第一節(jié) 劉一明道教信仰產(chǎn)生與發(fā)展的心路歷程

據(jù)《悟元老師劉先生本末》（又稱《素樸師云游記》）記載，劉一明，原名萬周，字一之，號秀峰，此當(dāng)是俗名、俗字與俗號，道名一明，道號悟元子，別號素樸散人，素樸子、被褐散人。劉一明之“一”又當(dāng)是全真龍門派十一代之字譜。

一 聽道與慕道

據(jù)光緒年間《重修皋蘭縣志》記載，劉一明出身巨富，“家累萬金，棄之，隸道士籍”[1]。據(jù)《悟元老師劉先生本末》記載，雍正十二年（1734年）九月十九日寅時，劉一明誕生于山西平陽府（今山西臨汾市）曲沃縣的一戶人家，由于家資深厚，其從小已被定向為朝科舉取官之路發(fā)展，故其自幼習(xí)儒，志圖功名。概因家中藏書甚豐之故，在習(xí)儒之余，他瀏覽百家之書，尤好技藝，醫(yī)卜星象，地理字畫，凡此種種，俱能留心。到其十三、十四歲時，便知世間有此一段大事因緣，且“亂學(xué)亂問”。此“大事”，當(dāng)是指“出家修行，修養(yǎng)身心”之事。究問其如何獲知此事，可能一是因為瀏覽百家書而知，二是受當(dāng)時社會中有關(guān)“大事”的實際情況的影響，比如，道觀、道士及其活動以及當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗與文化的影響等。

十七歲時，劉一明一日閑看《呂祖?zhèn)鳌?span id="0twmz5q" class="super" id="ref19">[2]，其中黃粱故事 [3]深深觸動了他，于是感嘆人生在世，富貴榮華，百年歲月，恍如瞬間。此時，他便產(chǎn)生了超脫物外的想法。當(dāng)然，其“超脫物外”的想法，可能不單單是因為受《呂祖?zhèn)鳌返挠绊懚a(chǎn)生的，更有可能是受當(dāng)時社會現(xiàn)實的影響而產(chǎn)生的。又因平時為應(yīng)科舉而苦讀致傷癆癥，久治不愈，便思索著去甘肅鞏昌投靠開藥店且數(shù)年未歸的父親，一則赴西省親，二則尋覓良醫(yī)，調(diào)治沉疴。于是，十九歲時辭別父母與妻子赴西養(yǎng)病，[4]路過陜西涇陽縣，閑游關(guān)帝廟，見廊下坐著一道者，蓬頭垢面，目如朗星，聲如洪鐘，問他是否有病、是否是傷癆之癥，還說，有靈應(yīng)膏一方，能治其病，但不能治命，又告其世有金丹大道，聚氣凝神，延年益壽，望其急訪。劉一明叩拜，并接受靈應(yīng)膏藥方，隨飲食隨意服用。到鞏昌省親后，他服靈應(yīng)膏月余，舊病頓去，精神如故。三月后，劉一明又傳染瘟疫，臥床不起。一日昏迷不醒，只有微息，神已離室，恍惚間夢見神仙，渾身汗珠滾滾，疾病全消，四肢爽快。此夢使劉一明意識到生命的可貴，寧愿為此脫離塵世感情的牽絆。從此，他一心慕道，訪求高明。其間，所遇緇黃，皆是依教乞食之輩，并沒有一人稍知正理。此時，他已看《悟真篇》，知大道幽深，有奪天地造化之秘，非等閑尋常之人可知。于是他又有遠(yuǎn)遁之心，暗置道服，昏夜出城，單身只影，數(shù)日到會寧鐵木山，風(fēng)雪交加，回顧無人，脫去俗衣，改換道服，隱姓埋名，尋訪師友，當(dāng)時年僅二十歲。這可說是劉一明聽道與慕道階段。

可以說，“涇陽遇道得佳方”與“夢遇神仙渾身爽”，是劉一明向道的契機(jī)，幾年沉疴盡除的欣慰心理足以讓劉一明入道學(xué)道，這也是眾多向道之人的共同心理。從中還可以得知，當(dāng)時隱于社會學(xué)道之人眾多，但多是依教乞食之輩。“隱”，一方面，暗示了不被當(dāng)時主流社會接納；另一方面，從側(cè)面也反映了當(dāng)時道教界管理的混亂局面。而“依教乞食”則也暗示了當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)狀況所帶給底層民眾生活的艱辛。這里的“乞食”不是王重陽所創(chuàng)全真教中作為修煉方法的“乞食”，而是底層民眾為了保全生命而不得不出的下策。

