習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的系列重要講話，深刻闡明了文藝和文藝工作的重要使命，科學(xué)地回答了關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的一系列重大問題，是指導(dǎo)當(dāng)前文藝工作和文藝建設(shè)的綱領(lǐng)性文獻，更是推動建設(shè)新時代中國特色社會主義文藝理論話語體系的行動指南。尤其值得注意的是，在《在文藝工作座談會上的講話》中開宗明義地指出“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”，繼而將文藝和文藝工作置于國家和世界發(fā)展的大勢中予以審視，并從“實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”這一新的時代高度上提出“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣”[41]，突出強調(diào)了文藝的使命責(zé)任及其與時代國運的密切關(guān)聯(lián)。隨后，在《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中同樣將文藝與時代精神并論，指出“反映時代是文藝工作者的使命”，并呼吁“廣大文藝工作者要把握時代脈搏，承擔(dān)時代使命，聆聽時代聲音，勇于回答時代課題”。[42]在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記再次指出，繁榮發(fā)展社會主義文藝必須“善于聆聽時代聲音”，真正進行“無愧于時代的文藝創(chuàng)造”。[43]應(yīng)該說，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝與時代關(guān)系的理論論述，不僅將“文藝之責(zé)”是“時代前進的號角”這一文藝的突出地位予以明確，更在新的歷史起點上從文藝自身規(guī)律和精神屬性出發(fā)，將文藝的功能以及文藝對社會的積極作用更加積極主動地提了出來。對文藝的歷史使命感、社會責(zé)任感、時代擔(dān)當(dāng)精神的高度評價和認定，也將黨和國家對文藝功能的認識提升到一個新的理論高度，既給廣大文藝工作者以巨大的鼓舞，又賦予文藝重如泰山的時代責(zé)任和歷史使命。為此，深入總結(jié)與研討習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的重要論述，首先便要對文藝的時代責(zé)任及其與時代國運之關(guān)聯(lián)予以深入探討。

一 文藝是時代的隨行物

古往今來，文學(xué)藝術(shù)作為人的一種活動，可謂隨時代而行，是時代的必然反映和產(chǎn)物。法國著名哲學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中闡明藝術(shù)品的本質(zhì)及產(chǎn)生時開宗明義地指出：“藝術(shù)品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗。”[44]因作家受時代生活的影響，其生命體驗、情感覺悟、藝術(shù)靈感，總是與時代的總體精神相伴而行、因時催生。文藝與時代社會生活的關(guān)聯(lián)，馬克思在論著中也多次提到，他在對法國作家與文學(xué)進行批評時便指出：“對社會狀況的批判性論述決不僅僅在法國的‘社會主義’作家本身那里能夠找到，而且在每一個文學(xué)領(lǐng)域特別是小說文學(xué)和回憶文學(xué)的作家那里也能夠找到。”[45]為此，要理解一個藝術(shù)家、一部文學(xué)作品，便不得不考慮其所屬時代的精神風(fēng)俗的總體，同理，經(jīng)典永恒的文藝作品作為時代的歷史結(jié)晶，也無不是時代生活的典型反映和藝術(shù)印證，并讓人從中感受到作家藝術(shù)家腳踩大地、觀照現(xiàn)實的精神情懷。

（一）文藝反映現(xiàn)實生活

“文學(xué)與生活的關(guān)系問題，是文學(xué)的核心問題。文學(xué)因為生活而存在，沒有生活，就沒有文學(xué)。”[46]文學(xué)藝術(shù)的時代性、永久性、經(jīng)典性，很大程度上就在于其對時代生活的記錄和描寫，換句話說，時代的社會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。馬克思、恩格斯在其著作中反復(fù)提及文藝對生活的反映，正如在《德意志意識形態(tài)》中提到的“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[47]，為此，文藝反映現(xiàn)實生活，是文學(xué)藝術(shù)的基本規(guī)律之一。列寧在《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》中指出：“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少會反映出革命的某些本質(zhì)的方面。”[48]毛澤東同志在《在延安文藝座談會上的講話》中也提到，“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”，“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”，而且“文藝作品中反映出來的生活”也比“普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。[49]對文藝反映時代和現(xiàn)實生活這一職責(zé)的強調(diào)，在習(xí)近平總書記近年來關(guān)于文藝的系列講話中更是擺在了突出位置。在《在文藝工作座談會上的講話》中，習(xí)近平總書記說，“文藝是世界語言，談文藝，其實就是談社會、談人生，最容易相互理解、溝通心靈”，原因之一便在于“文藝深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中找到啟迪”[50]。正因此，文藝作為“時代前進的號角”才最能代表一個時代的生活風(fēng)貌，才與民族思想的解放和發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。

文藝反映生活，但并非機械地反映生活。在《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中，習(xí)近平總書記指出，“關(guān)在象牙塔里不會有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情”，而“生活中不可能只有昂揚沒有沉郁、只有幸福沒有不幸、只有喜劇沒有悲劇。生活和理想之間總是有落差的，現(xiàn)實生活中總是有這樣那樣不如人意的地方”，為此，廣大文藝工作者要“對生活素材進行判斷，弘揚正能量，用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導(dǎo)人們提升思想認識、文化修養(yǎng)、審美水準、道德水平，激勵人們永葆積極向上的樂觀心態(tài)和進取精神”。[51]文藝作為時代的隨行物，反映生活、介入現(xiàn)實，通過文藝作品生動形象地見證并描繪時代的總體精神風(fēng)貌，深刻地提煉、表達和展現(xiàn)現(xiàn)實生活，可謂馬克思主義文藝理論者一脈相承的重要理論基石。

劉勰《文心雕龍·時序》有云：“故知文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序，原始以要終，雖百世可知也。”[52]這正是對文學(xué)與時運盛衰辯證關(guān)系的強調(diào)，對文學(xué)與政治教化、時代生活、學(xué)術(shù)風(fēng)氣密切關(guān)聯(lián)的強調(diào)。習(xí)近平總書記就文藝與時運的重要關(guān)聯(lián)也多次進行闡述，提出“因時而興，乘勢而變，隨時代而行，文藝與時代同頻共振”的重要意義，并指出：“在人類發(fā)展的每一個重大歷史關(guān)頭，文藝都能發(fā)時代之先聲、開社會之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時代變遷和社會變革的先導(dǎo)。離開火熱的社會實踐，在恢宏的時代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語，只能被時代淘汰。”[53]

文藝對現(xiàn)實的反映，在各個時代的經(jīng)典文藝作品中，都能得到清晰印證。莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》之所以成為經(jīng)典，古今傳頌，其中一大原因就在于刻畫出哈姆雷特這一文藝復(fù)興時期人文主義者的典型，反映出作品所處時代的總體生活與精神風(fēng)貌。巴爾扎克的《人間喜劇》包括90多部長、中、短篇小說，被稱為“社會百科全書”，其中僅“風(fēng)俗研究”就包括“私人生活場景”“外省生活場景”“巴黎生活場景”“政治生活場景”“軍旅生活場景”和“鄉(xiāng)村生活場景”六個部分，涉及社會生活的方方面面。恩格斯認為《人間喜劇》是一部偉大的作品，因為作者提供了一部法國“社會”特別是巴黎“上流社會”的卓越的現(xiàn)實主義歷史。中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人魯迅，被稱為中華“民族魂”，其《狂人日記》《阿Q正傳》以及《吶喊》《彷徨》都產(chǎn)生過巨大的社會影響，無論是對封建制度和封建思想“吃人”主題的病根剖解，還是對“五四”時代啟蒙思想精神的張揚，都在反映生活、揭露時代病灶與病癥中成為時代變遷和變革的先導(dǎo)，承擔(dān)起了時代的責(zé)任。中國當(dāng)代各個時期最優(yōu)秀的文藝作品，“三紅一創(chuàng)”，以及《平凡的世界》《紅高粱》《白鹿原》《秦腔》等，同樣體現(xiàn)了文藝“關(guān)注生活、貼近現(xiàn)實”這一現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的法則。[54]應(yīng)該說，無論是莎士比亞、巴爾扎克，還是魯迅及中國當(dāng)代各個時期最優(yōu)秀的代表性作家，都是在深入生活、認識社會形形色色的面孔后通過文藝作品反映出來，并站立于歷史制高點，身體力行地通過現(xiàn)實主義的文藝創(chuàng)作發(fā)出了時代的吶喊。

