第三節 劉一明“宗師”稱謂之意蘊

在對劉一明的生平有所了解之后，仍然有對其評價不一的迷惑，有人稱其為全真龍門十一代的“宗師”，而有人則僅稱其為全真龍門十一代之傳人，似有認為其“宗師”稱謂的不當之嫌。“宗師”稱謂最初的使用如何？其發展與變化如何？道教“宗師”稱謂是如何認定的，認定之后又有何職權？諸如此類與“宗師”相關的問題，均沒有專門論述。本節在此對其考釋，并在此基礎上推測劉一明“宗師”稱謂之意蘊。[28]

一 道教“宗”與“師”詞源意義之解釋

理解“宗師”一詞，自然首先應從詞源學的角度來分析。

（一）“宗”之蘊意

宗，是一個會意詞，由“宀”與“示”組成，“ 宀”表示“房屋”,“示”表示“神祇”。“宗”字的意思是“在室內對祖先進行祭祀”，故其本義指宗廟、祖廟。如《周禮》載：“凡師甸，用牲于社宗，則為位。”[29]意即用牲畜祭祀社稷祖先，則要設立神位；《說文解字新訂》解釋：“宗，尊祖廟也。”[30]又如：宗祧，即遠祖之廟；宗守，即宗廟所在；宗邑，即宗廟所在的城邑；宗稷，即宗廟社稷；宗儀，即有關宗廟的典章禮儀；宗彝，即宗廟祭祀所用的酒器。諸如此類詞語之“宗”字，兼取其本義，即“宗廟”。后來，由“宗”之本義引申出“家族”“同一家族的”“祖先”“派別”“主旨，根本”“尊奉，向往”等意。

（二）“師”之蘊意

師，也是一個會意詞，古字“師”，由“垖”與“帀”組成，“垖”表示“小土山”,“帀”表示“包圍”。“師”字的意思是，“四下里都是小土山”，表示眾多，其本義指古代軍隊編制的一級，二千五百人為一師。如《周禮》載：“五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍。”[31]后來由“師”之本義引申出“隸屬于軍的單位，下轄若干旅或團，或泛指軍隊”之意。《說文解字新訂》載：“師，二千五百人為師。”[32]再后來，引申出“掌握與傳授知識或技能的人”“學習的榜樣”等常用意義。

二 道教“宗師”稱謂的多種意蘊

由“宗”與“師”組合成“宗師”一詞，在其后的使用中，一方面，遵循“宗”與“師”之本身意義；另一方面，又不斷地發展，擴充其意蘊。由于“宗”之本義與“祭祀”有關，所以，“宗師”一詞，在中國文化的發展歷程中，便皆具神圣與世俗兩個層面的意蘊。

“宗師”最初見于《莊子·內篇·大宗師第六》一文的題目中，正文之“師”字，借許由領略意而子之意，稱“道”為“師”,“赍萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。”文中對題目“大宗師”的注為：“雖天地之大，萬物之富，其所宗而師者無心也。”釋文為：“遺形忘生，當大宗此法也。”[33]莊子認為，“道”有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老，知之者惟有真人。也就是說，“道”是產生宇宙的絕對本原，是天地之間的最高主宰，萬物萬眾都必須絕對地以它為宗，以它為師，為“大宗師”。據此解釋，此處“宗師”是一個合成詞，也就是說，“宗”與“師”兩字有各自的意義，且意義相近，表示了對“道”的尊敬，即“以道為宗”“以道為師”“以道為大宗師”。

道教，因其以“道”為基本信仰，自然以“道”為宗師，或以“道之化身”為宗師之旨意不在少數。然而，隨著“宗師”一詞意蘊之發展、變化，道教“宗師”之意蘊也不可避免地復雜化，既受世俗社會“宗師”稱謂的影響，也與佛教“宗師”稱謂相互影響，而漸致“宗師”意蘊多元化。現分析如下：

（一）以道為宗師

承《莊子·內篇·大宗師第六》“ 以道為宗師”之意，道教“宗師”之指意為“道”，或“道之化身”，此意易于人們接受。比如，《云笈七簽》卷一一載：“師父師母丹玄鄉，道為宗師，陰陽之主也，丹玄鄉，謂存丹田法。”[34]《素問入式運氣論奧》（卷下）載：“蓋《素問》之書，先于五經，論天文、地理、人事、五行要妙，為陰陽之宗師，作醫術之淵藪，義造精微，文演敷暢。”[35]這里，是以《素問》所載之“妙道”為宗師。