二 學(xué)道與明道

在堅定學(xué)道之心后，劉一明開始四處尋訪高師。由會寧經(jīng)過靖遠(yuǎn)，至黃家凹大山之峽，遇到群狼截路，正在危機(jī)之時，一牧童奔來，并力驅(qū)逐，方得脫難。過大山至開龍山潮音寺寄宿，住持僧細(xì)述平日感應(yīng)事甚異，劉一明心想，他可能是遇開龍山神靈顯靈才得以獲救的。信仰的最初心理大多存在一種心理轉(zhuǎn)移傾向，把一些艱難成就或幸免于難之事歸因于神靈的信仰。從宗教現(xiàn)象學(xué)來說，在信仰者心里，這些神靈是必然存在的。在此，劉一明從三月待到六月，才速往西方尋師。離開開龍，經(jīng)過靖遠(yuǎn)，到金城（今蘭州），數(shù)月，后聞榆中小龕谷峽，有龕谷老人，原籍廣東，姓樊，云游至此，時而儒服，時而道冠，行跡異常，人莫能測。即往叩謁，皈依門下，聽其教訓(xùn)。龕谷老人稱贊薛道光所注《參同契》，三子 [5]所注《悟真篇》，丘祖所注《西游記》[6]為修真指南。又指出，其余書籍，真假相混，邪正相雜。若不分真假，亂看亂讀，不但枉費工夫，而且反蔽識見。老人又為劉一明講解首言先天次推坎離，開釋三教一家之理，分析四象五行之因，劈破旁門外道之弊，撥開千枝百葉之妄，使其必先窮理，擴(kuò)其識見。龕谷老人所指奠定了劉一明道學(xué)思想的根，此后幾度訪師只是開其悟而識其見。劉一明奉龕谷老人之命前往新營鎮(zhèn)尋訪瘋子田道人，此人饑寒不顧，生死不懼，詢問再三，仍一無所獲。后劉一明叩辭龕谷老人，云游在外。行至搭那池（今塔拉池，屬靖遠(yuǎn)縣）龍鳳山歇腳，此時在山掛單道人有十多人，聚集在一起講道，或言服食，或言采戰(zhàn)，或言打坐，或言搬運，各拈門戶，爭論是非。經(jīng)過龕谷老人的指導(dǎo)，劉一明以此種種為旁門左道。于是又至開龍山，叩謝神恩，住居數(shù)月，又游至海城（今寧夏回族自治區(qū)海原縣）米糧川，適逢其父尋覓相見，回至鞏郡，月余，又造訪龕谷老人，老人對劉一明說：“孝道不可虧！”劉一明擔(dān)心自己性命難保，面有難色，老人沉吟良久，囑咐劉一明說：“我傳給你保身之術(shù)，放心回去，先盡人事，再辦己事。”于是，老人將毒蛇引路之訣授予劉一明，又告誡他說：“你知道了即可，切勿外泄！”劉一明得訣后，從前疑惑盡釋，暢然回到故鄉(xiāng)，暫慰父母二親，時年二十二歲。

劉一明在奉親之暇，對證丹經(jīng)，才知龕谷老人所授的是全形之道，非延命之術(shù)。第二年，劉一明再次造訪龕谷老人，想問明原因，老人說：“藥自外來，丹向內(nèi)結(jié)。”又說：“先天之氣從虛無中來，你當(dāng)深究，細(xì)心窮理，仍須先盡人事。”于是，劉一明叩拜老人，怏怏而歸，疑終不釋，時年二十三歲。此可說是劉一明拜師入道階段。

