二、文化育人功能的主要表征

我們說，文化育人功能的生成，是與文化本身所具有的本質(zhì)特質(zhì)及其與人的存在與發(fā)展的本質(zhì)關(guān)聯(lián)性所決定的，因此，文化對于育人所具有的功能，也就主要體現(xiàn)在對于作為人之為人根本表征的人自身的內(nèi)在本質(zhì)力量的生成與發(fā)展的推動(dòng)上。由于表征人的內(nèi)在本質(zhì)力量的因素并非是一些與人的生物性遺傳因素相關(guān)聯(lián)的與生俱來的生物性特點(diǎn)，而是人在現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展過程中通過勞動(dòng)與文化創(chuàng)造而生成的能夠表征人的社會(huì)文化性存在本質(zhì)的社會(huì)文化性特征，因而文化之育人功能，無疑也就主要表征在對人的存在的社會(huì)文化性特征的培養(yǎng)與塑造方面。通常，能夠表征人的社會(huì)文化性存在本質(zhì)的社會(huì)文化性特征，乃是一些與人的生命本質(zhì)力量構(gòu)成相關(guān)聯(lián)的人性特征，主要包括人的精神世界的構(gòu)成及其狀態(tài)、人所具有關(guān)于應(yīng)對社會(huì)生活的生存技能，以及與一定的心理品質(zhì)相聯(lián)系的人的行為慣性與行為方式等。故此，文化之育人功能，也就主要體現(xiàn)并反映在對人的精神世界的構(gòu)造與形塑、人的生存技能的培養(yǎng)與拓展、人的行為慣性與行為方式的養(yǎng)成等三個(gè)方面。

（一）對人的精神世界的構(gòu)造與形塑

人作為一種智慧性的生命物質(zhì)，其文化性存在的本質(zhì)特征主要是由精神世界的豐富、完善與發(fā)展而得以顯現(xiàn)的，并由此而與物的存在產(chǎn)生根本性的分野。因此，對于人的存在與發(fā)展而言，根本性的表征也就在于其精神世界的豐富、完善與發(fā)展。

人的精神世界是一個(gè)由人對客觀世界的認(rèn)知反映而形成的意識(shí)性觀念世界，主要包括了人對自身置于其中的自然世界的意識(shí)性反映、人對由自身的生存實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造并結(jié)成的人類社會(huì)的意識(shí)性反映，以及人對自身反觀性的意識(shí)性反映等三方面的內(nèi)容。其中，人對自身置于其中的自然世界的意識(shí)性反映，形成了關(guān)于人的自身存在的自然世界的意識(shí)系統(tǒng)，即人的自然觀念系統(tǒng)；人對由自身的生存實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造并結(jié)成的人類社會(huì)的意識(shí)性反映，形成了關(guān)于人的自身存在的社會(huì)歷史的意識(shí)系統(tǒng)，即人的社會(huì)觀念系統(tǒng)；而人對自身反觀性的意識(shí)性反映，則形成了關(guān)于人的自身存在的自我意識(shí)系統(tǒng)。

雖然人的精神世界是一個(gè)由人對自身存在的現(xiàn)實(shí)世界及其與自身關(guān)系的反映所建立的相對穩(wěn)定的意識(shí)系統(tǒng)，但是，這一意識(shí)系統(tǒng)由于內(nèi)含著人對自身所處的客觀世界（包括自然世界與人自身所構(gòu)成的社會(huì)）及人與客觀世界關(guān)系的主觀認(rèn)識(shí)、評價(jià)與定位，因而構(gòu)成了人在現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展過程中如何定位自身并展開有目的性的改造、改變自身及其與周圍世界關(guān)系的行動(dòng)或行為的預(yù)設(shè)性準(zhǔn)則，由此，我們也可以將構(gòu)成人的精神世界的意識(shí)性觀念系統(tǒng)視之為驅(qū)動(dòng)和導(dǎo)引人的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)與行為的價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)。正因?yàn)槿绱耍说木袷澜绲纳伞⒇S富與發(fā)展，不僅表征著人作為智慧性生命物質(zhì)存在與其他非智慧性生命物質(zhì)存在的本質(zhì)區(qū)別，而且也表征著人作為一種社會(huì)文化性生命存在的價(jià)值之所在。

