第二節(jié) 劉一明道教信仰產(chǎn)生與發(fā)展的自身因素

從劉一明道教信仰產(chǎn)生與形成的影響因素來說，可以把劉一明的經(jīng)歷劃分為聞道、入道，學道、成道兩個階段，在兩個不同的階段，劉一明所受的影響是不同的。

一 劉一明入道的影響因素

從自身的角度來分析，劉一明入道原因大致有如下幾方面：

第一，在認識上，由于瀏覽百家之書，劉一明對于修養(yǎng)身心之道略有所識，且“亂學亂問”，這種認識只是對宗教現(xiàn)象的初步了解，不是對宗教本質(zhì)的認識，也不屬于宗教思想與觀念，僅止于“有其事”而已，談不上多么深刻，但是這種認識可以引發(fā)劉一明對此“大事”的關注。

第二，在情感上，《呂祖?zhèn)鳌分小包S粱一夢”的故事情節(jié)深深觸動了劉一明，他感到生命稍縱即逝，富貴如浮云。這種情感使他對保全生命有了更為清晰的意識，從而產(chǎn)生了超脫物外的想法。但這種情感不同于宗教信仰者對宗教的敬畏與依賴。

第三，在需要上，劉一明因應科舉導致傷勞之癥，有修養(yǎng)身心的必要，于是他西行探親以修養(yǎng)身心。

第四，在體驗上，表現(xiàn)在兩方面：一方面，劉一明涇陽遇道，不但消除其舊病，還告其有金丹大道；另一方面，劉一明在恍惚間夢見神仙，使其疾病全消，這樣的奇異體驗使他產(chǎn)生了慕道的心理。于是，他閱讀道教經(jīng)典《悟真篇》，從中得知對“道”的探究不是一朝一夕之事，也不是等閑之人可知，是需要腳踏實地用一生去踐行的。可以說，劉一明對《悟真篇》的學習，是對道教的“有其事”基礎上的再認識，從而使其產(chǎn)生“遠遁之心”。

二 劉一明成道的影響因素

劉一明自身對“道”的認識、情感、需要與體驗使其產(chǎn)生“遠遁之心”，這是一個人入道的基本心理基礎，然而其真正入道與學道，進而成道是需要師傅的接引與指導的，而學道過程中產(chǎn)生的異跡又堅定了其向道之心。下面，就劉一明的師承關系及對其信仰心理與思想的影響做一分析。

（一）師傅引導與入道悟道

劉一明在涇陽關帝廟所遇道人是使其產(chǎn)生遠遁之心的第一位道人，給了他一些治病的靈應膏，并告訴他只能治病，不能治命，還說，世有金丹大道，聚氣凝神，延年益壽。雖然據(jù)后來的龕谷老人說劉一明遇到的是四川的彭道人，且教給劉一明的靜功只是修養(yǎng)后天識神，與性命事無關，但在劉一明的修道生涯中，最初的接引對其入道是非常重要的，這使他有意尋找可以保全性命的金丹大道。除了這位道人，劉一明又先后遇到龕谷老人與齊丈人，這兩位道人在劉一明學道與成道方面給予了重要的指導與啟悟，是其道教信仰發(fā)展與形成的重要影響因素。

1.龕谷老人

涇陽道人有意或無意地透露，說世有金丹大道，可以聚氣凝神，延年益壽。此后，劉一明就主動訪問道人。他訪求的第一位道人是龕谷老人，老人本是廣東人，姓樊，住在榆中小龕谷峽。劉一明叩謁龕谷老人，后皈依門下，聽其教訓。龕谷老人首先為劉一明指出了修真指南，比如，道光所注《參同契》，三子所注《悟真篇》，丘祖所注《西游記》。在此，將“丘處機”稱呼為“祖”就說明樊老人的教派歸屬是全真教龍門派，這也就意味著劉一明今后教派生涯之歸屬。另外，樊老人隱居在龕谷，而非道教宮觀中，其間隱藏著某種不能言之苦衷，這與當時道教所處境遇有關。對此，劉一明不愿提起。雖然，劉一明與龕谷老人沒有經(jīng)過正式的授受程序，但是，在劉一明的內(nèi)心世界里，龕谷老人是接引他入道的第一位老師。這在他以后的著作中，屢屢提及，可見他對龕谷老人提攜之感激。

劉一明三次造訪龕谷老人，在性理方面獲得了不少認識。具體歸納如下：要其辨別真?zhèn)危灰涫籽韵忍欤瓮瓶搽x，開釋三教一家之理，分析四象五行之因，劈破旁門外道之弊，撥開千枝百葉之妄，欲擴識見，必先窮理；要其“悟”，認為圣賢心法不在文字中，其妙俱在言外，枉自猜量，不得真訣；要其從師，覓高人，得真訣；要其重孝，先盡人事，再辦己事；主張“藥自外來，丹自內(nèi)結(jié)”，認為先天之氣從虛無中來，應當極深研究。