“時代是思想之母，實踐是理論之源。”[55]一個時代的文藝作品，只有與時代發(fā)展同向同步，及時反映新時代的深刻變遷，深刻描畫新時代的多維風(fēng)貌，才能真正發(fā)揮價值導(dǎo)向作用。離開了火熱的社會實踐、離開了現(xiàn)實社會生活，一切文藝活動都將是無源之水、無本之木。任何文藝活動，都是一代人思想情感和精神風(fēng)貌的形象刻畫，也都不可避免地烙刻著時代生活內(nèi)涵及其現(xiàn)實精神特征。正所謂“時運交移，質(zhì)文代變”。文藝作為時代的記錄，既記錄著人們的生產(chǎn)生活，也記錄著時代國運的沉浮與盛衰，體現(xiàn)了文藝的現(xiàn)實主義美學(xué)精神及其人文情懷。

（二）文藝代表時代風(fēng)貌和氣象

一個時代有一個時代的文藝，一個時代有一個時代的精神。文藝作為時代風(fēng)貌與精神氣象的觸角，最能通過審美的藝術(shù)形式，把握時代的精神脈搏，讓人敏銳發(fā)覺時代的本質(zhì)。為此，文藝在貼近時代生活、反映時代風(fēng)貌上，有著不可替代的獨特作用。關(guān)于文藝與時代氣象，習(xí)近平總書記反復(fù)指出：“任何一個時代的經(jīng)典文藝作品，都是那個時代社會生活和精神的寫照，都具有那個時代的烙印和特征。任何一個時代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。”[56]這一重要論斷，不僅生動把握了文藝與時代的密切關(guān)聯(lián)，還深刻揭示出文藝在展現(xiàn)時代精神、推動時代進步中所具有的獨特作用和重要意義。

文藝是一個時代精神風(fēng)貌的形象體現(xiàn)，具有鮮明的時代特征和文化內(nèi)涵，“沒有人能夠脫離時代。手法再高明的作家、藝術(shù)家，也無法抹除掉自己創(chuàng)作中的時代底色”[57]。為此，不同時代的文藝作品也真實地記錄著特定時期作家藝術(shù)家內(nèi)心的精神世界，并間接映襯出社會的現(xiàn)實和時代歷史的變化。古今中外，優(yōu)秀的文藝作品也突出地反映時代特色和時代進步的主流，并在與時俱進中引領(lǐng)時代風(fēng)尚、塑造時代風(fēng)貌、矯正時代的社會風(fēng)氣。

遠古的圖騰活動和巫術(shù)禮儀，包括遙遠的神話、傳說等，均反映和代表著原始先民們對宇宙世界最初的認知和想象。至今流傳最多的如女媧補天、盤古開天辟地、后羿射日等，那些所謂的“女媧”“盤古”“后羿”作為中華遠古時代先民的文化觀念，究竟代表著怎樣的歷史符碼與文化基因，又承載著怎樣的人類原始風(fēng)貌呢？這些問題便可從流傳至今的文藝作品中尋找到歷史的遺跡和答案。

女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載……女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。（《淮南鴻列·覽冥訓(xùn)》）

相關(guān)文獻在遠古詩歌、出土文獻、雕塑器皿等諸多形式中均有記載和表現(xiàn)，這些文學(xué)藝術(shù)作品不僅保留著完整的先民關(guān)于神話傳說的原始觀念和想象，代表著遠古祖先的藝術(shù)造詣，還同樣在文明的延續(xù)中保存著遠古祖先的時代社會風(fēng)貌和氣象，仍然有著強勁的生命力。同樣有意味的是，從華夏原始藝術(shù)中，還同樣可以追尋先民們生產(chǎn)、生活的場景，由此管窺那個時代的風(fēng)貌氣象。《吳越春秋·勾踐外傳》中《彈歌》曰：

斷竹，續(xù)竹；

飛土，逐肉！

這一相傳為黃帝時代的歌謠，同樣給我們展現(xiàn)出一幅原始先民狩獵的場景，短短八個字不僅精練含蓄地將先民英勇豪邁的歷史風(fēng)貌展現(xiàn)出來，更讓后人從中窺探到原始先民的生命氣象。的確，文藝作為時代的觸角，最能敏銳地捕捉和反映一個時代的風(fēng)貌氣象。今天學(xué)界，仍有所謂“盛唐之音”“盛唐氣象”的說法，正是就文藝風(fēng)格而言。因南朝至初唐詩風(fēng)綺靡，缺乏雄渾之氣，中晚唐詩歌又偏于柔弱，缺乏雄壯之氣，唯有代表“盛唐”之李白、杜甫詩歌“如金鳷擘海，香象渡河”，顯示出雄壯闊大的詩風(fēng)氣象，這也間接隱現(xiàn)出詩風(fēng)背后所折射出的政治社會風(fēng)貌。

習(xí)近平總書記在關(guān)于文藝的系列講話中曾反復(fù)強調(diào)，民族的復(fù)興需要強大的精神力量和先進文化作為支撐，而文藝作為時代前進的號角，最能代表這種先進文化。在我國文藝、文化發(fā)展史上，包括文學(xué)在內(nèi)的文化發(fā)展同樣是與中華民族的國運發(fā)展水乳交融的。尤其是在特殊時期，文藝扮演著社會變革的先鋒，不僅開創(chuàng)了一個個文藝新局面，還為啟蒙和引導(dǎo)國人掙脫封建枷鎖、改造社會提供了強大的思想武器，對民族社會進步發(fā)展起著積極的推動作用。如被稱為“詩史”的唐代大詩人杜甫的“三吏”“三別”、被稱為時代鏡子的《紅樓夢》，再如魯迅的《狂人日記》、茅盾的《子夜》、王蒙的《組織部來了個年輕人》、劉心武的《班主任》等一大批優(yōu)秀文藝作品，均可謂時代精神的觸角，敏銳地反映了時代生活的甘苦體驗，有思想、有深度，警醒世人、燭照未來。文藝常被視為時代的風(fēng)向標和溫度計，尤其是這些時代標志性作品，更是召喚時代前進的號角。當(dāng)然，這種標志性成果，既與作家藝術(shù)家擁抱時代和生活的深度與密度有關(guān)，還與作家藝術(shù)家的思想高度、精神境界分不開。這就需要文藝更加貼近生活，既“從微觀的生活細部去把握時代”，又努力從宏觀的視角去“了解社會的結(jié)構(gòu)變動，了解人際關(guān)系的變化，了解城鄉(xiāng)歷史的變遷，了解時代精神主潮的涌動，了解具有典型意義的人物和事件，了解歷史脈動必然的走向”，[58]在這樣的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，才能真正“引領(lǐng)時代風(fēng)尚、鼓舞人民前進、推動社會進步”[59]。

