中國的文藝復興

王陽明是“明代第一理學大師”，也是中國文藝復興的大功臣。陽明學是中國最早提出尊重“人的個性”的學說，歐美學者對陽明學的關注也先于程朱理學。

中國的文藝復興一般被認為是始于宋代，嚴格來說，中國真正的文藝復興始于王陽明。王陽明創立“良知”說，認為自我和圣人一樣，生而偉大，存而無異，這種強調自我的主張正是文藝復興開始的標志。

當今世界，科學、文藝、思想飛速發展，日新月異，若追溯其源頭，皆可以說是始于西方的工業革命和文藝復興。

王陽明出生于明憲宗成化八年（1472），他生活的15世紀下半葉恰好是西方文藝復興時代。

“文藝復興”一詞源于法文“Renaissance”，是“再生”“復活”之意。文藝復興運動最早興起于意大利，后波及歐洲各地。它主張復古和人性解放，反對中世紀的一切文化思想，是思想意識的一次大革新。

由于人性的解放，這一時期的民眾不再拘泥于既成概念，而是充滿了懷疑精神。在14世紀意大利作家的作品中，經常可以看到民眾突破陳規陋習、隨心所欲生活的例子。這一時期的民眾不再受限于傳統教會和國家的權威，他們按照自己的意志、信念和欲望自由自在地生活，對基督教修士恪守清規戒律的偽君子行為表示強烈反感。

陽明學在明末臻于成熟，西方的文藝復興也恰好在這一時期達到巔峰，二者都高呼人性解放，反對舊道德對人性的束縛，強調男女平等，呼吁言論自由。陽明學對那些虛偽的儒學家充滿憎惡，推崇率性而為、隨心而動。雖然這種人性解放也產生了很大的問題，但在這里先暫且不論。毋庸置疑，陽明學開啟了中國真正的文藝復興之路。

興盛的地中海貿易造就了繁榮的商業都市，意大利的文藝復興在這樣的基礎上應運而生。明朝中后期，中國文藝復興的出現也與中國海外貿易的興盛以及商業都市的繁榮有密切的關系。

余姚四賢人

明成化八年（1472）九月三十日，王陽明出生于浙江省紹興府余姚縣（今余姚市）。余姚位于杭州灣南岸，風光秀麗，南有四明山和天臺山，西南有會稽山，姚江穿縣而過，因此陽明學又被稱為“余姚之學”“姚江之學”。

紹興府古屬吳越之地，氣候溫潤，土地肥沃，物產豐饒，是觀光覽勝之佳所，自古以來就是江南的一處文化中心。受當地風土的影響，余姚的文化藝術向來興盛，仰慕道家仙士的玄虛靜退之風盛行，才子名士輩出。余姚有一座龍泉山，王陽明之父龍山公曾經在那里讀書，王陽明晚年也曾在山腰處的中天閣傳經授業，教誨弟子，興盛時期門人弟子一度多達三百多人。

王陽明是余姚四賢人之一，其他三位分別是東漢的嚴子陵、明末清初的朱舜水和黃宗羲。

嚴子陵，名光，字子陵，年輕時便負有盛名，曾與東漢光武帝劉秀一起在太學學習。劉秀登基后，他便改名易姓，隱身不見。

光武帝深知他的才能，想起用他，派人四處尋找，最終將其尋得。使者三次登門懇請，他才肯出山。嚴子陵抵達京都洛陽后，光武帝馬上來到他寄宿的館舍拜訪，是夜二人同榻而眠。相傳嚴子陵熟睡后把腳壓在了光武帝的肚子上，這本是犯上之罪，可是光武帝替他辯解說：“朕與故人子陵共臥耳。”以此訓誡那些企圖責難嚴子陵的臣下。

光武帝授予嚴子陵諫議大夫一職，嚴子陵不肯接受，仍然回到富春山去過田園耕種生活，直到八十歲而終。嚴子陵的高風亮節贏得了后人的敬重，龍泉山上現在還留有碑文，記曰“漢高士嚴子陵”。

王陽明，幼名云，后改名守仁，字伯安，是陽明學的開山之祖。他曾在會稽山陽明洞建造草堂，世稱“陽明先生”或“陽明翁”。因對國家有大功，生前被封為新建伯，死后追封為新建侯，所以他又被世人稱為“新建伯”“新建侯”或“王新建”，亦稱“明翁”。

