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  • 書法的故事
  • 任平
  • 13字
  • 2019-02-19 11:03:26

第二章
隸變與書法藝術(shù)的萌生

一、書法的萌芽時(shí)期

中國書法作為一種抽象的線的藝術(shù),其萌芽時(shí)期并非等同于漢字的萌芽時(shí)期。

大致說來,中國人在上古時(shí)期對線紋的美感,對線紋及八卦之類圖式的空間構(gòu)成的熱衷,早已作為一種民族潛意識而對后來書法藝術(shù)的發(fā)展起到了不可移易的作用。然而,漢字產(chǎn)生之后,并沒有因?yàn)檫@種對線條美的愛好而直接導(dǎo)致漢字成為一門藝術(shù),畢竟?jié)h字始終是以實(shí)用為己任的。人們在很長的歷史階段中,主要是琢磨怎樣使?jié)h字書寫得更方便,所以有不同字體的逐步更替。每種字體在相對定型的階段,都會(huì)受到規(guī)整化的加工,或因種種需要而作圖案化的裝飾,這是十分常見的,也是必然的。

只有當(dāng)漢字發(fā)展到全面符號化的程度,且書寫已非常普遍、非常便利的情況下,一種抒情式的“寫意”狀態(tài)才會(huì)出現(xiàn),書法藝術(shù)的獨(dú)立才有了可能。這個(gè)時(shí)代大約在東漢后期。

藝術(shù)的起源與人類的起源大致同步。人從動(dòng)物中脫離出來,是因?yàn)槿藭?huì)制造工具,會(huì)用語言交流。從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代,祖先們制作工具、容器等,其造型總是從最適合于使用和最能使自己的身體器官感覺適宜出發(fā)的,這就是審美意識的萌芽。審美的需要最初與實(shí)用的需要是合在一起,難分彼此的。在仰韶文化的彩陶中,我們看到了許多生動(dòng)的線紋圖案。在實(shí)用的器具上加以裝飾,這是審美意識進(jìn)一步發(fā)展而有了獨(dú)立性的表現(xiàn)。

水浪紋彩陶豆

米字紋彩陶雙系壺

回紋彩陶雙耳罐

菱格圓點(diǎn)紋彩陶罐

陶器上的線紋,有的是純粹意義上的繪畫,用線或線與塊面的結(jié)合來表現(xiàn),如魚的形象;還有的是抽象的幾何圖形,有水浪紋、米字紋、回紋、菱格紋、編織紋等,都以或斜或直、或粗或細(xì)的線來勾畫;還有的是符號,沒有明顯的裝飾性,許多學(xué)者認(rèn)為是“具有文字性質(zhì)的符號”。這些符號跟后世甲骨文中的不少字很相似,它們也是由各種線條構(gòu)成的。

編織紋彩陶壺

遠(yuǎn)古器物上的這種種線紋,顯示了祖先對線的特殊審美情感,這種審美情感在文字誕生之后,自然也對構(gòu)成文字的線條特別關(guān)注,有所偏愛。當(dāng)然,世界各古老文化在發(fā)源期,都有這類線紋圖畫或圖案,但它們大多數(shù)沒有跟后來的文字產(chǎn)生密切的關(guān)系。而漢字產(chǎn)生于圖畫和契刻,以象形性很強(qiáng)的字符來表達(dá)語言中的詞義,至今仍屬表意文字體系。這樣的文字就與線紋圖形有著直接的淵源關(guān)系,甚至對一個(gè)不識漢字的外國人來說,漢字與線紋圖形幾乎沒有什么區(qū)別。

況且,先民們在創(chuàng)造文字的時(shí)候,其取材與方法也與藝術(shù)有著不可分割的聯(lián)系。《周易·系辭下》中寫道:“古者包(庖)犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”又,唐張懷瓘《書斷》中云:“頡(指倉頡)首四目,通于神明。仰觀奎星圓曲之勢,俯察龜文鳥跡之象,博采眾美,合而為字,是曰古文。”兩段話雖然只能看作是遠(yuǎn)古的傳說,漢字也不可能是某個(gè)神人獨(dú)創(chuàng)的,但如果把它們與最初的“文字式符號”和已成體系的甲骨文字結(jié)合起來考察,我們就會(huì)看到其中的合理內(nèi)核。漢字確實(shí)是人們仰觀俯察、博采眾美的結(jié)果,其中體現(xiàn)了先民對世間萬物的審美觀照。