回晉以后，劉一明父親恐其外游，遂捐國學(xué)，使務(wù)舉業(yè)，劉一明假托求功名之事，游京都（京城，今北京），潛訪明人。如此五年有余，未遇明人，因其母有病，以書信召回，當(dāng)時二十八歲。醫(yī)治母病，愈后，劉一明即游河南（今黃河以南地區(qū)），明行醫(yī)道，暗訪高明。三年有余，未遇高人，返晉省親，當(dāng)時三十二歲。居家數(shù)月，復(fù)游平陽（今平陽縣）、汾州（今臨汾市）、太原，凡所過州邑鄉(xiāng)鎮(zhèn)，名山勝境，無不尋訪。二年有余，枉勞跋涉，慨嘆歸故里。適逢其父病故鞏昌，急赴西奔喪。居鞏昌數(shù)月，欲往榆中謁師，老人已東游秦川。又聞漢上徐公高明，遂往謁之。徐公與龕谷老人同受道于白石鎮(zhèn)梁仙人。在漢南（今漢水以南，陜西省漢陰縣）數(shù)月，未得遇面，怏怏西回。[7]路遇仙留鎮(zhèn)，聞有齊丈人，其亦與龕谷老人同學(xué)道于梁仙人。丈人少讀詩書，秉性魯鈍，未得梁仙人實惠，因其老實志誠，梁仙人曾將丈人托于樊、徐二翁，令其指點。其后樊老人西游，丈人聽徐公指教，同住漢南十余年，磨煉百般，受盡無數(shù)苦楚，終無所得，知其法緣未至，遂離漢南，赴甘肅訪人。苦盡甘來，蘭州阿干鎮(zhèn)，得遇喇嘛余丈人。余丈人是西寧沙唐川人，曾為喇嘛僧。轉(zhuǎn)生七世，未迷本來，得遇異人，授以性命大道，遂了其事。齊丈人亦更換俗衣俗冠跟隨余丈人游西寧、涼州、甘州、肅州，二年而得事。此后，余丈人深隱，不知所終。齊丈人自明大事后，仍舊俗扮，游寧夏、定邊、慶陽、平?jīng)觥⑽靼驳忍帲从鲇芯壷兀烊霔５溃兄涟窍闪翩?zhèn)隱居。仙留鎮(zhèn)，即所稱黃沙鎮(zhèn)。丈人在黃沙送河打柴，傭工受苦，沒有人能認(rèn)識他。二十余年，大事完成，山中采藥，救人疾病，出言吐語，事后皆驗，漸漸人皆知是異人。因其行藏虛實，人不能測，都以“蓑裹衣”呼之，丈人亦應(yīng)之。劉一明訪問謁見，叩求道要，并將龕谷老人所授稟告丈人，丈人指點說：“只向自己作功夫，到不了佳境，若禮下于人，必有所得，其它真實，不難為我所有。”劉一明不解其意，又叩問之，丈人說：“真人之息以踵，凡人之息以喉。”劉一明再求問，丈人說：“我已指示，你自不明，何必再問！”此時，劉一明亦知是盤中之謎，但不能解悟，于是三返晝夜，廢寢忘食，憂疑交加，到第四天正在烹茶之際，丈人取《論語》給劉一明看，劉一明拿著書，前后細(xì)閱，凡合乎道理之處，皆向丈人一一陳稟。劉一明思索著，雖然所陳稟者皆合理，但并不是迷中奧意，翻來覆去，自清晨至午，忽有所悟，舍書出室。丈人問：“你到哪里？”劉一明回答：“到江邊。”丈人再問：“到江邊作何事？”劉一明回答：“到江邊打魚。”丈人再問：“魚潛入深淵，怎么辦？”劉一明回答：“以食引之，以鉤釣之，何患不得？”丈人知有所悟，是夜即以丹法火候細(xì)微，一一分別始終全授之，并勉勵其說：“此事要二十年死功夫，方得見效，你須努力無怠，我將隱了。”劉一明奉詩道：“一十三年未解愁，仙留鎮(zhèn)上問根由。而今悟得生身處，非色非空養(yǎng)白牛。”對于此詩，劉仲宇教授進(jìn)行了很好的解釋，他認(rèn)為，“生身處”是指“先天虛無之氣”,“非色非空養(yǎng)白牛”是佛家典故，“非色非空”是指修丹道既不要執(zhí)著于色身，專門通過服食、采戰(zhàn)、搬運等方法來修道，也不要偏向離色身以求空的“頑空”。“白牛”，出于佛典《妙法蓮花經(jīng)》，白牛所駕之牛車為大乘，是指佛法中度化眾生脫離三界的最大力量。此外，還包括羊車聲聞乘，鹿乘辟支佛乘。羊車、鹿車、牛車即《法華經(jīng)》所說的“三車搬運”之說之“三車”。[8]此時，劉一明三十五歲。這可說是劉一明投師悟道階段。

這里，需要注意的是，科舉功名與學(xué)道之間的矛盾使得劉一明的信仰始終處于一明一暗之中。山西與甘肅道教氛圍之差異又使劉一明西行駐隴。此行在劉一明的一生中非常重要，他幸遇了曾與龕谷老人同學(xué)于梁仙人門下的齊丈人，不同于龕谷老人的是，齊丈人得遇喇嘛余丈人而了人生大事。劉一明受齊丈人的影響，俗衣俗扮混俗和光而了悟此道。令人疑惑的是，《論語》與修道之間究竟有何關(guān)系；劉一明從《論語》中究竟悟得了什么，這是我們的存疑，也是我們難以規(guī)避的問題。關(guān)于這個問題，筆者將于其后論述。

三 成道與化道

劉一明悟道、明道之后，便開始了其濟(jì)世度人著書立說的階段。這里，劉一明認(rèn)為的明道即成道，讓我們想到了王陽明的心學(xué)理論，“知之處便是行之處”，似乎，劉一明的內(nèi)丹理論更注重的是“理”，而不是“法”，更注重的是“性”，而不是“命”，也即更注重的是人的精神的長生超越，而非肉體的白日飛升。這與其同時代的江南全真教龍門派第十一代的閔一得相比，有很大的差別。

自漢南返鞏昌，料理諸事，急搬父靈柩回山西，聞龕谷老人居鳳翔（今陜西省寶雞市東北）太乙村，路過去拜訪，到了其所在的村莊，才知老人已羽化。他大失所望，凄然而回，返回山西故里，擇日殯葬其父。大事完畢，辦理家務(wù)整齊，意欲滅跡，遂裝瘋賣癲，日久家人不防。一日夜半，換穿暗藏舊衣，連夜出門，渡過汾河，天明到絳州（今山西省絳縣）地界，無人以識，自此緩行，渡禹門（即龍門渡口，在今山西河津市西）、過蒲城（今陜西蒲城縣）、延安、定邊，至靈州（今寧夏回族自治區(qū)靈武縣），遂居于此。改名金寓吉，時年三十六歲。