“文運同國運相牽，文脈同國脈相連。”時代與現(xiàn)實生活為文藝提供了無盡的礦藏，要讓作品反映時代風(fēng)貌并成為引領(lǐng)時代號角和凝心聚力的時代鼓手，就不僅要看它們究竟能將某一時代、某一民族的精神追求表現(xiàn)到什么程度，還需要作家自覺發(fā)揚“文以載道”的傳統(tǒng)，深入生活和體察現(xiàn)實民情，并在作品中充滿激昂向上的強勁力量，充滿對家國情懷及民族命運的關(guān)切，為鼓舞大眾精神起到時代號角的作用。只有這樣才能真正發(fā)揮文藝的號角之力，真正體現(xiàn)時代的民俗風(fēng)貌，捕捉時代生活的主潮及其時代本質(zhì)，進而創(chuàng)作出既有生活底蘊又有藝術(shù)高度的優(yōu)秀作品，為時代的繁榮、發(fā)展與進步發(fā)出高亢激越、催人奮進的樂符。中國特色社會主義進入新時代，也一定有中國特色社會主義文藝來展現(xiàn)新時代精神。作為社會主義文化強國的重要標志，文藝承載并標志著新時代的精神高度、人文向度。因此，廣大文藝工作者應(yīng)該牢記囑托，自覺擔(dān)負起新時代中國特色社會主義賦予的新的文藝使命，奮力譜寫新時代中國特色社會主義文藝新篇章。

二 文藝與世道人心

“文人之筆，勸善懲惡”，文藝作為人的精神活動的產(chǎn)物，必然關(guān)乎精神世界的建構(gòu)，因而直接關(guān)系世道人心。習(xí)近平總書記也指出，“文藝要塑造人心”，“文藝創(chuàng)作的目的是引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉”，“用理性之光、正義之光、善良之光照亮生活”，“讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方”。[60]文藝作為不同國家和民族相互了解和溝通的方式，最容易相互理解、溝通心靈，因而也易于引發(fā)讀者共鳴。從某種意義上看，這正是文藝關(guān)涉世道人心的維度。因文藝所編制的故事情節(jié)和塑造的人物形象總是凝聚著某種人類共通的精神特質(zhì)，這種通約性引發(fā)了不同民族與國家的相似性體認，有著相似的精神感染力。談及某部經(jīng)典作品，人們常常也會說，它既是個人的，又是社會的；既是民族的，又是世界的。個中緣由則體現(xiàn)在文藝情感與價值的多元性上：一方面，文學(xué)作為個體經(jīng)驗的美學(xué)表達，是個體情感的藝術(shù)伸張；另一方面，文學(xué)作為社會產(chǎn)物，又通過語言文字和故事情節(jié)傳遞出超越個體與文字的精神力量，影響著社會大眾。尤其是優(yōu)秀的文學(xué)作品，更廣泛深入地表現(xiàn)日常生活，表現(xiàn)各民族的底層，更深入地揭示社會的結(jié)構(gòu)矛盾與人性復(fù)雜，通過文學(xué)真正呈現(xiàn)被不同民族與膚色、不同地域與文化的人類全體廣泛接受的人性的善與惡，進而表達出一種超越本土力量的積極向上的思想主題。

（一）審美的享受

習(xí)近平總書記指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。”[61]為此，充分發(fā)揮文藝的精神引領(lǐng)作用，通過優(yōu)秀的文藝作品，給人以積極、健康、向上的精神指引，傳遞向真、向善、向美的價值觀，積極引導(dǎo)人們培育正確的審美觀和道德判斷力，進而激發(fā)人民為實現(xiàn)美好理想、過上更好生活而奮斗的積極性、主動性、創(chuàng)造性，應(yīng)該成為當(dāng)下文藝工作者的不懈追求。

文藝的性質(zhì)決定了它必須將反映時代精神作為神圣使命，為此，文藝作品就應(yīng)該以民族獨特的思想、情感、審美去書寫屬于這個時代的主題。現(xiàn)實與歷史給文藝工作者提供了想象的空間和無窮的素材，但文學(xué)藝術(shù)家“審美”的視野絕不能表現(xiàn)為歷史的“虛無”，而是應(yīng)將“歷史的真實”與“藝術(shù)的真實”統(tǒng)一起來，真正在藝術(shù)的想象與靈感再現(xiàn)中兼顧史實，將才膽識力結(jié)合起來，做到既有史才，又有史識。只有尊重正確的歷史觀，并遵循文學(xué)藝術(shù)規(guī)律，才能真正創(chuàng)作出既能體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價值觀念，又符合世界進步潮流的優(yōu)秀作品，給予人審美的享受。

中國特色社會主義進入新時代，與此同時，不僅新時代社會主要矛盾發(fā)生了變化，新時代的中國人的精神狀態(tài)也發(fā)生了變化。一方面，物質(zhì)得到極大提升后在對美好生活的向往中，人們的審美趣味逐漸向“短平快”滑落；另一方面，區(qū)域之間物質(zhì)水平與精神文化發(fā)展的不平衡、不充分問題又會導(dǎo)致群體與個體之間的矛盾沖突、心靈沖突、價值沖突。“娛樂至上”便是當(dāng)前文藝現(xiàn)象中普遍存在的問題，即“嬉”與“笑”的“歷史戲說”和“生活秀”大行其道。人們的日常審美生活、觀看的影視戲劇，乃至閱讀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，均在“笑”的哲學(xué)與“輕”的時代中引向了輕浮與淺薄的一面，嚴重影響到社會主義主流價值觀的塑造。正所謂笑有笑的哲學(xué)，這種笑在文藝中就“必須具備思想和藝術(shù)的含量，禁得起審美的考量”[62]。古今中外，其實有大量優(yōu)秀的文藝作品在戲謔與笑聲中發(fā)出了令人警醒的吶喊、批判與沉思。歐·亨利的《麥琪的禮物》、莫泊桑的《項鏈》、張?zhí)煲淼摹度A威先生》等，都在幽默與反諷中浸透著對時代和制度的鞭撻與反思。在當(dāng)代中國，同樣有大量文藝作品通過“笑”與時代問題的結(jié)合，直面時代病癥。如代表“新寫實主義”的王朔的“頑主”系列小說，從《千萬別把我當(dāng)人》《玩的就是心跳》到《一點正經(jīng)沒有》《我是你爸爸》等，在嬉戲與輕佻的姿態(tài)中實則浸透著當(dāng)代知識分子的憂患意識和批評精神。

為此，如何在當(dāng)下娛樂化的語境中充分發(fā)揮文藝的美刺功能，通過文藝舒緩壓力，進而助效于社會人心，真正給予人審美的享受，將成為新的時代語境中文藝的新使命。作為一種藝術(shù)的表達，“如何笑，笑什么”就不僅是藝術(shù)技巧問題，還是一個取向和品位問題。對于廣大文藝工作者而言，應(yīng)該時刻堅守文藝工作者的良知和擔(dān)當(dāng)，不能無原則地迎合和屈就市場，而是要時刻堅守文藝的審美理想、保持文藝的獨立價值，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，通過生動形象、鮮活感人的故事弘揚主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強骨氣和底氣。[63]

文藝是鑄造靈魂的工程，通過文藝熏陶、實踐養(yǎng)成，能使社會主流價值觀內(nèi)化為人們的“精神追求”再外化到“自覺行動”中，尤其是優(yōu)秀文藝作品更能在“春風(fēng)化雨、潤物無聲”中增強國人的骨氣、底氣和民族自豪感。因文藝作品蘊含的思想、內(nèi)涵、精神、情感對大眾產(chǎn)生了直接或間接的影響，所以，文藝作品在肯定和贊揚、反對和否定中也栩栩如生地影響著世道人心的道德建構(gòu)。為此，充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)的塑魂鑄魂作用，就熱切需要文藝作品與時代切合，承擔(dān)社會教化使命、發(fā)揮價值導(dǎo)向作用，在與時代同呼吸共命運中成為民族精神的火把，成為具有思想穿透力和審美洞察力的曠世經(jīng)典。