人的精神世界的生成，并非是一個(gè)伴隨著個(gè)體生命的誕生而自然形成的過程，而是個(gè)體在后天的成長與生存實(shí)踐活動(dòng)過程中有意識(shí)地建構(gòu)而形成的，并且始終是一個(gè)開放的系統(tǒng)，呈現(xiàn)著未完性與發(fā)展性的特征。在人的精神世界的建構(gòu)過程中，人類已創(chuàng)造的文化尤其是那些內(nèi)含著豐富價(jià)值意義的精神文化產(chǎn)品或成果，無疑發(fā)揮著重要的功能價(jià)值。一方面，人在后天的成長與發(fā)展過程中通過與他人及周圍環(huán)境的交往而形成對他人、社會(huì)及客觀世界的認(rèn)知反映，從而逐步建構(gòu)起關(guān)于外在世界、自身及其關(guān)系認(rèn)知的觀念系統(tǒng)；另一方面，人的成長及其伴隨著成長而展開的有意識(shí)、有目的、有針對性的學(xué)習(xí)與教育活動(dòng)，是人通過間接性的認(rèn)知而形成、建構(gòu)、拓展并豐富自身觀念系統(tǒng)的重要途徑。

無論是通過與他人及周圍環(huán)境的交往，還是通過有意識(shí)、有目的、有針對性的學(xué)習(xí)與教育，人的觀念系統(tǒng)即人的精神世界的形成與建構(gòu)，無疑與人類已創(chuàng)造的反映人類生命存在本質(zhì)特征的各種形式的文化有著直接的關(guān)系。或者更準(zhǔn)確地說，正是以各種各樣形式存在并被人的活動(dòng)所激活的文化，從根本上構(gòu)造并形塑了人的精神世界。因?yàn)樵谌说默F(xiàn)實(shí)的活動(dòng)（包括以學(xué)習(xí)為目的的認(rèn)知活動(dòng)）中，對客觀對象的認(rèn)知、理解以及活動(dòng)目的的價(jià)值判斷，是一切活動(dòng)展開的基礎(chǔ)。而人對客觀對象的認(rèn)知、理解以及活動(dòng)目的的價(jià)值判斷，則顯然是一個(gè)通過接受一定的文化信息而進(jìn)行觀念世界即精神世界建構(gòu)的過程。

（二）對人的生存技能的培養(yǎng)與拓展

如同人的精神世界的生成與構(gòu)造一樣，人的生存技能以及對社會(huì)生活的適應(yīng)能力，也不是通過生物性的遺傳獲得的，而同樣是在人的后天的生存實(shí)踐與交往活動(dòng)，尤其是在專業(yè)性的技能訓(xùn)練中得以培養(yǎng)、豐富、提升并發(fā)展的。無疑，在人的生存技能的培養(yǎng)、豐富、發(fā)展與提升中，文化這一體現(xiàn)和反映人的生命本質(zhì)力量的創(chuàng)造物，自然也發(fā)揮著無法取代的功能性作用。正是由于人類對文化的創(chuàng)造以及文化以獨(dú)立形態(tài)的存在、發(fā)展、傳播與繼承，才使得人類可能把握與具備的生存技能完全擺脫了生物性遺傳特性的制約，并由此而獲得了無限廣闊的發(fā)展空間與發(fā)展的可能性。與此同時(shí)，也使得人類獲得了愈來愈豐富、多樣與強(qiáng)大的征服和改造自然的能力，進(jìn)而使得人類社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活與社會(huì)文明的進(jìn)步，也獲得了持續(xù)不竭的推動(dòng)力。

文化之所以具有培養(yǎng)、豐富與拓展人的生存技能的功能屬性，根本的原因就在于文化與構(gòu)成人的生存技能的要素特征具有高度的同一性。或者更確切地說，人類為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展而訓(xùn)練、養(yǎng)成與習(xí)得的任何技能，既是人類文化創(chuàng)造的體現(xiàn)與反映，同時(shí)也是人類已創(chuàng)造文化對于人自身改變的結(jié)果。正是在這一意義上而言，我們認(rèn)為，人類已創(chuàng)造的文化及其在現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展過程中展開的文化性創(chuàng)造活動(dòng)，都是促使人類生存技能訓(xùn)練、養(yǎng)成、豐富與提升的重要客觀力量。

我們知道，人類為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展而訓(xùn)練、養(yǎng)成與習(xí)得的任何技能，盡管在形式上被視為人所具有的完成任務(wù)并達(dá)成一定目標(biāo)的特定素質(zhì)或者行為傾向性。但是，在本質(zhì)上而言，人所具備的任何一項(xiàng)完成任務(wù)的行動(dòng)技能，都不過是人在自身的成長與發(fā)展過程中通過現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐與交往、專業(yè)性學(xué)習(xí)與訓(xùn)練而生成的與人類已創(chuàng)造的文化知識(shí)、認(rèn)識(shí)世界的成果、改造世界的經(jīng)驗(yàn)等息息相關(guān)的內(nèi)在特質(zhì)，或者說反映人的存在的生命本質(zhì)力量，是人類已創(chuàng)造的文化成果在人的內(nèi)在世界的積淀和內(nèi)在化存在的呈現(xiàn)。正是基于這一事實(shí)，我們認(rèn)為，人在現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展過程中形成或習(xí)得的任何生存技能，無疑都與人類的文化創(chuàng)造和已創(chuàng)造的文化成果，存在著高度的關(guān)聯(lián)性。