居靈州一年，明則醫(yī)道濟(jì)世，暗則打煉身心，方圓應(yīng)物，間或見孤貧老幼，憐憫周濟(jì)，便為俗人所警。于是，劉一明離開靈州，至寧夏，觀其地脈，賀蘭爭秀，黃河繞流，俗樸民醇，大有古風(fēng)，劉一明非常高興。居住數(shù)月，有人來訪，誠敬日久，無懈怠之意。于是，劉一明易形變相，破衣垢面，歌笑于鬧市，睡臥于街衢，人皆以瘋漢看他。后移居城南三清臺，再移至西北城南角觀音堂，時有《觀音堂二十四曲》[9]以樂道。后偶遇同學(xué)米師，邀至堂中，相伴下苦。不意米師塵緣太重，致師魔障百般，曾有《五更詞》以自嘆，于是又離開寧夏，時年三十七歲。

游固原、平?jīng)觥⒈蛑荩ń耜兾鞅蚩h），過梁山至鳳翔，留心靈地，以作長久打算，但所歷之處，皆未可意，于是又入棧道，至鳳縣居住數(shù)月。聞嶺南南臺山為鳳邑之勝境，即往游玩，登臨眺望，雙俠水鎖，四獸 [10]有情，中聳一嶺，跌落三層，脈旺地靈，藏風(fēng)聚氣，喜而居之。時有門人弟子數(shù)人訪至，即令開墾山地，接待來往常住者十余人，或來或往者不計其數(shù)，然留心采取道器者并無一人，于是劉一明作《解三省》四曲以嘆之。又屢遭道魔，小人不足。自知力行不逮，多由障礙，獨自到秦嶺麻峪河，修橋補(bǔ)路以結(jié)人緣。與虎狼為伍，魍魎作鄰，猶如不知。磨礪身心，鍛煉志氣，如是數(shù)月，工完出峪而回山，時年三十九歲。

劉一明初居南臺，意欲立叢林為接待來訪之人，但看到常住道人，并無實心顧眾者，遂西游甘肅，一衲一瓢，齊掛藥囊，隨處濟(jì)人，鏟挑犬皮一張為坐具，此外無物。過兩當(dāng)、徽成、西和、禮縣，至岷州二郎山菩薩洞寄宿。忽遇身體不適，百脈俱息，幸遇元真師兄救命。離開二郎山，西至三足洞寄宿，隱隱現(xiàn)出一怪，劉一明以“一字訣”、《五廚經(jīng)》和《大洞經(jīng)》制之，遂以凈鏟除滅之。時年四十歲。

劉一明離開岷州，行至顏家大莊古廟寄宿。其夜大雪尺余，明日冒雪而行，忽然天晴雪消，腳踏泥水而行，至黃香溝，夜宿山坡方神廟，又無門窗遮風(fēng)，依壁而蹴之。天明遠(yuǎn)行，不知鞋襪已凍成冰，腳跟裂破，忍痛而行。至狄道（今甘肅臨洮縣）西南城角寺，喇嘛僧不敢留單，連夜行走。至省城，居數(shù)月，寧夏閻繡庵使人來接，二至寧夏，觀其風(fēng)景氣象，與昔年大別，無心久居。明年春月南行，三上開龍山，瞻像叩首，拜謝當(dāng)年指引之恩。此神是白猿成道，借齊天大圣之名，處處修建寺廟，積功累行，每遇亢旱、連陰，祈晴禱雨，如鼓應(yīng)聲，感應(yīng)非常。平時像前只用住持僧焚香一炷，不許貢獻(xiàn)一切食物果品，一處工完，別處又覓山場。會寧鐵木山，靖遠(yuǎn)曲沃山，中衛(wèi)（在今寧夏西部）衍龍山、二龍山并開龍山，都是工完即行，不久變一處，可知是扶危救困、利物濟(jì)人之神，非同妖邪只享血食者可行，故劉一明心里佩服。開龍會長住持，強(qiáng)留過夏。忽然想起多年有解注《西游記》之念，東西來往，無有定處，未得了愿，借此清凈之所，將祖師心法真脈，發(fā)揮闡揚(yáng)，上續(xù)諸真之燈，下結(jié)知音之侶，承先接后，不枉入于道門一場，于是細(xì)閱正文，體會本義，暫起草本。住山五月，求藥方之人，縷續(xù)不斷，難以專心用功，遂遷于靖遠(yuǎn)紅山寺，雖其寺幽雅，而閑游之人甚眾，亦不安靜，又選擇西闇寺居住。五月，草稿已出，于是赴省。時年四十二歲。

