻善于以之營(yíng)造古雅的文化氣息和氛圍，從中獲得清玩清賞的文化精神。所以，在屠隆看來(lái)，松之盆景，可以使人產(chǎn)生“與孤松盤(pán)桓”的感覺(jué)，可以“令人六月忘暑”。茶，本是“開(kāi)門(mén)七件事”之一，乃日常生活的必需品，但古代文人將之提到文化的高雅層次。屠隆在此書(shū)中則說(shuō)：“茶之為飲，最宜精行修德之人。兼以白石清泉，烹煮如法，不時(shí)廢而或興，能熟習(xí)而深味，神融心醉，覺(jué)與醍醐甘露抗衡，斯善賞鑒者矣。使佳茗而飲非其人，猶汲泉以灌蒿萊，罪莫大焉。有其人而未識(shí)其趣，一吸而盡，不暇辨味，俗莫甚焉。”159在他看來(lái)，飲茶不僅是物質(zhì)享受，而且還有一種深刻的人文意蘊(yùn)。因此，同是飲茶，便有了雅、俗之分，而茶與文人的人生境界，也就密切相關(guān)了。此外，屠隆又著有《游具雅編》一書(shū)。所謂“游具”，是指便于游覽之具，如笠、杖、魚(yú)竿之類。這些既有助于文人養(yǎng)生，也是文人悅性的需要。

屠隆有小品《適志》一文：

何以適志？青山白云。何以?shī)誓浚砍枷﹃帧Ｉ嫌虚L(zhǎng)林，下有回溪。黃麛晝出，玄猿夜啼。耳聽(tīng)松風(fēng)，以當(dāng)管弦。匡坐大石，手汲清泉。樂(lè)哉山居，可以徘徊。巖洞陡絕，豁焉中開(kāi)。竹房?jī)?nèi)幽，石壇外朗。有客清言，無(wú)客獨(dú)往。人世隔絕，神冥大虛。一事關(guān)心，焚書(shū)展書(shū)。160

在這里，他描寫(xiě)了心目中理想的生活環(huán)境和生活方式。文中把“有客清言”作為理想生活方式的條件之一。這里的“清言”，是指與客人之間的高雅清談，并不具有文體意義。但是，在晚明時(shí)代，“清言”不僅是文人雅士清遠(yuǎn)玄逸的口頭語(yǔ)言，也是一種新興的小品文體。而這種文體的風(fēng)行，和屠隆有密切關(guān)系。屠隆本人便寫(xiě)過(guò)《娑羅館清言》和《續(xù)娑羅館清言》二書(shū)，在晚明開(kāi)創(chuàng)了一種清言小品寫(xiě)作風(fēng)氣。關(guān)于“清言小品”一體的淵源流變和藝術(shù)特點(diǎn)，本書(shū)第八章另有專節(jié)論述，此略。屠隆在《娑羅館清言》中說(shuō)：“觀上虞《論衡》，笑中郎未精玄賞；讀臨川《世說(shuō)》，知晉人果善清言。”161可見(jiàn)，屠隆非常欣賞《世說(shuō)新語(yǔ)》中晉人清言，而且屠隆寫(xiě)作清言，也應(yīng)該受到《世說(shuō)新語(yǔ)》清言的某些影響。《世說(shuō)新語(yǔ)》著重記載了晉代士大夫的思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣；而《娑羅館清言》和《續(xù)娑羅館清言》（下簡(jiǎn)稱《清言》《續(xù)清言》）二書(shū)，則全是以格言形式，寫(xiě)出晚明文人的生活、情趣和心態(tài)，是晚明文人一部形象的“心史”。