（二）以人為宗師

道教“宗師”指意為“道”，意義單一。當道教“宗師”意指為“人”時，情況變得極為復雜。就其稱謂來源來看，既有皇帝賜封的，也有上代宗師委任的；既有自稱的，也有他人尊稱的，導致世俗稱謂與神圣稱謂混稱的局面。下面分別做一分析。

1.皇帝賜封

宋元清皆有皇帝賜封宗師的記載。《茅山志》中記載：“于宋代崇寧五年十月十二日敕劉混康：省累上表，具悉。卿道高二許，德貫三茅，為教法之宗師。”[36]這里指出，劉混康因道高德貫而被敕封為教法宗師。《欽定續文獻通考》載：“謹按元典章延祐七年……十一年十二月賜太一真人李居壽第一區，仍臣賜額曰太一廣福萬壽宮，命居壽領祠事，且禋祀六丁，以繼太保劉秉忠之術，十三年賜太一掌教宗師印。”[37]這里，皇帝賜李居壽“太一掌教宗師印”，以此證明“宗師”掌教之權力。元代玄教創始人張留孫，據傳其能請禱止雨、療疾，世祖命為上卿，鑄寶劍。至元十五年，賜號玄教宗師，授道教都提點、管領江北、淮東、淮西、荊襄道教事，佩銀印。后上升到玄教大宗師。其后，玄教掌教逐漸形成了一套傳承制度。一是其后的幾代掌教皆由前任掌教選定，推薦給皇帝，由皇帝降“璽書”加以任命；二是繼任掌教在接任時，須以張留孫遺下的大宗師印和寶劍相承傳，作為內部憑證。據袁桷《玄教大宗師家傳》記載，寶劍為至元十四年由元世祖所賜，上刻“大元賜張上卿”；印則是皇慶二年（1313年）仁宗所賜，上刻“玄教大宗師”，手授曰：“以是傳教俾永遠”。由此可看出，“宗師”張留孫權力之大。宗師有大有小，大宗師位在宗師之上，可以獨立自主地行使對該教派的管理權，無論該教派所轄區域道官的任命、宮觀的建立，以及道士的吸收等，都是由玄教歷任掌教獨自處理，下設的玄教嗣師、崇真萬壽宮提點、江淮荊襄道教都提點等職，僅以輔助大宗師工作。[38]

對于全真教“宗師”之稱謂，張廣保先生在《尹志平學案》中有所提及，他認為，“宗師”只不過是入元之后的朝廷的一種追贈，恰當的稱呼應該是掌教。[39]具體到全真教龍門派，他認為丘處機“只有大宗師之實，而無其名”。于此，《元詩選·丘真人處機》中記載：“己卯，元太祖遣近侍劉仲祿持手詔致聘，迎至雪山之陽，延問至道，答以節欲保躬，天道好生惡殺，治尚無為清凈之理，太祖然之。癸未，乞東還，賜號神仙，爵大宗師，居燕太極宮，改名曰長春。”[40]這里，記載了丘處機有“爵大宗師”的封賜。同樣的記載還出現在閔一得《金蓋心燈》的《道譜源流圖》中，丘處機應元世祖皇帝三聘出山，一言止殺，天下初定，復遣其十八大弟子十八路以招撫天下流民全生安堵，皇帝乃追封其傳道師五代皆加崇帝君號，敕封長春為長春全德神化明應主教真君，稱以儒仙，命主全真道教，開龍門正宗派并封其同學者六人，其十八大弟子皆以招撫功賜封號，爵大宗師。[41]當然，這種“爵大宗師”的記載，也不排除全真龍門弟子因對祖師丘處機的過分尊崇而產生的追認，但似乎也不能因現存元代官方文書中沒有此記載而將“爵大宗師”的真實性一筆勾銷。

然而，毋庸置疑，元代道教“宗師”與“大宗師”稱謂皆為皇帝賜封的一種爵位，且“大宗師”的爵位與職權高于“宗師”，具有掌教的權力。

在清代，掌教宗師有權委任某路道教都提點來協助宗師管理道教。據《白云仙表·沖和潘宗師》記載：“太和宗師遂委師為河東兩路道教都提點，乃居永樂營造九峰山純陽上宮并及下院”,[42]而在明代，教門都提點，是朝旨指定的。可見，清代掌教宗師之權大。