至省擇居白塔山羅漢殿削改謄真，不分晝夜，廢寢忘食，細(xì)心辨別，搜尋深意，每到難解難釋處，恍惚如有神告，順手寫去，俱合本旨，劉一明心想，大抵心虔意誠，是祖師暗中指點。三冬已過，正值新正月底，冰橋已開，浮橋未搭，所備米面煤炭油燭皆盡，無錢可辦，正在作難之際，忽然一只白犬，口咬羊油燭一束，有三十余支，丟于殿后而去，劉一明懷疑是住持之燭，但問后，均未少。本殿至山底人家一二里之遙，犬如何能口擒如此之遠(yuǎn)，且燭并無一支傷損，真是異事！第二天，又有善人駕皮筏送來煤炭數(shù)十，米面數(shù)升，及至二月底，其書工完，燭已盡，米面煤炭已了。第二天，橋已搭起，遂辭僧下山入城。時年四十五歲。四月間西游，行至平番（今蘭州市永登縣），聞有蘇瘋子，皆以有道稱之，及見其面，有名無實，真是瘋漢，不過能受饑寒，打煉睡魔。游涼州數(shù)月，欲往肅州訪梭羅仙遺跡，因其雪山雪消，溝渠水盛，難以行走，遂赴西寧，拜睡仙陳真人冥塔，為真人作傳記以記本末，復(fù)作《五供養(yǎng)》[11]五曲，以為贊，又為作對聯(lián)，闡揚(yáng)其道，其聯(lián)云：撬開戍己門至虛寧靜收靈藥；鉆入鴻蒙竅自有歸元脫法身。細(xì)觀真人昔年所處舊城土窩，小泉濕地，忘物忘形，齊一生死，非了性命之真仙而能如此。

由西寧旋至河州（今甘肅臨縣）、狄道、轉(zhuǎn)金縣，聞有棲云山，乃秦李二仙 [12]修道之處，即赴山往訪仙跡，觀其脈來馬寒，向?qū)⑶瘢蟮励P凰嘴，右有興龍山，鳳凰嶺為兜案，對應(yīng)牛肚山，雙峽水鎖、四獸有情，鉆天叉、白草原、九宮臺、棲仙崖、翻影庵，皆在指顧間，真是仙境！惜其神廟，基址有蹤、棟宇無跡，問土人皆說：“明末流賊焚毀，今有靈官殿一楹尚存全，亦破漏不堪，神像水淋剝色，將有傾倒之患，且徑路樹枝攀扯，水沖成溝，登陟甚難。”第二年，劉一明收拾镢鐮斧鍬至山修路，時有省城相識善人來訪，劉一明說：“神殿將傾，善人若發(fā)誠心修補(bǔ)，功德莫大焉。”善人說：“道人若肯煩心，吾愿成就。”第二年，召集工匠準(zhǔn)備殘料，一氣完成，煥然重新，神妥人安，山根又建洗心亭一小院，招安住持道人早晚焚修。時年四十七歲。

正在乾隆四十五年，工方告竣，意欲遠(yuǎn)游，又有善信數(shù)人問師說：“道人何不重開此山，以復(fù)古跡？”劉一明說：“我是游方道人，沒什么大力，又怕煩心。”善人說：“此是大功大行之事，道人若行，我們募化并力成之。”劉一明開始并未答應(yīng)，因其再三懇強(qiáng)，出于誠心，不得已而答應(yīng)了。第二年大開舊基，量地建造，一時各處信士，發(fā)心領(lǐng)疏 [13]的人，不約而合，起建三清殿、黑虎殿、五圖峰、均利橋、牌坊道房。其工方半，忽遭撒拉作亂 [14]，蘭城人民受害，所化布施，俱皆落空，錢糧無出，暫且歇工，劉一明遂赴蘭。第二年三月，仍赴棲云，遠(yuǎn)方募化，方得完工，乾隆四十七年告竣。時年四十九歲。

工畢，游秦川，復(fù)至南臺，整理常住。五十年乃至棲云，其年，歲稔年豐，欲興大工，募化布施，如有神助，遠(yuǎn)近善人信士，或自送錢谷，或請疏募化，樂輸恐后。錢鈔口糧應(yīng)手，修造甚易，但工力費事，斬崖破石，開闊地基，凡一磚一瓦，一木一坯，水土物料，皆自山底運到山頂，上下來往，約有七八里之遙，幸運的是，道俗行動者二三十人，所以不甚掣肘，遂建立大頂混元閣、經(jīng)柱亭，東峰雷祖殿，西峰斗母宮，后山門，馬靈宮樓，半山壽星庵，西嶺王母宮，東崖白云窩，北峰二仙洞，山底山門，呂祖閣，丘祖堂，福緣樓、自恪樓、澹然亭、碑亭、客房、廚房，乾隆五十五年告竣。同眾施主商議，買水地六十六畝，山旱地五十四畝。澆灌水地三溝一晝夜。又峽內(nèi)旱地十八畝，作主持焚修養(yǎng)膳之用，時年五十七歲。其后每年接續(xù)修補(bǔ)，添建北斗臺、朝陽洞、三圣洞碑亭、牌坊、各殿道房。乾隆五十六年重建興隆山半山靈宮殿，并建道房，置買常住香火地二十六畝，招住持道人焚修。乾隆五十八年重建三大士（三大菩薩）殿 [15]，金狀神像。時年六十歲。