屠隆思想受佛、道二家影響很大。晚年的屠隆，是佛、道二家的信奉者和宣傳者。他寫(xiě)過(guò)闡述宗教的戲劇，也創(chuàng)作了大量悟禪求仙的詩(shī)曲，而在散文方面，佛道思想集中表現(xiàn)在《清言》《續(xù)清言》中。屠隆清言小品，首先強(qiáng)調(diào)對(duì)于人生本質(zhì)虛幻的領(lǐng)悟。《清言》開(kāi)篇便是對(duì)于人生如夢(mèng)的感嘆：“三九大老，紫綬貂冠，得意哉，黃粱公案；二八佳人，翠眉蟬鬢，銷魂也，白骨生涯。”162“疾忙今日，轉(zhuǎn)盼已是明日；才到明朝，今日已成陳?ài)E。算閻浮之壽，誰(shuí)登百年；生呼吸之間，勿作久計(jì)。”163名利聲色，總是南柯一夢(mèng)，過(guò)眼煙云。人必須在日常生活中領(lǐng)，悟人生幻滅的本質(zhì)。“春去秋來(lái)，徐察陰陽(yáng)之變；水窮云起，默觀元化之流。”164“常想病時(shí)，則塵心漸滅；常防死日，則道念自生。風(fēng)流得意之事，一過(guò)輒生悲涼；清真寂寞之鄉(xiāng)，愈久轉(zhuǎn)增意味。”165所以，最理想的是過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的隱逸生活。“道上紅塵，江中白浪，饒他南面百城；花間明月，松下涼風(fēng)，輸我北窗一枕。”“老去自覺(jué)萬(wàn)緣都盡，那管人是人非；春來(lái)尚有一事關(guān)心，只在花開(kāi)花謝。”166這些清言，從各方面來(lái)闡釋老莊、佛教那種人生如夢(mèng)、人生如幻的思想。假如我們把屠隆清言與包括屠隆在內(nèi)的晚明文人的實(shí)際生活相比較，是十分有意思的。屠隆說(shuō)：“明霞可愛(ài)，瞬眼而輒空；流水堪聽(tīng)，過(guò)耳而不戀。人能以明霞視美色，則業(yè)障自輕；人能以流水聽(tīng)弦歌，則性靈何害？”167此言聲色之不足留戀，而包括屠隆在內(nèi)許多晚明文人，恰恰是喜歡放縱聲色的。

屠隆對(duì)于僧道有特別感情，所以說(shuō)：“方外偶過(guò)僧道，倒雙屣，急開(kāi)竹戶迎來(lái)；座中倘及市朝，掩兩耳，輒敕松風(fēng)聽(tīng)去。”在他看來(lái)，最理想的生活是：“樓窺睥睨，窗中隱隱江帆，家在半村半郭；山倚精廬，松下時(shí)時(shí)清梵，人稱非俗非僧。”168理想環(huán)境是“半村半郭”，清靜，又不清冷；理想身份是“非俗非僧”，閑適，又不空寂。這種生活方式，可進(jìn)可退，非常靈活，占盡人間一切便宜。從莊禪的世界觀出發(fā)，便要求隨遇而安的生活態(tài)度：

人若知道，則隨境皆安；人不知道，則觸途成滯。人不知道，則居鬧市生囂雜之心，將蕩無(wú)定止，居深山起岑寂之想，或轉(zhuǎn)憶炎囂；人若知道，則履喧而靈臺(tái)寂若，何有遷流，境寂而真性沖融，不生枯槁。169

隨境而安，真性沖融，如陶潛般“心遠(yuǎn)地自偏”。這一點(diǎn)，正是晚明文人自身所難以達(dá)到的人生境界。若真正能做到“履喧而靈臺(tái)寂若”，屠隆就不會(huì)對(duì)于都市的喧雜表現(xiàn)出那么強(qiáng)烈的反感了。