求真、求善、求美，是文藝永恒的價值。習(xí)近平總書記指出：“藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”[64]古今中外的許多文藝作品，如英國浪漫主義作家華茲華斯的《抒情歌謠集》、雪萊的《解放了的普羅米修斯》，還有中國古代膾炙人口的唐詩宋詞，包括現(xiàn)代作家徐志摩的《再別康橋》、朱自清的散文《荷塘月色》，乃至當(dāng)代作家余秋雨的《文化苦旅》等，都通過優(yōu)美靈動的字句給人精神的洗禮和審美的享受。這種文藝傳遞出的真善美，也更容易給人向善向美的價值取向，進而對生活充滿希望。

文藝的審美愉悅功能使得文藝作品很容易引發(fā)受眾的自我體認。人們在欣賞文藝作品的過程中，其思想情感、精神追求、道德理念、行為方式也不可避免地受到潛移默化的啟示和引導(dǎo)。基于此，積極發(fā)揮文藝的這種凈化、滋養(yǎng)、美育作用：一方面讓人們的心靈受到照耀、精神得到充實，思維沖破羈絆、境界得到提升；另一方面則以此鼓勵人們以辛勤、誠實、創(chuàng)造性的勞動開創(chuàng)更加美好的生活，不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，增強人們的文化自信，讓優(yōu)秀的文藝作品成為人們安頓精神的棲息地，成為滋養(yǎng)民族精神成長的清泉和沃土。通過文藝的熏陶、滋養(yǎng)和引導(dǎo)，彰顯信仰之美、崇高之美，堅定人們對美好生活的憧憬和信心。

總而言之，培養(yǎng)高尚的道德情操和審美品位，以高尚的審美境界，去發(fā)現(xiàn)美、描繪美、塑造美，從美的事物中找到美，以文化人、以美育人，用優(yōu)秀作品引領(lǐng)人們追求崇高、向往美好，并在文藝作品中得到精神的愉悅、審美的享受、靈魂的洗禮，是文藝助力世道人心建設(shè)的應(yīng)有使命。

（二）思想的啟迪

改造人的精神世界，首推文藝。早在“五四”時期，面對形形色色的社會思潮，梁啟超便積極推動與夸飾小說的社會功能，強調(diào)小說“新民”的作用，并在1902年《論小說與群治之關(guān)系》一文中呼吁：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)尚，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心、欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故。”[65]胡適在《文學(xué)改良芻議》中也就文學(xué)之“思想”進行了闡發(fā)：“思想之在文學(xué)，猶腦筋之在人身。人不能思想，則雖面目姣好，雖能笑啼感覺，亦何足取哉。文學(xué)亦猶是耳。”[66]魯迅在《摩羅詩力說》中也反復(fù)強調(diào)文章“雖縷判條分，理密不如學(xué)術(shù)，而人生誠理，直籠其辭句中，使聞其聲者，靈府朗然，與人生即會”，凸顯文學(xué)在“啟人生之閟機”與“直語其事實法則”之特殊思想功用[67]，爾后更直語：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火。”[68]盡管周作人極力提倡文章的“神思”“感興”及“美致”之“非實用”功能，但同樣強調(diào)文學(xué)藝術(shù)與民族盛衰興廢的關(guān)系，彰顯文章在“闡釋時代精神”上的思想使命，其文有曰：“夫文章者，國民精神之所寄也。精神而盛，文章固即以發(fā)皇，精神而衰，文章亦足以補救。固文章雖非實用，而有遠功者也……文章或革，思想得舒，國民精神進于美大，此未來之翼也。”[69]可見，文學(xué)通過對民族精神、國民靈魂的潛移默化的思想啟迪，對民族改良與振興起到十分重要的作用。

習(xí)近平總書記在文藝系列講話中反復(fù)強調(diào)“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師”，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進程中讓人們在潛移默化中感悟人生，增強明辨是非、善惡、美丑的能力，更讓人們看到光明和希望，對生活充滿信心。“要用有筋骨、有道德、有溫度的作品，鼓舞人們在黑暗面前不氣餒、在困難面前不低頭，用理性之光、正義之光、善良之光照亮生活。對人民深惡痛絕的消極腐敗現(xiàn)象和丑惡現(xiàn)象，應(yīng)該堅持用光明驅(qū)散黑暗、用真善美戰(zhàn)勝假惡丑，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。”[70]這些論斷，無疑均是突出和強調(diào)文藝在靈魂深處啟迪人、促進人、完善人的積極功效，強調(diào)文藝塑魂鑄魂之思想功能。

或許，文學(xué)這種“新民”“立人”與“塑魂”的思想功能在過往歷史階段中都扮演過重要角色。梁啟超的“小說界革命”滿含激情地呼喊文藝“新民”的社會功能，魯迅的《狂人日記》在表現(xiàn)“禮教吃人”的同時更在“從來如此，便對么”的質(zhì)疑中體現(xiàn)了懷疑一切的“五四”時代精神，并在批判中療救著國民的精神病態(tài)。1933年被稱為“子夜年”，也正在于茅盾的《子夜》通過入情入理的精微解析，對社會矛盾以及民族資產(chǎn)階級偽善兇殘的弱點予以透視，并在中國社會關(guān)系和階級關(guān)系的復(fù)雜表現(xiàn)中為時代進步帶去了希望。這種通過文藝給予人積極、健康、向上的精神指引，激發(fā)人們?yōu)槊篮蒙疃鴬^斗的主動性、創(chuàng)造性，正是文藝作為“國民精神火光”“重鑄民族靈魂”的思想要義所在。

盡管如上這種文學(xué)“新民”“立人”與“塑魂”的啟蒙之精神在當(dāng)下語境中已發(fā)生變化，但文學(xué)作為民族精神之火光不會改變，并進一步轉(zhuǎn)化成為社會凝心聚力、砥礪共識、舒緩矛盾等方方面面代表新的時代精神的思想燈火。

習(xí)近平總書記在文藝講話中便從“舉精神之旗、立精神之柱、建精神家園”三個維度對文藝弘揚中華精神、凝聚中國力量予以深刻闡發(fā)，并號召廣大文藝工作者要積極主動地擔(dān)負起崇高的歷史使命，用更多大氣磅礴、激蕩人心的文藝作品去描繪時代的波瀾壯闊，記錄歷史的狂飆突進，熱忱謳歌祖國發(fā)展、社會進步、人民偉業(yè)。當(dāng)下中國正處于一個風(fēng)云巨變的時代語境中，國際國內(nèi)形勢復(fù)雜，尤其是網(wǎng)絡(luò)輿論更加激蕩、分化著世道人心。在這種文化巨變中，通過文藝促成人的靈魂深處的變革，或許是文學(xué)在新的時代條件下急需承載的舒緩和引導(dǎo)功能。因此，通過優(yōu)秀文藝作品以情感人，以德化人，移風(fēng)易俗，使人心歸復(fù)其正，體現(xiàn)和傳達人民的憂樂，陶冶和凝聚人民的心氣，促進社會向上的情緒，傳遞真善美的正能量，應(yīng)該是今天文學(xué)實現(xiàn)“立人”的思想之光、精神之火。