嘉慶元年，劉一明下漢南，游湖北，朝武當(dāng)、瞻仰金容，冬月回南臺，第二年赴鳳翔太乙村，拜龕谷老人仙墓，刻刊碑記以垂后。事畢，仍回南臺，住數(shù)月出棧，過鳳翔，隴州，至景福山龍門洞，訪丘祖苦煉仙跡。景福山有王母宮、朝元洞、混元閣、八仙宮、留題四詠。龍門洞有定心峰、全真巖、灰落碑、定日月處、天橋，留題五詠。由景福旋至平?jīng)鲠轻忌絾柕缹m，瞻仰黃帝、廣成圣像，細(xì)觀山景：五臺聯(lián)絡(luò)、四山拜迎、兩河緊縮、形勢活動、巒頭圓凈，大福地也。復(fù)至固原擊壤村，相識善人留歇數(shù)月。過黃河三至寧夏，昔年相識大半去世，為之一嘆。登臨賀蘭山避暑月余，返回省城，又上平番、西寧。冬月離西寧欲游河州，行至川口，忽然兩腿麻木，不能行走。大概是由于平時云游，不帶行囊，只帶一張犬皮坐具，寧夏潮濕，寺廟歇宿受濕之故，遂不赴河州，強(qiáng)掙回蘭。時年六十四歲。因為此故，不能遠(yuǎn)游，調(diào)病于棲云，三年治愈。

嘉慶四年，重建興隆山圣母殿廂房，廚房、山門、圍墻，并彩繪火殿，金妝神像，因其錢谷難辦，延至嘉慶十一年，方得告竣。嘉慶六年，開兩山界為新莊溝山坡地五十余坰，每年取租，以為棲云山零星補(bǔ)修之費。嘉慶七年補(bǔ)修三教洞，又重修魚籃菩薩殿，改塑神像。十年，因附近貧人無地埋葬，募化善信，置買禪寺溝山坡為義冢 [16]地，使貧人隨便葬之。嘉慶十二年，重修興隆山玉皇行宮，大展地基，續(xù)建東西兩廊，山門、靈宮樓、道房、廚房。工將完成，秋雨連綿月余，山門地基走挫，棟宇上下俱皆傾斜開裂，欲為重工做作，限于錢谷無出，不得已而往固原監(jiān)茶募化，始得完工，為興隆第一壯觀之所，并建禪寺溝孤魂殿一楹，廂房三間，為守義冢常住之處。嘉慶十三年，三官殿柱朽下挫，墻倒像歪，棟宇將脫，起立重修，補(bǔ)塑神像，金妝彩畫，收拾崖墻水道，兩年方得告竣。嘉慶十五年，重建迎善橋，遷移碼頭，破石斬崖，幫修道路，建立過廳、牌坊和道房，招安住持，常為照應(yīng)。所余錢鈔，在外營利，防備不虞，以為長素計，兩年告竣。嘉慶十七年，因山根道旁舊泉水不潔凈，重開凈水泉，上建亭子一楹，以備兩山取汲、供神。嘉慶十八年，重建關(guān)帝閣，開展地基，或幫或斬，量其地形，改移坐向，離虛就實、易殿為樓，前建看河亭，側(cè)立兩游廊，山門外南北各起穿路小樓一間，上供水火二神，接連石菩薩殿，又移立石菩薩殿為正座，并雕刻圣像，上下一氣，配合成局，兩年完工。山頂官修楊四將軍廟，拆移魚籃菩薩于嶺右，占去殿基。其年菩薩殿因地基潮濕，使木土斜歪開裂。劉一明別選良基，遷移重建，金妝彩畫。至于東岳臺、大佛殿、亦皆幫助善信成工。兩山神像，俱皆敗而復(fù)興。以上神工，皆有碑記細(xì)敘可考。

劉一明初居棲云，開山建廟，非僅修工而已，特借修工，苦煉身心。以故，日則打塵勞，監(jiān)管修造，夜則注經(jīng)書，闡揚(yáng)道脈，日夜辛苦，無有寧時，然師樂在其中，苦不知也。其書則《三易注略》《周易闡真》《參悟直指》《道德會要》《西游原旨》《指南針》《會心集》《指南三書》《棲云筆記》……儒釋道三教書籍凡二十二種，[17]或解或注，破群仙之隱語，揭丹經(jīng)之寓言，辟旁門之邪說，指大道之源流，略詞藻而就常言，去文章而示實意。言愈淺，理愈明；語甚俗，意甚顯，可為學(xué)人之階級，志士之炬燈。幸皆知音善士大力，俱皆刊刻行世。