王陽明是南京吏部尚書王華（龍山公）的長子，少時沉迷于“五溺”，即任俠、騎射、辭章、神仙和佛氏。三十一歲之后，終于悟出老莊和佛教之不足，轉而篤信儒教。

他二十八歲中進士，三十五歲時因替大臣戴銑求情而入獄。當時戴銑因彈劾宦官劉瑾不成，反而被打入死牢。后來，王陽明被貶謫到貴州龍場。就是在那里，他悟出了“心即理”的思想，并提出“知行合一”說。

他三十九歲出任廬陵知縣，歷任南贛汀漳巡撫、南京兵部尚書等職。在此期間，他先平定了南方叛亂，四十八歲時又平定了寧王宸濠之亂，立下大功。但由于武宗身邊的佞臣挑唆，王陽明不但沒有得到獎賞，反而遭到毀謗和誣陷。四十九歲時他創立“致良知”說，最終成為一代大儒。

朱舜水，名之瑜，字魯嶼，號舜水，是一位定居日本的中國學者和詩人。明朝滅亡后，他遍訪日本、交趾（現在的越南），致力于復興明朝，最終于日本萬治二年（1659）定居日本。九州柳川藩[16]的儒生安東省庵在長崎拜舜水為師，并且拿出自己的一半俸祿資助老師的生活。寬文五年（1665），朱舜水被水戶藩主德川光國以“賓師”身份招入江戶（今東京），對水戶光國及其所屬的水戶學派影響頗深。朱舜水精通程朱理學，對陽明學也有所涉獵，并且熟知古文，對日本漢學影響頗深。終年八十三歲，逝于日本。

黃宗羲，字太沖，號南雷，別號梨洲山人。其父黃尊素是明末清初東林黨人，被魏忠賢迫害致死。黃宗羲幼時就與東林黨人的子弟交往甚密，師從父親好友劉念臺（劉宗周）。明亡后，黃宗羲組織家鄉青壯年抵抗清軍，最終失敗。據說當時為了求得援軍，黃宗羲曾經遠渡日本。

反清復明的希望破滅后，黃宗羲撰寫了《明夷待訪錄》。在該書中，黃宗羲詳細描述了自己理想中的王朝，批判君主專制制度，闡明民主主義的立場。黃宗羲終身不仕清朝，其子黃百家、弟子萬斯同后參與編纂《明史》。

黃宗羲繼承先師劉念臺之學風，在思想上較之念臺更傾向陽明學，但他對陽明學末流沉迷禪學的行為提出了嚴厲批評。黃宗羲排斥空談闊論，主張研讀經史，強調學術思想要真誠，因此又被稱為“清代史學之祖”。黃宗羲一生著作頗豐，比較有名的有從史學角度研究宋明理學思想的《宋元學案》和《明儒學案》。

黃宗羲之師劉念臺是新陽明學者，他吸收了大量的程朱理學的思想，不太認同王陽明以良知為學問之宗旨的思想，覺得誠意才是為學之宗旨，體現出對“良知”說中本體生命性的重視。

“守仁”之名由來

明成化七年（1471），二十六歲的龍山公迎娶鄭氏。翌年九月三十日，王陽明誕生。

圣賢偉人的誕生一般都會伴有一段奇異的傳說。昔時，堯的母親懷胎十四個月才分娩，相傳鄭氏也是懷胎十四個月才生下王陽明。

一天夜里，王陽明的祖母岑氏做了一個奇怪的夢，夢見天上陽光明艷，祥云繚繞，諸多神仙身著緋紅色的衣服擊鼓吹簫，樂聲悠揚，其中一位仙人懷抱一嬰兒，腳踩瑞云，自空中徐徐而降，徑直朝著王家宅邸走來，將嬰兒送入岑氏懷中。

仙人說：“此子授汝。”

岑氏說：“吾已有子。兒媳終日孝敬公婆，請將此子授伊。”

仙人回答：“可矣！”

仙人說完之后，岑氏忽聞嬰兒啼哭之聲，不禁驚醒。此時，院內仿佛還有仙樂回蕩。岑氏將這一奇事告知竹軒公（王陽明的祖父王倫），竹軒公也頗感奇怪，于是給新生嬰兒取名為“云”，這就是后來的王陽明。

伴隨著新生兒的誕生，岑氏的美夢也在街坊鄰居中傳開了，大家都覺得十分新奇，于是就將王陽明出生的那座房子命名為“瑞云樓”。瑞云樓的遺址現在還在，但屋子已易主，建筑物也已變為清代樣式。王陽明的高徒錢緒山曾著《瑞云樓記》，其中就詳細記述了王陽明的出生傳說。