中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，面對已經(jīng)到來的新時代中國特色社會主義壯麗圖景，廣大文藝工作者應(yīng)感國運之變化、立時代之潮頭、領(lǐng)風(fēng)氣之先聲，深度揭示新時代火熱生活變革背后的思想情感和精神歷程，創(chuàng)造出更多更好對國家民族有深刻把握的優(yōu)秀作品，使其成為這個新時代的象征形式的藝術(shù)杰作，并成為新時代人民群眾欣賞藝術(shù)的精品動力，充分滿足當(dāng)下廣大人民群眾精神文化的多極需求，勇于擔(dān)負起引領(lǐng)中國精神、傳播中國力量的重要職責(zé)，并使其成為凝心聚力、開啟新風(fēng)、引領(lǐng)方向的強大思想力量，開啟新時代的精神之燈與思想之火。

（三）心靈的震撼

自古以來，中華民族就有著文以載道、文以化人的“詩教”傳統(tǒng)，所謂“采詩觀風(fēng)”，即重視文藝反映和觀察世風(fēng)人情，借以引導(dǎo)人心的重要方法。因此，文藝也常常被視為正人心、厚風(fēng)俗、樹新風(fēng)的重要途徑。《毛詩序》有言：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之”，“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。[71]可見，詩對于道德風(fēng)尚、社會風(fēng)氣的教化、個體心靈的泄導(dǎo)，有著十分重要的功效。每個歷史時期，文藝都會成為世風(fēng)人心的映射，而國運民風(fēng)也可從文藝作品中映射出來，優(yōu)秀的經(jīng)典文藝作品也大體是那種“驚天地、泣鬼神”的作品，因為這種文藝作品往往負載著最為鮮明的時代狀況以及精神動力。

一本小說、一篇散文、一首詩歌、一部電影、一臺歌劇，甚至一幕小品，都可能激蕩內(nèi)心、震撼靈魂，并對人產(chǎn)生潛移默化的效果。優(yōu)秀文藝作品也往往反映著一個國家、一個民族的文化水平，并往往深深觸及人的靈魂、引起人們思想的共鳴和心靈的震撼。抗戰(zhàn)時期出現(xiàn)的大量凝聚民族精神的歌曲，如《義勇軍進行曲》《黃河大合唱》《大刀進行曲》等，都可謂鑄造民族魂魄的經(jīng)典，至今剛勁有力，震撼、感染國人。20世紀70年代末劉心武的《班主任》以及盧新華的《傷痕》，一經(jīng)發(fā)表立即引發(fā)社會轟動，在當(dāng)代文學(xué)史上具有特殊意義和地位，其原因正在于開拓性地突破了現(xiàn)實題材和文藝清規(guī)戒律的禁區(qū)，成為反思“文化大革命”和新時期社會主義人道主義文學(xué)思潮的先導(dǎo)，并深深觸動著塵封數(shù)載的靈魂。這種文藝經(jīng)典，正需要作家充分發(fā)揮個體的生命體驗和精神感悟，用心用情去捕捉時代變化的氣息。“傷痕文學(xué)”題材作品眾多，但唯有數(shù)量不多的幾部成為文學(xué)史上的經(jīng)典，被反復(fù)提及和征引。同樣，20世紀80年代還有許多優(yōu)秀文學(xué)作品，如蔣子龍的《喬廠長上任記》、茹志鵑的《剪輯錯了的故事》、路遙的《人生》、張潔的《愛，是不能忘記的》、戴厚英的《人啊，人》等，均被后人傳頌，其重要原因均在于這些文藝作品深刻地描寫了時代的思想激蕩，且善于發(fā)言、敢于發(fā)聲，率先發(fā)出了時代的呼聲，并在思想的激蕩與心靈的震顫中為時代改革與社會進步預(yù)示了方向。

在中國文學(xué)史上，除了以上這些當(dāng)代文學(xué)作品，還有許許多多的文藝體裁和形式，在高度的民族關(guān)懷中發(fā)出吶喊，不僅給人驚天動地般的心靈震撼，還體現(xiàn)了強烈的愛國主義精神。抗金名將岳飛《滿江紅》中的“怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈”，不僅寫出了滿腔忠義的憤發(fā)豪情，更是在曲折回蕩、鏗然金聲中令人肝膽瀝瀝，感人至深。龔自珍在《己亥雜詩》中同樣激情呼喚“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，在風(fēng)雷激蕩中既深刻揭露了封建社會的黑暗危機，更發(fā)出了強烈改革的呼喊，同樣令人熱血沸騰。

當(dāng)然，并非所有文藝作品都能“敢為天下先”，但只要有正能量、有感染力，能夠溫潤人心、啟迪心智，都能成為優(yōu)秀的文藝作品。這便需要作家藝術(shù)家擺脫時代羈絆和世俗偏見，以公正、理性、良知為內(nèi)在驅(qū)動，方可真正立于變革、激蕩和發(fā)展的時代浪尖，發(fā)出響亮的呼聲，召喚和倡導(dǎo)人們共同奮斗、推動時代前進，真正使得文藝成為鼓舞人民、震撼人心的強大精神力量。

總體而言，充分發(fā)揮文藝的塑魂鑄魂作用，通過文藝作品潛移默化地滋養(yǎng)人心、啟迪智慧、引導(dǎo)世風(fēng)，其功用不可替代。據(jù)此，文藝作品和文藝工作者應(yīng)肩負起這一引領(lǐng)民族精神的重任：一方面，要有正確進步的世界觀、人生觀、價值觀，擺脫歷史的局限和現(xiàn)實的束縛，跳出個人際遇的小格局，站在更高的基點，以更寬闊的視野審視和分析現(xiàn)實，分析辨別新事物、新動態(tài)，抓住本質(zhì)、把握主流、預(yù)見未來，引領(lǐng)社會進步；另一方面，則需要有書寫時代、引領(lǐng)社會的責(zé)任感，忠實履行反映時代面貌的天然職責(zé)，切實肩負起引領(lǐng)人民積極向上的文化擔(dān)當(dāng)。只有如此，文藝作品才能真正引領(lǐng)時代新風(fēng)，成為聯(lián)系自我、他人與社會的情感紐帶，并在“正風(fēng)厚俗”“情感凈化”中發(fā)揮“文以化成”的積極作用。通過文藝建設(shè)精神家園，使其成為凝聚人心、開啟新風(fēng)、引領(lǐng)方向的強大精神力量，文藝有著不可推卸的時代使命；而予人審美的享受、思想的啟迪、心靈的震撼，文藝同樣有著不可替代的作用。

三 文藝為時代鼓與呼

“號角”是引領(lǐng)之力、激勵之聲、聚力之氣，為此，文藝絕非單純的無病呻吟、自娛自樂，而應(yīng)成為鼓舞人心的精神力量。文藝反映現(xiàn)實生活，也絕不僅僅是對社會生活的簡單描摹和呈現(xiàn)，而要在幽微處發(fā)現(xiàn)美善、在陰影中探尋光明，敢于介入時代歷史的洪流，為民族發(fā)展、人民安康、時代進步熱切呼喚，在鼓與呼中表現(xiàn)對現(xiàn)實社會的發(fā)展進步與國家命運的關(guān)切憂懷，產(chǎn)生引領(lǐng)和推動作用。