在屠隆清言中，最有詩(shī)意，也最有藝術(shù)色彩的筆墨，是那些對(duì)于文人高雅生活的描寫(xiě)和特別設(shè)計(jì)：

口中不設(shè)雌黃，眉端不掛煩惱，可稱煙火神仙；隨宜而裁花竹，適性以養(yǎng)禽魚(yú)，此是山林經(jīng)濟(jì)。

風(fēng)晨月夕，客去后，蒲團(tuán)可以雙跏；煙島云林，興來(lái)時(shí)，竹杖何妨獨(dú)往？

凈幾明窗，好香苦茗，有時(shí)與高衲談禪；豆棚菜圃，暖日和風(fēng)，無(wú)事聽(tīng)閑人說(shuō)鬼。

臨池獨(dú)照，喜看魚(yú)子跳波；繞徑閑行，忽見(jiàn)蘭芽出土。亦小有致，時(shí)復(fù)欣然。

楊柳岸，蘆葦汀，池邊須有野鳥(niǎo)，方稱山居；香積飯，水田衣，齋頭才著比丘，便成幽趣。

樓前桐葉，散為一院清陰；枕上鳥(niǎo)聲，喚起半窗紅日。

茶熟香清，有客到門(mén)可喜；鳥(niǎo)啼花落，無(wú)人亦是悠然。

水色澄鮮，魚(yú)排荇而徑度；林光澹蕩，鳥(niǎo)拂閣以低飛。曲徑煙深，路接杏花酒舍；澄江日落，門(mén)通楊柳漁家。

三徑竹間，日華澹澹，固野客之良辰；一編窗下，風(fēng)雨瀟瀟，亦幽人之好景。

據(jù)床嗒爾，聽(tīng)豪士之譚鋒；把盞醒然，看酒人之醉態(tài)。170

屠隆在這些描寫(xiě)之中，寄托了自己的向往之情。這些充滿詩(shī)意的描寫(xiě)，的確具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。它們以簡(jiǎn)約對(duì)稱的語(yǔ)言，描繪出文人種種理想的生活景象，猶如一幅幅清雅澹遠(yuǎn)的文人寫(xiě)意畫(huà)。這些畫(huà)面，無(wú)不是大自然美妙的情景，而其中主人公所表現(xiàn)的，又無(wú)不是與物熙和、澄懷滌慮、修潔脫俗的格調(diào)。屠隆以及后來(lái)一批晚明清言小品，比其他文體的小品，更為集中、更為簡(jiǎn)約地反映了當(dāng)時(shí)文士藝術(shù)化的生活理想。

屠隆在理論上，對(duì)于文學(xué)風(fēng)格，卻是持一種比較寬容的態(tài)度。在《與王元美先生書(shū)》中，他從大自然風(fēng)光的多樣化談起：

今夫天有揚(yáng)沙走石，則有和風(fēng)惠日；今夫地有危峰峭壁，則有平原曠野；今夫江海有濁浪崩云，則有平波展鏡；今夫人物有戈矛叱咤，則有俎豆晏笑。斯物之固然也。藉使天一于揚(yáng)沙走石，地一于危峰峭壁，江海一于濁浪崩云，人物一于戈矛叱咤，好奇不太過(guò)乎？171

這種文學(xué)思想體現(xiàn)到其創(chuàng)作中，便是既有平和清新的一面，也有奇崛豪放的一面。《四庫(kù)全書(shū)總目》說(shuō)屠隆創(chuàng)作，“沿王、李之涂飾”172，即受到七子影響，這種情況往往為人所忽視。如其《海覽》一篇，以近于漢賦的寫(xiě)法作記，寫(xiě)普陀海天的千變?nèi)f化，文筆絢麗，氣象壯觀，風(fēng)格雄奇。這種山水記，在晚明較為少見(jiàn)。如篇首寫(xiě)他從桃花津放舟東下，登侯清山，踞鰲柱峰，“陡覺(jué)東南天地大荒，寥闊開(kāi)朗，奣然灝漾。金雞、虎蹲，兩山對(duì)峙，奔騰峽口，蛟門(mén)峽東，谽谺鼓怒，巨濤摧磢，六合撼頓。夜宿佛閣上，通宵聞大風(fēng)雷聲，或如萬(wàn)面戰(zhàn)鼓，訇訇而來(lái)，疑遂卷此山去。令我眇焉四大，擲于何所？其上掛扶桑蟠木，與陽(yáng)烏親乎？其下撞蛟宮水府，與龍子友乎？”173極力夸張鋪排，刻意渲染，刻畫(huà)一個(gè)令人目眩神馳、灝瀚蒼茫的世界。文字則多用古僻字，語(yǔ)言顯得古澀詰屈。與屠隆其他小品文相比，風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)。這正是其作品的一個(gè)側(cè)面，恰好反映出屠隆風(fēng)格的復(fù)雜性。

黃宗羲說(shuō)：“赤水之文，才情舒卷，忽而波瀾浩渺，有一段好處，但未經(jīng)剪裁耳！而隨逐時(shí)尚，持論荒謬；幸其工夫未深，不掩本色。”174此評(píng)價(jià)亦褒亦貶，貶其持論而褒其文采才情之本色，所論可稱平允。屠隆著作在當(dāng)時(shí)影響很大，非常有名氣。從反面例子，也可以說(shuō)明一點(diǎn)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)不少人假托屠隆之名，出版一些書(shū)籍賺錢(qián)。如《四庫(kù)全書(shū)總目》所錄的《篇海類編》二十卷、《翰墨選注》十二卷、《鉅文》十二卷，謬誤百出，卻嫁名于屠隆，這些都是書(shū)肆為了牟利的偽作。