雖然人的生存技能不能直接等同于人類創(chuàng)造的文化，但是，人的生存能力的后天生成性以及與人類創(chuàng)造文化成果的本質(zhì)關(guān)聯(lián)性，決定了人在自身的成長與發(fā)展過程中現(xiàn)實(shí)的生存技能的獲得，必然是通過對人類創(chuàng)造的文化科學(xué)知識(shí)、認(rèn)識(shí)與改造世界的經(jīng)驗(yàn)以及完成某一專業(yè)性勞動(dòng)的程序性知識(shí)和行動(dòng)性規(guī)則的學(xué)習(xí)、把握而實(shí)現(xiàn)的。并且，人在自身的成長與發(fā)展過程中，通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐所掌握的人類文化科學(xué)知識(shí)、認(rèn)識(shí)與改造世界的經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)性勞動(dòng)的程序性知識(shí)和行動(dòng)性規(guī)則愈豐富，則表明其所習(xí)得與掌握的生存知識(shí)、生存技能，也就愈多樣和愈強(qiáng)大。

（三）對人的行為慣性與行為方式的養(yǎng)訓(xùn)

對人的行為慣性與行為方式的塑造與養(yǎng)訓(xùn)，也是人類文化育人之功能的重要表征。雖然人的行為慣性與行為方式在形式上表現(xiàn)為人的行動(dòng)或行為的格式化與穩(wěn)定化傾向，是對一定的行為準(zhǔn)則與行為規(guī)范的遵守，但是，人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活尤其是在與他人交往過程中所表現(xiàn)出的行為慣性與行為方式，在根本上而言，乃是受到人的內(nèi)在品性與特定的行為傾向性支配的。由于人的任何內(nèi)在品性與行為傾向性特征的生成、發(fā)展或改變，無不受到人自身生存環(huán)境及其實(shí)踐交往活動(dòng)所內(nèi)含的文化性因素的支配與制約，因而在一定意義上我們可以說，決定人的行為慣性與行為方式生成或者改變的根本因素，并非是人的與生俱來的生物性特征，而是人在后天的生存實(shí)踐與發(fā)展過程中通過對對象化活動(dòng)關(guān)系內(nèi)含信息意義的認(rèn)知、評判、接受與內(nèi)化而生成的文化性特征。

在人的行為慣性與行為方式的塑造與養(yǎng)訓(xùn)過程中，人類創(chuàng)造的文化及其對各種各樣文化認(rèn)知與創(chuàng)造活動(dòng)的參與，同樣起著重要的功能性作用。這一功能作用主要反映在以下幾個(gè)方面：一是支配人的行為慣性與行為方式生成、維持及其外在化表達(dá)的動(dòng)力性因素，是由人在現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展過程中通過對周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)與文化性活動(dòng)的參與而建構(gòu)的觀念世界所決定的；二是人類社會(huì)生活過程中創(chuàng)造并形成的各種規(guī)范性因素包括人類為維系社會(huì)正常運(yùn)行而建構(gòu)的各種制度體系、凝結(jié)并規(guī)約人的社會(huì)行為的規(guī)范體系等，是導(dǎo)致人的行為慣性與行為方式形成的直接驅(qū)動(dòng)力量，對于人的特定行為慣性與行為方式的塑造與養(yǎng)成，發(fā)揮著重要的功能作用；三是人的行為慣性與行為方式的外在表達(dá)是否合乎社會(huì)文明發(fā)展的要求以及文明化程度提升的狀況，乃是由合乎美好人性要求的人的內(nèi)在品性的生成及其達(dá)成的狀態(tài)所決定的。

上述事實(shí)表明，人的行為慣性與行為方式的塑造與養(yǎng)訓(xùn)，與人類創(chuàng)造的文化以及人對文化認(rèn)知與創(chuàng)造活動(dòng)的參與有著直接的關(guān)系。正是在現(xiàn)實(shí)而具體的生存實(shí)踐與交往活動(dòng)中，個(gè)體對人類為了維系社會(huì)生活的有序運(yùn)行而建構(gòu)的各種制度與規(guī)范體系（包括以法的形式確定的社會(huì)制度體系、以道德要求而確立的社會(huì)行為規(guī)范體系，以及一定的社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)生活習(xí)慣等）的認(rèn)知、接納及其自覺或有意識(shí)的遵循，從根本上塑造和培養(yǎng)了人的特定的行為慣性與行為方式。也正是在這一意義上而言，文化不僅塑造了人的精神世界、豐富和拓展了人的生存技能，而且也塑造和培養(yǎng)了人的社會(huì)性行為慣性與行為方式。