（一）文藝體現(xiàn)和推動時代的進步

文藝是推動人類歷史文明進步的重要力量。從世界的大范圍出發(fā)對文藝推動人類歷史文明進步作用的深刻把握，也是習(xí)近平總書記在文藝地位作用方面的重要理論建樹。在關(guān)于文藝的系列講話中，習(xí)近平總書記提到，“人類社會每一次躍進，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進步”，“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力”，而且“人類文明是由世界各國各民族共同創(chuàng)造的”。[72]的確，文化伴隨人類的生產(chǎn)、生活和勞動實踐，凝聚了人類在不同時期不同歷史階段關(guān)于社會與人生的思考。藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡關(guān)系”也引起了馬克思的重視，并由此分析了“文化”在其中的重要作用。[73]卡西爾也提出了以人類文化為依據(jù)的人的定義，認為人的突出特征就是“人的勞作”，并由此規(guī)定了人性的圓周，語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史則構(gòu)成了圓周的各個扇面，而歸根結(jié)底人的所有勞作均是在歷史文化和社會條件下生成的。[74]因此，可以說人類歷史就是一部文化史，也是在人的勞作下不斷創(chuàng)造、創(chuàng)新、發(fā)展的歷史，在其中，文藝作品更占據(jù)著重要地位。

正是基于此，習(xí)近平總書記在《在文藝工作座談會上的講話》中便從古希臘、俄羅斯、法國、英國、德國、美國、印度再到中國，如數(shù)家珍地列舉和闡明了世界各民族人民創(chuàng)造的文明成果和文藝作品，并指出這些世界文化和文藝瑰寶不僅是民族生存和發(fā)展的重要力量，還是加強各國交流與合作的重要橋梁。因為這些不同年代和國籍的作家藝術(shù)家及其文藝精品，不僅在橫向上代表了各個社會階段的燦爛文化，還從縱面立體地呈現(xiàn)了人類歷史車輪和先進文化滾滾向前的牽引力。這些人類創(chuàng)造的文明成果不僅有力地代表和推動了時代社會的進程，還成為全人類共同享有的精神文化財富。這也時刻激勵著廣大文藝工作者以及世界各國各族人民在珍惜人類文明成果的同時，不斷創(chuàng)造和發(fā)展新的文化，為實現(xiàn)更加美好的未來而奮斗。文藝作為世界性語言和跨文化交往的重要媒介，在世界各國各族人民友好往來與對話中，還有著獨特的功能，即通過文藝文化形式加強各國各民族之間的團結(jié)合作，以德化人、以文化人，這也是體現(xiàn)中國文化和中華民族精神的題中之意。

具體到文藝作品上，僅就20世紀中國文學(xué)而言，一部20世紀中國文學(xué)史，便形象地反映出20世紀中國歷史文化的走向。從《吶喊》《彷徨》到《家》《春》《秋》再到《小二黑結(jié)婚》，從“三紅一創(chuàng)”到《千萬不要忘記》再到《紅高粱》，一個時代的文學(xué)作品反映了那個時代的風(fēng)云變幻，而各個時代的代表性文藝作品則不僅體現(xiàn)了那個時代的精神氣候，還在一定程度上推動著社會的進步與發(fā)展，并為時代前進吹響了激昂的號角。

（二）立時代潮頭和發(fā)時代新聲

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”可謂是中國知識分子歷來崇尚的準則。同樣，在歷朝歷代的優(yōu)秀文藝作品中，也充分凸顯了這種勇立時代潮頭、敢發(fā)時代新聲的思想品質(zhì)。

“五四”新文學(xué)的“詩界革命”“小說界革命”以及“白話文運動”，在“反對文言，提倡白話，反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)”的文學(xué)革命運動中對封建主義及其文學(xué)形式進行了深入批判，發(fā)出了新的時代聲響，并成為民族思想解放運動的引擎。在這種啟蒙與救亡的呼吁中，一批批文學(xué)青年也積極投身其中，為追求科學(xué)民主、救民族于水火撰寫出了一系列文藝精品，彰顯了民族精神。正如曹禺在《曹禺選集·后記》中談到創(chuàng)作《雷雨》《日出》時所指出的：“那個時候，我是想要反抗的。因陷于舊社會的昏暗、腐惡，我不甘模棱地活下去，所以才拿起筆。《雷雨》是我第一聲呻吟，或許是一聲呼喊。在《日出》中，我想求得一線希望，一線光明。”[75]同樣，當(dāng)中華民族處于水深火熱之時，諸如《松花江上》等許多以抗戰(zhàn)愛國為主題的革命歌曲均可謂高昂激越、鏗鏘有力、催人奮進，激昂的旋律振奮人心、振奮國人。在這些文藝工作者身上，流淌著崇高無私的家國情懷，他們的卓越才華、藝術(shù)擔(dān)當(dāng)，也成為民族精神的脊梁，彪炳史冊。

在改革開放初期，為擺脫十年內(nèi)亂的假惡丑，“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“改革文學(xué)”“尋根文學(xué)”等相繼登場，不僅涌現(xiàn)出像《班主任》《剪輯錯了的故事》《喬廠長上任記》及《小鮑莊》等一系列優(yōu)秀的小說，還有《于無聲處》《報春花》等話劇引發(fā)社會廣泛關(guān)注并產(chǎn)生熱烈反響。這些作品不僅在反思歷史教訓(xùn)的時代潮頭上引發(fā)了各界的爭議和討論，更在突破時代藩籬與歷史桎梏的創(chuàng)新精神上實現(xiàn)了歷史的跨越，深刻體現(xiàn)了文藝引領(lǐng)時代風(fēng)氣的重要作用。

當(dāng)前，“在全面建成小康社會決勝階段、中國特色社會主義進入新時代”的時代語境中，一切有社會責(zé)任感和使命感的作家藝術(shù)家，在新時代面前絕不會無動于衷，而必然直面時代潮流、審視改革大勢、把握社會規(guī)律，尤其是聚焦新時代進行的“偉大斗爭，偉大工程，偉大事業(yè)，偉大夢想”[76]，傾力打造出體現(xiàn)新時代特色、展現(xiàn)新時代風(fēng)貌的優(yōu)秀文藝精品，努力做時代風(fēng)氣的先行者。習(xí)近平總書記在系列講話中，曾反復(fù)提及“立時代潮頭、發(fā)思想先聲”的積極意義。這不僅是對文學(xué)藝術(shù)的具體要求，還同樣是對整個哲學(xué)社會科學(xué)的總體期望。立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，充分發(fā)揮和實現(xiàn)文藝自身的載道功能，讓優(yōu)秀文藝作品鼓舞人、激勵人，并在高亢激越、催人奮進的時代新聲中使當(dāng)前社會主義文藝成為新時代的號角。

（三）記錄和書寫人民的偉大實踐

偉大的事業(yè)需要偉大的精神，有了精神的引領(lǐng)和助推，才能聚集起全社會的力量去成就震古爍今的偉大事業(yè)。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出，廣大文藝工作者要深入生活、扎根人民，努力創(chuàng)作出有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，要積極書寫人民偉大實踐，記錄時代進步要求，鼓舞全國各民族人民朝氣蓬勃地邁向未來。這也正是對廣大作家藝術(shù)家，應(yīng)該積極主動地投身時代洪流，記錄和書寫當(dāng)前時代的民族史詩的吁求。

中華民族歷史源遠流長，而自老莊孔孟、屈騷李杜、蘇辛關(guān)曹，到魯郭茅巴老曹，歷朝歷代的文藝大師留下了浩如煙海的文藝精品，并在浩浩長歌中記錄著中華民族的偉大實踐，也為世界文明貢獻了屬于中華民族的史詩。作為民族精神的集體記憶，這些文藝作品既展現(xiàn)了作家藝術(shù)家對時代歷史的擔(dān)當(dāng)，還賡續(xù)并重鑄了中華民族的精神氣脈和價值追求。