這種由皇帝所賜的“宗師”封號，雖不是一種官職，卻對道教本宗內的教務有管轄的權利。這與漢代開始設置“宗師”官職沒有多大差別，差別在于“宗師”管理的對象不同而已。《漢書》卷十二有這樣的記載：“其為宗室，自太上皇帝以來族親，各以世氏，郡國置宗師以糾之，致教訓焉。二千石選有德義者以為宗師，考察不從教令有冤失職者，宗師得因郵亭書言宗伯，請以聞。常以歲正月賜宗師帛各十匹。”[43]此處“宗師”指為皇族宗室子弟之師，掌管散處郡國的宗室子弟的訓導。此官職，西漢平帝時置，屬宗伯（即宗正），其具有“德義”，從兩千石中選拔，職責是“考察不從教令、有失職者”且“致教訓”。《后漢書》中記載：“尋博士之官，為天下宗師，使孔圣之言傳而不絕。”[44]此處“宗師”不僅為人尊崇，而且是從當時“博士官”中選出，以傳授孔圣之言的人。可見，“宗師”之位高。

對此，西晉武帝咸寧三年（277年），因宗室殷盛，無官統攝，乃置一人，總領宗室事，訓導觀察，有不遵禮法，小者自行處理，大者隨事奏聞。各郡國不置，多以太宰、三公領之。東晉稱大宗師，地位甚重，在宗正之上。北魏亦以宗師掌宗室，職如中正，辨別姓族、門第、譜系、品舉人才。均以諸王領之，地位甚崇。西魏稱大宗師。北齊設，其制不詳。北周依《周禮》置六官，于春官大宗伯卿外，隸天官府內，依北魏原制，設宗師中大夫、小宗師下大夫、上士、中士，宗正上士、中士、下士等。隋代廢罷。[45]唐每州置宗師一人，以相統攝。[46]

從漢到唐，宗師之設置及其主要的職責不斷發生變化，由漢代的主要職責是對宗室子弟的訓導發展到以總領宗室事為主，兼及訓導、統攝。

宋代的《古今源流至論·中庸大學》也記載了此種意義上的“宗師”，其中寫道：君師的職責在于表章圣經，尊崇正學，使天下享至治之澤；而宗師的職責則在于講明正學，繼續絕學演析奧義，使天下聞大道之要。這里，作者將“宗師”與“君師”天子相提并論，從治國的角度，強調為學的重要性，強調立師道之重要性，足見“宗師”對于國家的重要性。這是基于當時不重視立學、立師的現實所提出的。當然，這里的“正學”是指帝王立治之根本，即中庸大學之書。在此，文中說道：“古者有君師司主張吾道之權，故人才有曲成之善，后世有宗師任維持吾道之責，故人才亦無偏尚之習，又其后也上無君師以司其權，下無宗師以任其責而世之人才不流于懦弱，則流于高亢耳。”[47]這也基本上顯示出了上古三代至宋代“宗師”設置的變化歷程。

明、清時期，“宗師”作為一種官職，是對各省提督學道、提督學政的一種尊稱，也被稱為“大宗師”，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學官的官員。明代《牡丹亭》與清代《儒林外史》皆有此記載。

總之，道教中皇帝賜封“宗師”，不是官職，卻勝似官職，擁有對道教本宗派極大的管轄之權，猶如官職“宗師”之翻版。

2.自稱

約出于東晉末北魏初的《太上靈寶老子化胡妙經》書中記載：“帝舜時出為師，號曰君壽子，作《通玄真一經》七十卷，《道德經》千二百卷，自稱太宗師。世人能念太宗師者，苦痛自止，所愿從心。”[48]這里，君壽子自稱“太宗師”，實際上，也即自稱“宗師”,“太”，或意即“大”，或為“宗師”的尊稱。

南宋《上清靈寶大法》中也有“自稱宗師”的記載：“天臺法中乃稱領教嗣師，或自稱宗師，復立玉陛仙卿太極真宰，取以系銜，大可驚畏。”[49]《上清靈寶大法》卷十中記載：

道法三千余年，掌教于宗壇者，亦以箓為階，而法為職次稱。天臺乃偕稱上清領教嗣師，既非佑你之階，又非法之職。天下之大，四海之廣，洞玄之道，悉總之矣，斯為領教也。自三皇五帝，以至今日三洞真典，四輔靈文，未嘗有此。漢天師正一真人，名高玉籍，師表天人。至第二代則張朧西也，深究天文，博通經史，考周天分度，垂萬世典，則實希世之奇才，乃稱嗣師。至第三代則張鎮南也，功業亦盛，巳降稱系師矣。自茲而下，垂二千年，閱三十余代，悉稱制教天師。言嗣傳其教，繼襲其師位而已，已不敢比張朧西，直稱嗣師也。洞真洞玄宗壇，非本姓而以弟子傳教，故稱宗師。以時君許其傳錄，身居宗壇，主領傳度天下學士，亦以宗壇為重，故得稱而人不議。此外不拘在家出家，受錄行法者，紛紛不一，宗師嗣師豈可常稱。漸西近多有偕稱宗師者矣，皆教門之罪人也。允中不敢立奇說，不敢為高論，編一法則從古科，行事則從經典，受職于自己者則從退遜，施用于齋驗者則懼天憲，一符一咒出處未詳者不敢用，一階一職名位稍重者不敢當，期天下行持之人，早成正道，愿天下修真之士，早遂飛升，無他意也。[50]