劉一明在棲云修建廟宇三十余年，著解經(jīng)書三十余年。當(dāng)兩山神工告竣之時，即書刻刊完之時，亦是劉一明八十二歲壽誕之時，此時內(nèi)外事畢，心無掛礙，身莫勞苦，安居自在窩，靜養(yǎng)精神，一切外事，皆不應(yīng)酬，與世無與了。時有《絕言歌》[18]以抒懷，刻刊于《通關(guān)文》之后，取其愿心已了，再不于文字中做事。劉一明平時閑暇之時，自卜吉地于新莊溝山頂之陽，乙木行龍，坐艮向坤，辛戍水口。相識善人預(yù)為之墓洞、建冥塔、立祭臺、修圍墻，以備臨時方便辦事、飛升。道光元年正月初六日亥時，劉一明忽然進(jìn)入墓洞而坐，呼集眾人囑以性命為重，功行為先。他說完之后，溘然而逝，享壽八十八歲。眾門人遂封墓口。

四十余年，劉一明四次整南臺，三次開棲云，非圖沽名，乃自行苦行。前四十年行為，劉一明常自述經(jīng)歷事跡，勉勵學(xué)人。后四十年行為，弟子們常隨左右，親眼所見，沒有裝點虛造，俱是真實行藏。

在劉一明成道與化道階段，可看出，一方面，劉一明進(jìn)行修道，不僅注重自身的修煉，而且更注重應(yīng)萬物而度人濟(jì)世。這也是對全真教的創(chuàng)立者——王重陽思想的繼承，即主張功行雙踐。

這里，值得注意的問題是，劉一明是如何維持其修建宮觀寺廟與設(shè)置義冢以及日常生活的開銷的？總結(jié)一下劉一明創(chuàng)建與管理宮觀的幾種方式，可知其緣由：①募化布施，既包括修建宮觀之用，也包括購置田地之需；②置買田地，既包括水田、山地、旱地，也包括常住香火地；③開墾荒地；④租賃田地，每年取租，作為棲云山零星補(bǔ)修之費；⑤以錢營利：所余錢鈔，在外營利，防備不虞，以為長計。劉一明的這些經(jīng)營宮觀的方式，在當(dāng)時清廷是有明文規(guī)定的，開始大多言及京城及其周圍的官管廟宇、宮觀。乾隆曾重申了雍正十三年（1735年）九月的上諭，并將其落到了實處。

我皇考圣鑒及此，原欲將旨申明，未及頒發(fā)。今朕仰承先志，詳繹圣訓(xùn)，明白曉示。著各地方官，將叢林、古剎之齋田，應(yīng)行清查者，秉公清查，編入冊籍，禁止售賣，并嚴(yán)禁胥役、地保恐嚇?biāo)髟p等弊。其庵、觀、茶庭、社廟、凈室等處，止令該住持將現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)開明數(shù)目，自赴州、縣呈明立案。官吏不必概行清查，以致生事之徒，借稱功令，互相告訐（揭發(fā)別人過去的過失或隱私），擾累地方，著該部通行各直省督撫，轉(zhuǎn)飭所屬，分晰辦理，實力遵行。倘有借端生事者，必重治其罪。[19]

乾隆三十五年（1770年），禮部具奏：

京城官管各廟，除群房、圍房素不供佛處所，許其租賃收息，以為貼補(bǔ)及日用之費，其供佛正殿、配廡，概不許擅行出租。違者治罪，并請交步軍統(tǒng)領(lǐng)督理街道各衙門隨時稽查參處等因，奉旨：依議。著于每年歲底具奏。[20]

得到乾隆皇帝的同意。嘉慶四年（1799年）諭：

嗣后京城內(nèi)、外官管廟宇，如外省赴京引見，及候補(bǔ)、候選人員，原可任其居住，不必官為禁止，俾僧、道等亦得香火之資。惟外來游方僧、道，及面生可疑、來歷不明之人，必當(dāng)實力稽查，斷不準(zhǔn)容留，致令潛匿。仍于年終匯奏一次，不可虛應(yīng)故事，有名無實。著為令。[21]

嘉慶六年（1801年）諭：

嗣后除京城各官廟，照例不準(zhǔn)招租外，所有私廟房間，仍準(zhǔn)照舊出租。當(dāng)飭令僧、道等，將租住廟宇之人，查明來歷清楚者，方許容留。仍出具切實甘結(jié)，[22]呈報地方官存案。倘該僧、道將來歷不明之人私自存留，一經(jīng)犯案，必當(dāng)按律懲辦。

嘉慶二十三年（1818年）諭：

禮部等衙門年終匯奏稽察官管廟宇一折，京城內(nèi)、外官管廟宇，禮部等衙門每屆年終，俱以并無容留來歷不明之人，并聲明殿廡亦無私行租賃等事，匯奏一次，幾成具文。各廟宇將空閑房屋租與來京官員人等暫住，事所常有。所應(yīng)查者，恐有游方僧、道及來歷不明之人溷跡其中。各該衙門務(wù)飭派出之員認(rèn)真稽察，留心偵訪，已經(jīng)查出，立即稟明究辦，不可虛應(yīng)故事，止以一奏塞責(zé)。[23]