當(dāng)下，中國正進行著人類歷史上最宏大的實踐創(chuàng)新。新時代文藝急需直面業(yè)已轉(zhuǎn)化的社會主要矛盾，急需回應(yīng)業(yè)已形成的文藝文化現(xiàn)象，在史詩般的新時代寫出新時代的史詩，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興時代的文藝使命，增強民族奮進的文化自信，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國鼓與呼。習(xí)近平總書記指出：“改革開放近40年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進行的奮斗，推動我國社會發(fā)生了全方位變革，這在中華民族發(fā)展史上是前所未有的，在人類發(fā)展史上也是絕無僅有的。面對這種史詩般的變化，我們有責(zé)任寫出中華民族新史詩。”[77]新時代、新征程、新使命，在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記再次強調(diào)：“要繁榮文藝創(chuàng)作，堅持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強現(xiàn)實題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。”[78]這不僅為推動社會主義文藝由“高原”向“高峰”邁進闡明了理論導(dǎo)向，還為繁榮發(fā)展新時代中國特色社會主義文藝提供了遵循。謳歌偉大的時代潮流、書寫民族的史詩，這首先要求作家藝術(shù)家要有直面現(xiàn)實的勇氣，要有激濁揚清的擔(dān)當(dāng)，要敢于站在時代思想的高處，真正立志為時代、為人民放歌。作家在書寫時代征程的過程中，一方面，要抓住現(xiàn)實生活的細節(jié)處和典型處，從最真實的生活出發(fā)，從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，從質(zhì)樸中發(fā)現(xiàn)崇高，從而深刻提煉生活、生動表達生活、全景展現(xiàn)生活；另一方面，也要有化丑為美的能力，既要在溫情慰藉中予人精神之撫慰，更要在犀利剖解中予人思想之啟迪，用更多大氣磅礴、激蕩人心的文藝作品去描繪時代的波瀾壯闊，記錄歷史的狂飆突進，謳歌祖國的巨大發(fā)展。

總之，當(dāng)代中國正經(jīng)歷我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，這種偉大實踐也給文藝帶來了廣闊空間。通過文藝作品去“寫出時代的歡樂與憂傷、困頓和振奮、渴望和豪情”，“寫出黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗前行的偉大精神”，[79]是我們當(dāng)前社會主義文藝發(fā)展的必然要求，也是文藝書寫和記錄人民偉大實踐的切實召喚，更是廣大作家藝術(shù)家走出狹隘，拋棄名利，實現(xiàn)藝術(shù)理想和人生理想、個人價值和社會價值有機統(tǒng)一的愿景。

四 文藝書寫和助推中國夢

在“決勝全面建成小康社會”實現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興中國夢”的火熱實踐中，同樣需要用文藝去熱情謳歌全國各族人民尋夢、追夢、圓夢的奮斗征程和英雄氣概，用文藝去奏響時代之聲、愛國之聲、人民之聲。為此，凝聚精神力量、鑄造夢想工程，堅定民族自信、助推中華民族偉大復(fù)興中國夢，同樣需要高度重視和充分發(fā)揮文藝的時代功能。習(xí)近平總書記在系列講話中也對文藝弘揚中華精神、凝聚中國力量、書寫中國夢的獨特作用予以了深刻闡發(fā)，并號召廣大文藝工作者要牢牢植根于中國特色社會主義新時代這一沃土之中，積極主動地擔(dān)負起崇高的歷史使命，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢鑄就精神之鼎。

（一）實現(xiàn)偉大夢想，需要文藝凝心聚力

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“使命呼喚擔(dān)當(dāng)，使命引領(lǐng)未來。我們要不負人民重托、無愧歷史選擇，在新時代中國特色社會主義的偉大實踐中”去“激勵全體中華兒女不斷奮進，凝聚起同心共筑中國夢的磅礴力量”。[80]這就需要廣大作家藝術(shù)家以飽滿的熱情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，去聆聽時代聲響、創(chuàng)作出新時代的文藝精品，在振興時代文藝的同時，凝聚起同心共筑中國夢的磅礴力量。

“夢想是文學(xué)的原初動力，也是文學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)。”[81]除反映現(xiàn)實外，文藝總是與個體和社會的美好愿景分不開的，許多的文學(xué)作品更是深刻反映了作家對于美好生活的無限夢想和追求。這種夢想與追求在古典文學(xué)作品中，更多地反映在某些虛擬性尤其是神話類題材作品中。陶淵明的《桃花源記》便是通過虛擬一個寧靜祥和的世外桃源，描繪了一個安居樂業(yè)的生活圖景，表現(xiàn)了詩人對于和平生活的無限向往。與這種將理想寄托于“烏托邦式”的精神田園不同，近代以來的文學(xué)，隨著時代精神的變化，在“革命式”的鼓與呼中其表現(xiàn)形式發(fā)生了一定的變化，但通過文藝作品去表達和追逐生活與理想的夢想并未改變。郭沫若的詩歌《天狗》中，通過“我是一條天狗呀/我把月來吞了，我把日來吞了/我把一切的星球來吞了/我把全宇宙來吞了”這一“天狗”形象傳達出與天地并生的無法遏制的自我激情，更表現(xiàn)出“五四”一代摧毀枷鎖、獲得徹底解放以及對自由世界的無限暢想。

用理想的光芒燭照現(xiàn)實，通過文藝的力量改造國民，實現(xiàn)民族解放的夢想。左翼文學(xué)、革命文學(xué)、抗戰(zhàn)文學(xué)，如田間的《給戰(zhàn)斗者》、沙汀的《在其香居茶館里》、老舍的《四世同堂》等，均是將現(xiàn)實社會生活同革命理想精神結(jié)合起來，不僅成為時代鼓與呼的精神力量，成為藝術(shù)家精神世界構(gòu)筑的夢想園地，還成為引領(lǐng)文藝發(fā)展的某種潮流。

在全面進入小康社會以及中華民族偉大復(fù)興的宏偉進程中，我們同樣有著自己的時代夢想，而書寫中華民族偉大復(fù)興的中國夢，則是當(dāng)代作家藝術(shù)家的崇高使命和應(yīng)盡職責(zé)。當(dāng)前，“面對社會思想觀念和價值取向日趨活躍、主流和非主流同時并存、社會思潮紛紜激蕩的新形勢”[82]，同樣需要廣大作家藝術(shù)家以自己獨特的文學(xué)話語方式，通過優(yōu)美的語言、詩意的筆調(diào)、豐滿的形象、動人的情節(jié)，在潛移默化的藝術(shù)表達中傳遞溫情、放飛夢想，“鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”，以實現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)時代的獨特價值。

文藝事業(yè)是一項給人以價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)和審美啟迪的工作，唯有心有大美方可流淌出美的旋律，這不僅需要作家藝術(shù)家在具備過硬的業(yè)務(wù)水平外，還要具備高尚的思想道德水平。這樣，除創(chuàng)作出技藝精湛、受人喜愛的作品外，其品格藝德也會受到人民的歡迎，真正成為一位既有高尚人格魅力，又有精湛藝術(shù)魅力的從藝典范，贏得廣大人民的愛戴和尊重。

簡言之，偉大的時代，需要偉大的夢想；偉大的夢想，需要文藝振興抒懷、凝心聚力。文藝是鑄造夢想的工程，民族復(fù)興迫切呼喚文藝振興。今天的中國文藝，需要力戒浮躁，力求創(chuàng)新，力爭把最好的精神食糧奉獻給人民。潛心創(chuàng)作，精益求精，文藝書寫文學(xué)夢、書寫中國夢，用充滿詩意魅力的藝術(shù)象征形式去展現(xiàn)偉大事業(yè)、塑造偉大精神、努力攀登藝術(shù)高峰，也應(yīng)該成為文藝界的自覺行動，并成為新時代中國文藝家進行藝術(shù)表達的核心。