中國人這種“博采眾美”,又將萬物之象抽象成文字的能力是驚人的。在甲骨文中,我們可以看到許多對具體事物進(jìn)行抽象,形成結(jié)構(gòu)簡潔又生動(dòng)形象的文字的例子。如“舞”字像是一個(gè)人雙手執(zhí)牛尾在舞蹈;“羅”字是一面網(wǎng)罩住鳥的形象;“步”用兩只腳來表示,一前一后,使人一目了然,意指走路,偶爾還將表示道路的筆畫加上去,使“步”更明確;至于“上”“下”這些指事字,抽象性就更強(qiáng)了。

這些文字充滿了藝術(shù)魅力,因此古人很早就把它們作為器具上的裝飾。最早是出現(xiàn)在青銅器上,從較早的“亞丑”族徽(發(fā)現(xiàn)于山東青州蘇埠屯商代晚期銅器上)到西周時(shí)大克鼎的290字銘文、毛公鼎的497字(一說499字)銘文,洋洋灑灑,好不壯觀!這種精心構(gòu)思、精心書寫的書法作品,大大增加了青銅器的藝術(shù)含量與欣賞價(jià)值。

“亞丑”族徽

在中國人的心目中,沒有書法裝飾、點(diǎn)綴的環(huán)境,算不得高雅,算不上一流。書法對于物品,對于建筑,甚至對于一幅畫,都是畫龍點(diǎn)睛,能夠增加神采風(fēng)韻的。所以,歷代如鐘、鼎、碑、匾額、瓦當(dāng)、楹聯(lián)、屏風(fēng)、扇子、舞臺(tái)布景、書齋廳堂、寺廟觀殿,以及日常生活用品如壺、碗、家具等,大都有書法裝點(diǎn)。書法給我們帶來多么別致而優(yōu)雅、民族味濃郁的生活環(huán)境!

當(dāng)然,漢字書法的裝飾、美化作用只是其廣泛的文化功能的表象部分,其本身給人帶來的藝術(shù)感化與精神升華作用才是功能的深層部分。要論及這一點(diǎn),又必須了解書法是怎樣脫離實(shí)用,真正成為一種獨(dú)立藝術(shù)的過程。這一過程包含了漢字的發(fā)展給書法藝術(shù)的形成提供的條件和機(jī)遇,也包含了中國人審美意識的不斷演進(jìn)。

如前所述,在漢字未產(chǎn)生之前,中國人對線紋的粗細(xì)、剛?cè)帷⑶钡龋扬@示出了濃厚的審美興趣和很好的藝術(shù)把握能力,對線條組成的空間美也有獨(dú)特的感悟。除了陶器上的紋飾及早期文字式符號可以證明這一點(diǎn)之外,似乎“八卦”也是與此有關(guān)的。現(xiàn)在我們所看到的八卦是由短線與長線組合成的各種圖式,共有六十四種,這當(dāng)然是在漢字形成以后才有的。但許多古書都說漢字的形成與八卦有關(guān),這只有兩種可能:一是最早的八卦跟現(xiàn)在的有所不同。因?yàn)椤敖≈T身,遠(yuǎn)取諸物”而作的八卦,不可能像今天的八卦那么抽象、簡單;當(dāng)時(shí),文字只是為少數(shù)巫、史所掌握,他們做著“通神明之德、類萬物之情”的事情。二是后來講易學(xué)、講道家學(xué)術(shù)的人所作的附會(huì)。但不管怎樣,八卦以線條構(gòu)成不同的空間組合體,這對書法藝術(shù)重視空間變化之美是有著淵源關(guān)系和啟迪作用的。

中國人的審美意識的演化當(dāng)然是一個(gè)非常復(fù)雜的過程,它與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化、文化環(huán)境的變化、不同的哲學(xué)思潮的影響等都有關(guān)系。例如晉人書法追求優(yōu)雅的趣味與情韻,這跟當(dāng)時(shí)玄學(xué)盛行,文人尚清談、講瀟灑有關(guān);唐人審美意識的主流是崇尚法度,又追求博大之美,這當(dāng)然跟泱泱大國的繁榮與昌盛有關(guān)。這些在后面幾章中都將談到,我們在這里先就漢字發(fā)展給書法藝術(shù)之產(chǎn)生所帶來的機(jī)遇作一論析。