從這段文字中，可以看出，南宋道教界（至少是正一道），領教稱謂的混亂狀況，有他人稱謂的嗣師，也有自稱宗師的，雖然，也有基于以宗壇為重，主領傳度天下學士而稱為“宗師”者，但對于“漸西近多有偕稱宗師者”，道門中人金允中還是對此進行了批判，認為其“皆教門之罪人”。為此，他“編一法則從古科，行事則從經典，受職于自己者則從退遜，施用于齋驗者則懼天憲，一符一咒出處未詳者不敢用，一階一職名位稍重者不敢當，期天下行持之人，早成正道，愿天下修真之士，早遂飛升”。

3.起源意義上的尊稱

由“宗”之本義“祖先”引申出來的“宗師”具有起源意義上的意蘊，比如，《道法會元》卷二十一《玉宸經煉返魂儀》中記載：“恭聞靈寶談經，廣演度人之法；宗師立教，弘推濟世之心。”[51]這里的“宗師”指的便是創教之人。《上清靈寶大法》卷十中記載：“元始乃道中之祖，為靈寶祖師，道君乃法中之祖，為宗師，老君乃教中之祖，為真師，救苦天尊十天尊為玄師。”[52]此處“宗師”是對“道君”的尊稱。《靈寶無量度人上經大法》卷十四中記載：“伏望祖師玉清上帝，宗師上清上帝，真師太清大帝，圣師白天玉皇上帝，玄師東極青玄大帝，靈寶經師真君，靈寶籍師真君，靈寶度師真君，靈寶諸師天君，三天上圣高真玉陸下。”[53]唐代《要修科儀戒律鈔》卷三中記載：“凡事師門，外稱弟子，內稱名不稱姓。師之師，準祖師；祖師之師，準曾師；曾祖之師，準高祖；高祖之師，一號宗師。宗師至弟子身，是為五代。問訊時，諸師并在，先拜宗師，次問訊祖師，次問訊籍師，度師也。”[54]這里五代指弟子、祖師、曾師、高祖、宗師，從問訊的順序可看出，唐代道教界“宗師”之位高于高祖、曾師與祖師。但明初傳世的《伏魔經壇謝恩醮儀》中記載：“宗師，修齋行道，奉請祖師，降臨壇所。”[55]在此，闡述了“宗師”在“伏魔經壇謝恩醮儀”中的職責，很明顯，祖師之位高于宗師。

可見，不同時代，“宗師”之位高低程度不一。尊稱中，有對人的尊稱，也有對人格化神靈的尊稱。

4.承傳宗派宗旨之人

雖然，皇帝賜封之“宗師”、自稱之“宗師”與起源意義上之“宗師”也多有承傳宗派宗旨之意，但每種意義的側重點各有所不同。據《道統源流志》記載：全真龍門派從第四代周大拙傳張無我與沈頓空，始有律師與宗師之分，張無我，即張宗仁承受戒法，稱為“律師”；沈頓空承傳周大拙玄派宗旨，稱為“宗師”。[56]可見，此處“宗師”既不是皇帝賜封，也不一定是掌教，像沈頓空承傳周大拙玄派宗旨后，不知所終，也就談不上掌教了；比如，第七代沈太和宗師，受衛平陽太上宗旨，后隱茅山。

對于道教“宗師”之“起源意義上的尊稱”與“承傳宗派宗旨之人”意蘊，佛教“宗師”與此同義。佛教中，一指體得經、律、論三藏之宗旨，學德兼備，堪為萬人師范之高僧；二專指傳佛心宗之師，即體得心宗宗旨，能善巧方便接化弟子。另外，還借用“宗師”一詞稱各宗派之開山者。據《釋氏要覽》記載：“宗師，傳佛心宗之師。又云：宗者尊也，謂此人開空法道，為眾所尊故。”