以上諸條規(guī)定，也可以使人明白喇嘛僧及有的寺廟、宮觀不敢留劉一明掛單的原因，以及劉一明宮觀經(jīng)營方式的政府規(guī)定。

另一方面，劉一明還不辭辛勞地著述丹書，發(fā)展與傳播全真教龍門派的教理。從其著作完成的時間來看，最早的《西游原旨》，于乾隆四十三年（1778年）完成，時年四十五歲。在嘉慶三年，他完成了多部著作，思想趨于成熟。為便于理解其“道”論形成的過程，我們有必要將其注述之作按時間順序排列一下，大體如下：①《西游原旨》，乾隆四十三年（1778年）完成，嘉慶三年秋刊刻，其中包括：《西游讀法》（卷上），詩結(jié)（卷下）。②《陰符經(jīng)注》，乾隆四十四年（1779年）完成，嘉慶三年九月九日刊刻。③《周易闡真》，嘉慶三年（1798年）春。④《百字碑注》，嘉慶三年（1798年）三月。⑤《修真辯難》，嘉慶三年（1798年）三月。⑥《神室八法》，嘉慶三年（1798年）中秋節(jié)。⑦《修真九要》，嘉慶三年（1798年）九月九日。⑧《參同直指》，嘉慶四年（1799年）春。⑨《悟真直指》，嘉慶四年（1799年）中秋月望日。⑩《敲爻歌直解》，嘉慶六年（1801年）。11《會心集》，嘉慶六年（1801年）重陽節(jié)，其中包括：《會心內(nèi)集》與《會心外集》。12《無根樹解》，嘉慶七年（1802年）桂月。13《心經(jīng)解蘊(yùn)》《道德經(jīng)會義》與《道德經(jīng)要義》，嘉慶八年（1803年）。14《金丹四百字解》，嘉慶十二年（1807年）冬至月。15《象言破疑》著，嘉慶十六年（1811年）。16《悟道錄》，嘉慶十六年（1811年）三月。17《通關(guān)文》，嘉慶十七年（1812年）。18《金剛經(jīng)解目》，嘉慶二十一年（1816年）。19《孔易闡真》。《指南針》中的《黃鶴賦》述、《黃庭經(jīng)解》解、《指玄訪道篇》，由于版本問題，無法確知寫于何時。

早年，劉一明曾從以上書中抽取出若干種集結(jié)為一部叢書，取名《指南針》，包括《陰符經(jīng)注》《敲爻歌直解》《百字碑注》《西游原旨》中的《修真辯難》《神室八法》《修真九要》《無根樹解》《黃庭經(jīng)解》《金丹四百字解》。

嘉慶年間又將上述二十余種書再行集結(jié)為一書，名為《道書十二種》。所謂“十二”蓋指虛數(shù)。此叢書在嘉慶時刊行后，光緒、民國時續(xù)有刊印，主要有嘉慶“常郡護(hù)國庵”、光緒“上海翼化堂”、民國“上海江東書局石印本”三種版本。民國本收錄于《藏外道書》第8冊。目前常用的版本有中國中醫(yī)藥出版社之影印版，以及書目文獻(xiàn)出版社之點校簡排版，均是結(jié)合以上版本而來。1989年，山西人民出版社將劉一明的《修真辯難》《悟道錄》《神室八法》《修真九要》與《象言破疑》集結(jié)為《修真辯難》。

另外，劉一明還著有《眼科啟蒙》《沙脹全書》《雜疫癥治》《瘟疫統(tǒng)治》《經(jīng)驗奇方》《經(jīng)驗雜方》等醫(yī)學(xué)著作，共六種六部十四卷。這里，我們不論及劉一明的醫(yī)學(xué)著作，只把其行醫(yī)看作是他積功累行的手段之一。此外，還有《棲云筆記》《孔易注略》《三易讀法》，以及金丹口訣。

王永平先生將劉一明的著作按內(nèi)容劃分，可以大致分為三類：一是“注述類”，主要是對古代典籍、著述的闡釋發(fā)揮；二是“專著類”，是作者個人修養(yǎng)性命理論的集中著述；三是“隨筆類”，主要是作者對性命修煉有感而發(fā)的詩詞、曲、雜文、楹聯(lián)、散文、雜感等。

綜上所述，劉一明融道家道教思想于儒、佛、醫(yī)等學(xué)說之中，用論辯、闡釋、講解、解注等多種方法，以雜記、書信、傳記、詩詞、歌賦、贊辯、雜聯(lián)、銘聯(lián)等多種形式，設(shè)壇演教闡釋并弘揚(yáng)博大精深的道家道教文化。