將書法作為一門藝術(shù)來看待,不能像討論漢字史那樣,說它的發(fā)展是由象形性趨于符號性,盡管它自始至終都以漢字的形式出現(xiàn)。漢字經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書等階段,而書法藝術(shù)也正是沿著漢字字體的發(fā)展而推進(jìn)的。就其本體而言,書法的演進(jìn)特點(diǎn)是由裝飾性漸趨寫意性,從便于表現(xiàn)形式美漸趨表現(xiàn)內(nèi)在精神的美。若與漢字的發(fā)展史對應(yīng)而論,則漢字以象形性為主的階段,書法主要體現(xiàn)為一種裝飾性,一種空間形式之美;漢字走上了抽象表意及表音的符號階段,書法也相應(yīng)地表現(xiàn)出明顯的寫意性,不只表現(xiàn)空間結(jié)構(gòu)之美,更注重表現(xiàn)內(nèi)在精神及情感在時(shí)間流程中的各種變化。金文是保留象形因素較多的字體,在當(dāng)時(shí),金文又多用于宗教、政治等場合。為了使文字及文字表達(dá)的內(nèi)容有一種莊嚴(yán)感與威懾力,書寫者(連同鑄刻者)往往精心于文字筆畫的勻整與結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)。這當(dāng)然是一種“靜態(tài)”的字體。它的象形性使人對其字形本身表達(dá)的字義格外關(guān)心,它的筆畫之繁復(fù)與勻整又使人關(guān)注于其空間美的塑造。小篆和許多嚴(yán)整的東漢碑隸亦近于此。在小篆中,書寫的線條尚未完全脫離圖畫的線條,下筆是勻速的,書寫的方向、順序也完全以建構(gòu)勻整的結(jié)體與布白為準(zhǔn)繩,并不十分固定,故仍具有“描畫”而成的特點(diǎn)。在這些字體的書作中,寫意性是很微弱的。當(dāng)時(shí)的書寫者與鐫刻者雖也通過構(gòu)思、經(jīng)營表現(xiàn)了一定的審美趣味,但畢竟是不自覺的,而且文字形體的塑造重點(diǎn)放在為文字內(nèi)容服務(wù)上。我們從“書法藝術(shù)”的完整定義出發(fā),這樣的書作只能稱為“準(zhǔn)藝術(shù)”。

在漢字發(fā)展史上,隸書的出現(xiàn)是一次有著重大意義的飛躍。“隸變”使篆書中許多象形性很強(qiáng)的偏旁、結(jié)構(gòu)變得不可解釋,而成為可以到處安插的機(jī)器零件——記號。如橫列的四點(diǎn),既可以取代篆書“魚”字的尾形,又可取代篆書“烈”字的火旁,還可取代篆書“馬”“鳥”中的足形。隸書將篆書圓轉(zhuǎn)的線條拉直了,筆畫相交均為方折,又有粗細(xì)頓挫的變化。這樣,筆畫的“單元化”(即能歸納出有數(shù)的幾種筆畫),書寫時(shí)的筆順、節(jié)奏等都應(yīng)運(yùn)而生,字形也更簡單抽象了。當(dāng)然,到了楷書,筆畫的單元化與筆順、方塊狀的形體更趨于固定。這些變化特點(diǎn)都為書法藝術(shù)內(nèi)涵的擴(kuò)大提供了依據(jù),為書法逐漸成為一門成熟的、抽象寫意的藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。所以,縱觀歷史,我們明顯地看到,漢字從隸書“解散篆體”到楷書“解散隸體”,書法藝術(shù)也由此而一次比一次覺醒。