對于龕谷老人，劉一明推崇有加，視其為自己修道的啟蒙老師，對其主張可以說是全盤接受。龕谷老人所指奠定了劉一明道學思想的根基，此后他幾度訪師只是開其悟識其見而已。

2.齊丈人

對劉一明道教信仰發(fā)展的另一位師父便是齊丈人。在離開龕谷老人之后的十幾年間，劉一明對“道”的理解并沒有多大長進，仍然停留在他離開時的水平，直到他遇到齊丈人。湊巧的是，齊丈人與龕谷老人是同門，曾一同受教于梁仙人門下。劉一明訪謁齊丈人后，齊丈人便指出劉一明的癥結(jié)所在，并指點他說：“只向自己作功夫，到不了佳境，若禮下于人，必有所得，其它真實，不難為我所有。”在劉一明的解悟過程中，齊丈人取《論語》給劉一明看，并在劉一明解悟之后將丹法火候細微等一一傳授給他。齊丈人指點劉一明要“禮下于人”，并用《論語》來啟發(fā)劉一明，告訴解悟丹道的修煉之法首先是要解決做人的問題，即先要“煉己”來“筑基”。悟道后，劉一明有感而發(fā)，寫了《悟道二首》，一首寫道：“日用常行道在身，虛靈不昧是原因。萬般色象都離去，才見當年舊主人。混沌初分一物圓，不色不空要真?zhèn)鳌Ｃ鲙燑c破些兒秘，順則生人逆則仙。”另一首寫道：“無為靜養(yǎng)守頑空，似是而非枉用功。田里若還不下種，倉中少米腹難充。運氣搬精妄想仙，后天滓質(zhì)不剛堅。神州赤縣藏靈藥，煅煉成真無變遷。要出凡籠也不難，風塵世上運神觀。筑基煉己法天地，火里燒成一粒丹。”[24]在這首詩中，劉一明明確地對當時人們追求成仙所煉的“無為”“靜養(yǎng)”“運氣”“搬精”等術進行了批判，稱其為“枉用功”“妄想仙”，且認為在“風塵世上”“煉己筑基”才能丹就成仙，而“煉己筑基”就表現(xiàn)在自身的日用常行中。他還有另一首詩《煉志》也表達了他的這種認識。詩中寫道：“當年偶遇大金仙，說破修真要志堅。未煉還丹先煉己，欲明至道且明緣。靈光普照妖氛息，利劍高懸正氣圓。日用常行睜法眼，神州赤縣長金蓮。”[25]意即若要煉丹就先要立志來煉己。

可以發(fā)現(xiàn)，齊丈人的“禮下于人”與龕谷老人的“孝道不可虧”“先盡人事”是同理。龕谷老人與齊丈人都重視“禮”對于“性命修煉”之重要性，甚至是不明“禮”，便不授“金丹修煉”之事。實際上，這也解決了劉一明在道教信仰形成過程中自身與家庭、科舉與學道之間的矛盾，這一矛盾的解決也體現(xiàn)了劉一明入道、學道的意志，這對劉一明信仰之道論形成的影響無疑是重大的。此后，他甚至將“明道”看成是“成道”，可見，劉一明的修道理論更注重的是人的觀念及在其影響下的行為，而并非是人的肉體本身所發(fā)生的變化。這為劉一明以后形成“性命雙修”理論與“混俗和光”修道方法埋下了伏筆。

可以說，劉一明不同階段所遇到的三位老師，直接將其引至對于道教的信仰，使其由最初的側(cè)重于對生命的關注轉(zhuǎn)向?qū)Α靶浴迸c“命”的雙重關注，這不僅與全真教的宗旨有關，也是當時社會轉(zhuǎn)型時期的人們，尤其是知識分子對于社會所發(fā)生的一切進行反思的反映。同時，從師的重要性使他認識到修持丹道必須要有老師的指導。

（二）異跡與向道

在艱難與困惑之時，人們往往迫切地希望得到幫助與指點，且對此抱有深深的感激與敬仰。劉一明幾次切身的異跡經(jīng)歷與感受使他更加堅定了對于道教的信仰。

第一次，劉一明涇陽得遇道人，并給其靈應膏藥方，他服靈應膏月余，舊病頓去，精神如故。重要的是，道人告訴他此藥只能治病，不能治命，要想治命，望其急訪可以聚氣凝神、延年益壽的金丹大道。舊病頓然消失的欣喜與對舊病復發(fā)和生命危急的恐懼，堅定了劉一明對延年益壽的金丹大道的尋訪。

第二次，劉一明舊病治愈三個月后復染瘟疫，臥床不起。一日昏迷不醒，只有微息，神已離室。恍惚間，劉一明夢見神仙，渾身汗珠滾滾，疾病全消，四肢爽快。此夢使劉一明意識到生命的可貴，寧愿為此脫離世情。于是，他一心慕道，訪求高明。

第三次，開龍山白猿成道，此神借齊天大圣之名，處處修建寺廟，積功累行，每遇亢旱、連陰，祈晴禱雨，如鼓應聲，感應非常，其像前只用住持僧焚香一炷，不許貢獻任何食物果品，非同妖邪只享血食。此處處扶危救困、利物濟人之神，使劉一明心里十分佩服。

第四次，一年正月底，冰橋已開，浮橋未搭，所備米面煤炭油燭皆盡，無錢可辦，正在作難之際，忽有一只白犬，口咬羊油燭一束，有三十余支，且燭并無一支傷損，丟于殿后而去。此事更讓劉一明驚異。

從這些神異事跡中，劉一明都有所體悟，不管是心理的，還是身體的，抑或物質(zhì)的，這些都堅定了其向道之心。雖然心理學上常常將這種神異事跡稱為病態(tài)或神經(jīng)病，認為這是因著迷或鉆牛角尖而常常陷入恍惚的狀態(tài)，“聽見耳語，看見幻想，做出各種各樣一般歸為病態(tài)的特殊行為”,[26]或者是“個人病癥的強迫性精神病”,[27]但是也認為這種病態(tài)有助于樹立宗教的權威與影響，且能形成對社會現(xiàn)實的否定抑或理解。