此外，官方對民間宗教教主也以“宗師”來稱謂。這可能緣于官方對佛教、道教掌教稱呼，進而類推，也以此稱呼民間宗教的掌教。事實上，民間宗教是否如此稱呼，還有待進一步考察。這里，僅就白蓮教而言。據《歷代名臣奏議》卷三百十九記載：“臣往在江西見其所謂食菜事魔者，彌鄉亙里，誦經焚香，夜則閧然而來，旦則寂然而亡，其號令之所從出，而語言之所從授則有宗師，宗師之中有小有大，而又有甚小者，其徒大者或數千人，其小者或千人，其甚小者亦數百人，其術有雙修……以為誠可以有利而無害，有福而無禍，故其宗師之御其徒，如君之于臣，父之于子，而其徒之奉其宗師，凜然如天地神明之不可犯，較然如春夏秋冬之不可違也，雖使之蹈白刃赴湯火可也。由是言之，莫若擒宗師則其徒不解而自散。”[57]這里的“食菜事魔者”即指白蓮教，其中的“宗師”是官方對白蓮教領袖的稱呼，不包含“敬仰”之意。在此，據從宗師之徒數量，宗師有小有大，具有層級性，其可以發號施令，對從其之徒有很強的控制性。可見，“宗師”的職權是極大的，猶如皇帝賜封道教“宗師”的職權。

5.對道成之后，顯神通之人的尊稱

在《道門經法相承次序》卷下，據人秉氣與所學自然的不同，而成就不同的人，分為宗師、天官真人與飛仙，“利根之人，學大自然，守虛無，變化生死，為世世宗師。宗師者，圣人也。平根之人，學中自然，守神煉形，飛為天官真人，鈍根之人，學小自然，守陰陽氣，生毛羽，飛仙也。”[58]這里將人分為利根之人、平根之人與鈍根之人，而所謂的“圣人”便是“利根之人，學大自然，守虛無，變化生死”，因而被尊為“宗師”，或稱為“大宗師”。《上陽子金丹大要》卷十六《超宗》中記載：“道成之后，潛抵番禹，吐風幡之語，以顯神通，為大宗師，”[59]即是“道成之后”，能顯神通之人。

6.玉堂法階之一

據《無上玄元三天玉堂大法》卷二《玉堂法階》記載：“初品，人稱玉堂制教典者同干天師門下事，玉堂執法仙士嗣天師門下事。七品，人稱玉堂制教真官，東華南極西靈北真中黃五使，同僉三天曹事。九品，人稱玉堂嗣教真宮，都天大法王，太清上清玉清等使。二十四品，人稱玉堂領教嗣師，玉堂掌教制師，玉常掌制教宗師，玉堂總教宗師，次轉玉堂金闕侍辰。玉堂總教宗師已上并嗣師，所稱觀明應道真人、沖妙虛澄高玄真人、洞明真一目然真人。已上制教，三紀無過犯，形同神仙者，方許稱。”[60]這里，玉堂法階，指據神仙所從之事與執法情況所定階位，分為初品、七品、九品與二十四品，玉常掌制教宗師與玉堂總教宗師屬二十四品。

7.眾人尊崇，并奉為師表的人

道教“宗師”，不僅具有上述種種特稱意義，還具有普遍意義上的尊稱。這就使得道教“宗師”稱謂更具復雜性。此種意義上的“宗師”，使用極為普遍，不論是古代，還是現代；不論是世俗界，還是神圣界；也不論是道教界，還是佛教界。為“宗師”者，或以“自身道德”，或以“某方面的學識、專長、道法、職責等”而獲得人們的尊崇，并以之為學習的榜樣。當然，唐代道教界仍有以“當愿一切履行道德”之賢人為“宗師”。[61]

綜述，道教中各派有各派之宗師，如上清宗師、靈寶宗師、茅山宗師、清微宗師、雷法宗師、神霄宗師、玄教宗師、全真龍門派宗師等，還有幾派總教宗師。具體到某派，依所從之事不同而又有不同的宗師。比如，有雷帝宗師（可符告雷君，請降雨澤）、啟教宗師、授度宗師、演教宗師、開度宗師（經籍度三師）、章醮宗師、演法宗師、制教宗師、掌教宗師（職在傳教）,《靈寶無量度人上經大法》卷二六中記載：“為教宗師，闡揚大道，濟拔幽顯，利及群生，得為后圣種民，獲與天地相守。”[62]由此可推知，宗師不一定主教，有可能是他法宗師任主教。

可見，宗師的稱謂，既存在于世俗界，也存在于宗教界；既非所有的“宗師”稱謂皆是皇帝賜封，又非所有的“宗師”稱謂皆是教派內認定，也非所有的宗師兼有掌教的權力。據劉一明的經歷及與他同是全真道龍門派十一代傳人的閔一得對其“先生”的稱呼 [63]可以推測，劉一明的“宗師”稱謂僅是其弟子對其的尊稱。