東漢末楷書基本形成,于是出現(xiàn)了鐘繇這樣的大書法家。緊接著,又有以王羲之為代表的大批文人書法家崛起,終于讓人覺得“寫字”是可以用來抒情達(dá)意的,書法進(jìn)入了自覺創(chuàng)作時(shí)期,書法的創(chuàng)作原則逐漸奠定。此時(shí),準(zhǔn)藝術(shù)發(fā)展成為藝術(shù)。當(dāng)然,書法藝術(shù)的覺醒還有許多因素使然,就其同漢字的關(guān)系而論,符號性顯然是“解放”了創(chuàng)作主體之“意”的表達(dá)。是否可以這樣說,過于具體的東西(如象形文字)使人拘泥于其具體之形,而具體之形由于所指太明確,故其能指反而頗為狹窄。人的內(nèi)心世界具有一定的抽象性及模糊性,有許多感觸、意緒是不可言傳、不可圖示的。抽象的“意”宜用抽象的“形”來表達(dá)。漢字越是一種抽象的符號,書寫者就越?jīng)]有一種具象的依傍或束縛,反而可以使“意”借此盡情地表達(dá)。漢字這一套符號又具有多樣性(不同形的漢字有成千上萬),構(gòu)成符號的,就更使書法創(chuàng)作有了馳騁的天地。如果說人的情緒、情感與思想就是一種“意”,而漢字本身又是有豐富文化意蘊(yùn)的“象”(一種變化多端的線條的組合與精妙的空間結(jié)構(gòu);每個(gè)漢字都暗示了民族文化的一份信息),將這樣的“意”訴諸這樣的“象”,就成了最能表現(xiàn)精神世界的“心畫”——書法的意象。有不少論者曾強(qiáng)調(diào)書法之所以成為藝術(shù),是由于漢字是以象形為主的文字,并不厭其煩地將“鳥”字還原為鳥形,將“飛”字的點(diǎn)畫改為翅膀,這都是不能理解書法本質(zhì)上在于寫意所致。照他們的看法推論,越是象形性強(qiáng)的字體越宜以書法表現(xiàn)之,這其實(shí)是本末倒置。

值得注意的是,漢字的篆、隸、楷各體,每一體都有其草寫。文字為實(shí)用服務(wù),為了寫得快,往往筆畫連貫并減省,所以行、草書皆由書寫速度快而成,各體皆有行、草。行書、草書并非兩種獨(dú)立的書體。如果將篆、隸、楷稱作“正書體”,則行、草可稱為“俗書體”。從文字發(fā)展史的角度來說,它們是普通人在實(shí)際使用過程中的創(chuàng)造。事實(shí)上,后一種“正體”往往是前一種正體的俗寫體演變成的。如隸書是秦篆的俗體或草篆變來,楷書是草隸“正體化”的結(jié)果。從書法表現(xiàn)來講,正書體往往是意為形所拘,俗書體則常常是以意馭形。即使從不自覺的狀態(tài)來分析,也可說明問題。寫行、草時(shí),常不拘泥字形與筆畫的完美,輕重疾滯,完全受下意識支配,這時(shí)一個(gè)人的情性最易流露。普通人書寫時(shí)如此,有一定藝術(shù)氣質(zhì)與修養(yǎng)的書家則更將技巧、功夫自然流露于紙上。而“正書體”的書寫往往將主體與客體的距離拉得較開,受許多外在的原則(法度)、使命(功利)等等支配,這就抑制了主體內(nèi)在精神的表現(xiàn)。由于各體的草寫仍為其正書體所制約,所以即使同為草書,也是今草比章草(草隸)寫意性強(qiáng)。

最初的寫意性是下層史吏及文人在快速書寫時(shí)自然生發(fā)出來的,如我們今天看兩漢簡帛書就比碑隸多一些真趣。但這種不自覺的創(chuàng)作畢竟是樸素的,藝術(shù)內(nèi)涵較為單薄。文人書家借書法抒情寫意,往往反映了哲學(xué)思想的發(fā)展與文化、社會(huì)對于創(chuàng)作的各種動(dòng)因。由于技巧的熟練與學(xué)養(yǎng)的豐厚,其書法往往有較豐富的意境與不同凡響的格調(diào)。不同時(shí)期,書法的寫意性有不同的特征。由東漢黃老而來,結(jié)合儒、佛而成的魏晉玄學(xué),使得當(dāng)時(shí)的文人書法常有超邁之氣,以表現(xiàn)一種清雅閑適的意境為多。之后,唐末的浪漫風(fēng),明人的種種意趣,清人隱而不露的寫意特點(diǎn),都通過文人之筆流露出來。文人以書寫為日課,其技巧之嫻熟足以使之“以意馭形”,甚至“得意忘形”,完全在不經(jīng)意中書成,其意趣盎然而點(diǎn)畫間絕無人工斧鑿痕跡(當(dāng)然不是所有的人都如此)。

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