第七節(jié) 柏拉圖的美學思想

柏拉圖是古希臘偉大的哲學家，也是西方最偉大的哲學家和思想家之一。他是第一個自覺從哲學高度提出和思考美學問題，并將其形成思想體系的人。他的思想將美的本質從美的事物當中抽象出來，可以說是西方美學的源頭。

1 美的本質

柏拉圖追求的是一種奇妙的美，這種美在他看來是永恒的，是永遠不會有所幻滅和減少的，同時也是絕對而不會轉化的，它會以一種整一的形式永遠存在于世界。他在這里講的“美”并不是美的具體事物，這里的美是理念，是具體事物之所以美的原因。

追求美的過程，讓柏拉圖對于美的認知更加深刻。在柏拉圖看來，具體的事物之所以是美的，就是因為它們具有美的理念。也就是說，這個世界上是不存在絕對的美的事物的，只有“絕對的美”這種特質會使得事物具有美的屬性。美是事物擁有的一種特質，它并不是指美的事物本身。美的事物是個別的現象；但美或美本身是一般的本質的屬性。

同時，柏拉圖也吸收了一些其他思想家的美學想法。他認為美不是絕對的，美是經過比較得來的，同一個事物有可能是美的也可能是丑的，除了看它的外表，還要看它是不是適合、是不是與周圍的事物和諧、是不是對事物的發(fā)展有益。美可以是由視覺、聽覺產生的快感，但不能是色欲、貪欲等惡的方面的快感。

最終柏拉圖得出的結論是“美是難的”。他對很多關于美的問題都進行了分析，由此得出美是具體的、特殊的，又是普遍的、一般的；既是外在的、物質的，又是內在的、精神的。在美的問題的研究上，可以說柏拉圖有非常大的突破。

2論快感和形式美

柏拉圖反對智者學派所認為的“美是視聽引起的快感”這一觀點，他提出了美是理念的學說，認為美并不是存在于現實世界當中，而是存在于理念世界中。他這樣的思想并不是不承認具體的美，也不是說美的事物不能夠通過視聽來感受，而是將美從表面的研究深化到一種深層的快感，認為在這種深層的理念當中，體會到的才是真正的美。

柏拉圖區(qū)分了三種快感。第一種快感指的是表面的而且不真實的快感，也就是我們生活當中飲食色欲的快感。第二種快感指的是和痛感混合在一起的快感，比如在悲劇藝術當中，有很多悼念的場景就是這樣。雖然很多人認為快感和痛感是互相對立的，但是他明確反對這樣的看法。第三種快感就是真正的快感，這指的就是來自幾何圖形、顏色、氣味、聲音等形式的快感。這種真正的快感不是相對的，而是按照本質來講就是絕對的美，這種美是永遠都不會被人否定的。

所以柏拉圖后來的觀點就傾向于美在形式。他認為美感和秩序、比例、和諧和尺寸是有很大的關系的，這種關系具有普遍性，是真正的內在的美。

3 美與人的關系

柏拉圖認為美的概念不僅與藝術、審美有關，更與人的生活方式和理想狀態(tài)有關。美是哲學的最高境界，是每個人都追求的不朽。

柏拉圖指出人的智慧和善都是屬于美的，因為智慧是美的事物，而愛是對于美的追求，這就能看出愛一定包括對于智慧的愛。同樣善也是美的事物，所以愛也包括對于善的愛。這也就是說，人在追求美、追求個人不朽的過程中，智慧和善都是目標所在。

智慧雖然也是一種知識，但和那些形形色色的普通知識相比，智慧的關鍵在于通過理性而認識到事物的本原。智慧在本質上是知識的本原。

柏拉圖有句名言是“惡人親往犯法，止于夢者便為善人”，這種小“善”就是美。他也曾說過：“真理和知識都是美的，但善的理念比這兩者更美。”他認為真正的善處在理念世界的金字塔頂，是一切知識和真理的來源。善不是指某種具體的善德，而是使事物能與其理念相似的那種性質。因此，在治理國家的過程中，尤其應該注重這個理念，對國家成員進行“善”的培育。

而人在傳遞自己的不朽時，不僅可以通過生育，使自己的血液流淌在子孫后代的身體里，也能夠通過生產精神制品，在思考的同時用作品展現，把自己的思想傳遞給后世的人們。

4 藝術的理論

柏拉圖認為理念是唯一真實的存在，自然只是理念的“影子”，而模仿自然的藝術就是“影子的影子”。他輕視藝術家的行為，認為他們并不具備專門的知識，這就是柏拉圖的模仿論。

柏拉圖的靈感論認為，藝術是一種創(chuàng)造，但是他的唯心論思想認為藝術家只是神的代言人，藝術作品本質也是神的詔諭，藝術創(chuàng)作的過程是一種“迷狂”的狀態(tài)。

柏拉圖最終認為，藝術屬于情欲，所以必須對藝術實行嚴格的審查監(jiān)督制度，把詩人從“理想國”中驅逐出去。這個想法并不是否定藝術的價值，而是認為藝術確實有強大的作用，所以它必須同政治統(tǒng)治結合在一起，否則會對人們產生錯誤的引導。

5 文藝的作用

柏拉圖認為的文藝對于社會的作用，是從貴族國家的角度出發(fā)的。他認為人的靈魂有三個部分：理智、意志和情欲。理智能夠使人聰明，意志能夠使人勇敢，但是情欲就應該有所節(jié)制。一個人所處的理想狀態(tài)應該讓理智支配意志和情欲，這樣才能夠讓各個方面都發(fā)揮最好的功效。而國家也是這樣的，一個國家其實也是有這樣的三個結構：哲學王相當于是理智的統(tǒng)治者，武士相當于是意志的保衛(wèi)者，農工商勞動者相當于是情欲的綜合體。所以說真正的理想國應該是由哲學王統(tǒng)治和領導，這樣才能夠令國家發(fā)揮巨大的功效。

他認為，文藝是有消極作用的。因為文藝不是屬于理智，而是屬于情欲的，所以文藝是會摧殘人的理性、褻瀆神明、傷風敗俗的，不利于理想國的發(fā)展，會讓國家的理智受到影響。因此應該對文藝有非常嚴格的審查制度，而且還要將那些對理智和意志有消耗作用的作品完全銷毀，甚至要把這樣的詩人從理想國當中驅逐出去。

但是他的觀點并不是完全否定了文藝的社會作用，相反這是重視文藝的表現。因為文藝能夠對人產生很大的影響，所以才要在國家治理的過程當中充分重視起文藝。他認為與文藝有關的教育是非常重要的，對于兒童的性格和成長有非常深刻的影響，所以提出了審美教育的主張。