一直到五歲，王云都還不會說話，王家人很是擔心。有一天，王云和其他小孩一起在門外嬉戲玩耍，恰巧一位神僧路過，他盯著王云端詳了一會兒后說：“好個孩兒，可惜道破。”

此話正好被竹軒公聽見，竹軒公心中一驚，頓時醒悟：取名為“云”，一語道破天機，泄露了王云的出生秘密，所以王云才遲遲不會說話。于是竹軒公將其名字改為“守仁”，王云便立刻會說話了。

有一次，竹軒公聽到小守仁正在詠誦自己曾經讀過的書，十分驚訝，問道：“何以能誦？”

小守仁答曰：“聞祖讀時已默記矣。”（《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》）

王陽明的弟子黃綰在《陽明先生行狀》[17]中的記載與上述內容有所不同。

一日，過路的僧人摸著王云的頭頂，說道：“有此寧馨兒，卻叫壞了。”

龍山公聽聞之后頓時醒悟，于是將其名改為“守仁”，之后王云很快就顯露出其非凡的才能。

按照人之常情，孩子出生之后，身邊的親人總是會將自己的理想寄托在孩子身上，并會給他取一個相稱的名字，希望孩子長大之后真正能夠人如其名。

愛菊好酒的陶淵明便是如此，他為長子取名“儼”。“儼”有恭謹之意，陶淵明之所以為長子取此名，是希望長子能夠像古時的圣人那樣溫恭有禮。

孔子之孫孔伋（即子思）曾著有《中庸》。陶淵明希望兒子成為像子思一樣的人，所以又為兒子取字“求思”。陶淵明有《命子》詩，詩云：

卜云嘉日，占亦良時。

名汝曰儼，字汝求思。

溫恭朝夕，念茲在茲。

尚想孔伋，庶其企而！

厲夜生子，遽而求火。

凡百有心，奚特于我！

既見其生，實欲其可。

人亦有言，斯情無假。

竹軒公為王陽明取名“守仁”，正是希望他日后能成為一名仁德兼備的圣賢。而王陽明不辱其名，終成一代圣賢。

朱熹，字元晦，宋朝大儒，也是宋學的集大成者，因創立朱子學而聞名于世。“元晦”二字是其恩師劉屏山給他取的。

朱熹之父朱韋齋（朱松）與劉屏山是至交，在朱熹十四歲時因病去世，臨終之前曾留有遺言，讓朱熹師從自己的四位好友劉彥修、劉白水（劉勉之）、胡憲（籍溪）和劉屏山。四人都把朱熹當作自己的親生兒子來看待，其中一位還將自己的女兒許配給朱熹。四人悉心教導朱熹，希望他日后能成大器。

元晦的“元”字有天地之德、人之仁德之意，但朱熹對于使用“元”字有一點兒惶恐，所以后來將“元”字省去，自號“晦庵”。

劉屏山為什么要給朱熹取一個“晦”字呢？他在《字朱元晦祝詞》中說明了緣由：“木晦于根，春容曄敷；人晦于身，神明內腴。”

樹木的根扎得越深廣，到了春天枝葉就會越繁茂；人越內斂謹慎，他的精神就越清爽，內心也就越強大。朱熹一直謹記恩師的“木晦之教”。

劉屏山是一位傾向于禪學的儒學家，推崇“默坐澄心”，他教導朱熹要深刻探究人的內心世界，并最終助其成為一代哲學大師。

雖然朱熹后來也曾批判過屏山的“默坐悟人”之學，但是到晚年時，他開始追懷往昔，再次推崇“木晦之教”。

王陽明到晚年時思想逐漸成熟，可以說是達到了與“守仁”之名相符的境界。

王陽明四十九歲時提出“致良知”說，并不斷完善此說。他主張良知本體是人的真心和對他人的體諒之情，所以只要“致良知”，就能實現天地萬物的“一體之仁”。

王陽明秉承天理，提出“致良知”說，并受“一體之仁”思想的驅動，以天下人的苦難為自身的苦難，以天下事為己任。雖然世人笑其瘋癲，但他毫不為意，他的這份赤誠足以驚天地、泣鬼神。晚年的王陽明不顧世人的非議，為了拯救百姓而東奔西走，終日勞苦，無片刻休憩，在此方面簡直可比肩孔子。陽明的精神，陽明的行為，都無愧于他的“守仁”之名。