（二）實現(xiàn)偉大夢想，需要文藝堅定自信

在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的宏偉征程中，還需要用文藝振奮民族精神、堅定自信。習(xí)近平總書記指出，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，而文藝和文藝工作者則要“善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身文化理想、文化價值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵中國人民和中華民族不斷前行的精神力量”。[83]

文藝與民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，中華民族精神不僅體現(xiàn)在歷朝歷代人民奮發(fā)拼搏、英勇前進的生產(chǎn)生活中，還反映在千百年來民族土壤催生的一切優(yōu)秀文藝作品以及作家藝術(shù)家的創(chuàng)造活動中。習(xí)近平總書記在《在文藝工作座談會上的講話》中便指出：“從老子、孔子、莊子、孟子、屈原、王羲之、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、關(guān)漢卿、曹雪芹，到‘魯郭茅巴老曹’（魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺），到聶耳、冼星海、梅蘭芳、齊白石、徐悲鴻，從詩經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲以及明清小說，從《格薩爾王傳》、《瑪納斯》到《江格爾》史詩，從五四時期新文化運動、新中國成立到改革開放的今天，產(chǎn)生了燦若星辰的文藝大師，留下了浩如煙海的文藝精品，不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻了華彩篇章。”[84]這些各個歷史時期留下的不朽作品，既是中華民族文藝創(chuàng)造力的輝煌見證，也是民族文化自信、理論自信、道路自信的堅實保證，我們應(yīng)該為此感到無比自豪、無比自信。

“文學(xué)是砥礪精神的事業(yè)。文學(xué)作品追求以精神的力量征服人、感染人、塑造人，首先要求作家在內(nèi)心深處對本民族的文化高度認同，建立強烈的文化自信。”[85]文化自信關(guān)乎文學(xué)自強，而文學(xué)自強也需要文化自信。當(dāng)代文學(xué)中，許多作家以文藝的形式書寫“特區(qū)建設(shè)”“香港回歸”“澳門回歸”以及“嫦娥奔月”載人航天事業(yè)等，并在酣暢淋漓的詩意描繪中既塑造了當(dāng)代中國的形象，還在內(nèi)心充溢中彰顯著文化自信。“有文化自信才有文學(xué)創(chuàng)新”，中國文學(xué)就應(yīng)該去積極描繪偉大的改革實踐和波瀾壯闊的改革成就。因此，文藝要努力繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，萃取精華、汲取能量、推陳出新，努力創(chuàng)作出同我們這個文明古國、我們這個蓬勃發(fā)展的國家相匹配的優(yōu)秀作品，保持對自身文藝與文化價值的高度自信，使文藝成為激勵中國人民和中華民族不斷前行的力量。

堅定文藝與文化自信，通過文藝振奮民族精神，是事關(guān)國運興衰與民族精神獨立的重要問題。為此，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，讓當(dāng)下英雄與正面典型事跡在文藝作品中得到傳揚，通過文藝承擔(dān)時代使命、聆聽時代聲音、回答時代課題、凝聚中國力量，在當(dāng)前民族復(fù)興的進程中有著重要意義。習(xí)近平總書記就曾指出，“祖國是人民最堅實的依靠，英雄是民族最閃亮的坐標”，文藝應(yīng)該“用生動的文學(xué)語言和光彩奪目的藝術(shù)形象，裝點祖國的秀美河山，描繪中華民族的卓越風(fēng)華，激發(fā)每一個中國人的民族自豪感和國家榮譽感”。[86]在當(dāng)前新形勢新要求下，通過文藝作品去積極描寫屬于我們這個時代的英雄人物和正面典型，引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，進而抒寫改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃實踐，抒寫多彩的中國、進步的中國、團結(jié)的中國，由此必將激勵全國各族人民朝氣蓬勃、信心百倍地邁向未來。

（三）實現(xiàn)偉大夢想，需要文藝提供動力

文藝是彰顯中華文化軟實力的重要載體，為中華民族偉大復(fù)興提供豐富的精神文化滋養(yǎng)和支撐。作為國家形象建構(gòu)的名片，中國文學(xué)還需推出更多的文藝精品，以更加輝煌的成績走向世界，為中華民族偉大復(fù)興中國夢提供更為強大的精神動力。

習(xí)近平總書記指出：“我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標。而實現(xiàn)這個目標，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用。”[87]與此同時，“沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”[88]。可見，文化在民族生存與發(fā)展中均扮演著極其重要的角色。文化是民族記憶、歷史傳承乃至精神積淀的重要符號，中華民族五千多年的文明史，無論是戰(zhàn)爭還是和平，無論是民族獨立還是反抗侵略，中華文明從未中斷，其重要原因就在于文化的血脈相承。因此，中華民族偉大復(fù)興需要文化復(fù)興，需要文化的繁榮昌盛提供滋養(yǎng)、支撐和力量。文藝是文化圓周上的重要一弧，也是先進文化的重要代表，中華文化的發(fā)源與綿延，很大程度上與歷朝歷代的文藝大家及其遺留的文藝精品血肉相連。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛，其題中之意便是要求文藝的振興、繁榮和發(fā)展，要求文藝為民族偉大復(fù)興之大業(yè)提供精神滋養(yǎng)，通過華美篇章為中華文化鑄魂。通過文藝昌盛帶動文化繁榮，進而在世界文化的廣闊舞臺上給世界呈現(xiàn)一個文明、開放、精彩的中國形象，真正為人類社會進步發(fā)展和世界文明提供精神文化滋養(yǎng)、發(fā)揮大國作用。

當(dāng)然，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，歸根結(jié)底還需要千千萬萬中國人民的精誠合作。在此過程中，“通過文藝所傳達的是非判斷、價值取舍、情感傾向等”持續(xù)發(fā)揮精神性引領(lǐng)[89]，將無數(shù)個體有機會聚凝合，充分激發(fā)出廣大人民群眾為實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的奮斗激情，文學(xué)藝術(shù)責(zé)無旁貸。文藝是時代的晴雨表，一個偉大時代的來臨，也往往以文藝為發(fā)端。可以期待，文藝創(chuàng)作的黃金時代離我們不會遙遠，而文藝工作者們通過不斷超越自我、不斷攀登高峰，也必將打造出更多更好的無愧于時代的高峰和精品，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供強大的價值引導(dǎo)力、文化凝聚力和精神推動力。

總而言之，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的重要論述是馬克思主義文藝理論中國化的最新成果，是對改革開放四十年來我國文藝發(fā)展經(jīng)驗的概括和提升，不僅系統(tǒng)闡述了新形勢下黨的文藝工作觀，還科學(xué)回答了繁榮發(fā)展社會主義文藝的系列重大問題。在習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的系列講話中，尤其將“文藝是時代前進的號角”這一文藝的時代責(zé)任和歷史使命擺在了突出地位，并提出了許多新表述、新觀點和新論斷，話語鏗鏘、觀點鮮明，顯示了黨和國家對文藝和文藝工作者在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢這一宏偉征程中所起作用的高度重視。對文藝時代精神及其價值擔(dān)當(dāng)?shù)脑u價和認定，也賦予了文藝重如泰山的時代責(zé)任和歷史使命，這不僅為今后更好地繁榮發(fā)展社會主義文藝提出了明確有力的綱領(lǐng)性要求，還進一步明確了文藝工作者肩負的時代使命和光榮職責(zé)，更為新時代中國特色社會主義文藝事業(yè)的發(fā)展提出了新的更高的要求和期待。