第八節 亞里士多德的美學思想

亞里士多德是世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一，是古希臘哲學的集大成者。他是柏拉圖的學生，也是亞歷山大的老師。他是一位百科全書式的學者，他的研究涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗以及雅典法律，他的著作構建了西方哲學的第一個廣泛系統。他同時也是古希臘美學的集大成者，是歐洲美學思想的奠基人。

1 亞里士多德的哲學基礎與哲學方法

亞里士多德認為世界是由各種形式與質料和諧一致的事物所組成的，“質料”是組成事物的材料，“形式”則是每一件事物的個別特征。他還認為知識產生于感覺，理性是正確的指導原則。他對因果性的認識也很到位，他認為因主要有四種：質料因、形式因、動力因、目的因，其中重要的是形式因和目的因。

而亞里士多德在哲學上的最大貢獻是創立了邏輯學，他是形式邏輯學的奠基人。他認為邏輯學是一切科學研究的工具。他在研究科學的過程中，把思維形式和存在聯系起來，從客觀實際的角度出發闡明邏輯的觀點。在具體操作的過程中，他通常是對已經存在的理論持批判態度，提出并探討這些理論上有缺陷的地方或盲點，再使用演繹法推理，用三段論的形式論證他自己的思想。他在對美學的思考當中，也大量運用了邏輯學的思想。

2 關于美的理論

亞里士多德認為美并不存在于理念世界當中，而是存在于客觀現實之中，所以要從客觀現實的世界中尋找美。他認為：每一事物的本身與其本質是一體的，所以一定要對它的表面和本質都有清醒而深刻的認識，這是美的前提。也就是說，要先肯定客觀現實，并且認識到事物的本質，才會發現美。所以美不是理念，美是存在于具體的美的事物當中的，它首先取決于客觀事物的屬性。

在客觀現實世界當中，亞里士多德推崇的是事物的形式美。他認為，藝術作品與其他現實生活中的事物是存在區別的，這種區別主要體現在現實中的事物都是由散亂的結構組成的，而藝術品的構成形式是勻稱、有序和明確的。可見他所認為的美，是從體積、安排、規模、秩序等形式方面來看的。

他還提出了“整一性”的概念。他認為如果一個東西特別大，我們根本無法一下看到它的全貌，看不到它的整一性也就無法對于這一事物的美丑做任何評價。所以他認為的整一性不僅是事物表面的完整，而且涵蓋了人的主觀體驗，包含了主觀與客觀辯證統一的思想。

同時，他強調美的“適中”和“合度”。他以國家為例闡述了這個觀點，他認為國家如果太小，會形不成一個完整的具有自然屬性的結構，很多功能就不能夠得以展現；國家如果太大，在管理上一定會出現更多困難，從而常常會處于不太良好的狀態之中。而國家的美，其實是不同治理方法的結果。例如對于小的國家，應該使人盡其才、物盡其用，對于大的國家，則應該選取精英和代表來治理。在他對于國家之美的論述之中，我們能夠看出，適度的原則其實是形式美和整一性的整合和概括。

3 藝術模仿論

在對藝術模仿論的討論中，亞里士多德主要是對其他人的觀點進行了總結和修正。

亞里士多德認識到普遍性與特殊性的辯證統一，肯定了現實世界的真實性，所以他認為模仿的藝術也是具有真實性的。不僅如此，他認為藝術比現實世界更為真實，囊括了世界的本質和規律。這是他在美學思想上一個很有貢獻的學說，反對了柏拉圖的藝術是“影子的影子”的說法。

亞里士多德在《詩學》中，列舉了三種不同的模仿方法：第一種是按照事物本來的樣子模仿，第二種是按照人們所想的樣子去模仿，第三種是按照事物應當有的樣子去模仿。詩人和其他藝術家都是模仿者，所以一定會在這其中選一種模仿的方法。在此之中，他認為最好的是第三種，實質上就是用理想的形式揭示了客觀事物的本質和規律，從而達到真理的高度。

4 藝術起源論

亞里士多德對于藝術的起源也有論述。他以詩為例，認為詩的起源是人的天性。第一個方面是源于人的模仿，因為模仿總是能夠帶給人們快感，雖然看起來被模仿的一些事情是能夠引起人們疼痛或不安的，但是當它被模仿出來之后，惟妙惟肖的語言就能夠引起我們的快感。第二個方面是音調感和節奏感，這種特質一步步發展成詩歌中的韻律和節奏。在這里亞里士多德將藝術創作的內容和形式進行了區分。模仿就是藝術創作內容的來源，也說明了藝術是對于現實生活的反映。音調感和節奏感實際上是藝術創作的形式來源。

5 悲劇理論

亞里士多德關于悲劇有兩個理論。

第一個是“過失說”。悲劇的故事一般都是好的人卻有壞的結果，看似有不合理性，實際上這是主人公的“過失”造成的。因為每個人都不可能是完美的，都會存在各種各樣的過失，因此人們在觀看的時候，完全能夠體會到由于過失而產生的無法抗拒的命運悲情，也就會產生對作品中人物的悲憫情緒以及對自己未來生活的擔憂和恐懼。

第二個是“凈化說”。許多哲學家之前都談到過藝術的凈化作用，但是亞里士多德將“凈化”發展成了一個重要的美學范疇。他認為，悲劇具有崇高的目的和作用，這種作用的產生正是由于上面所說的悲憫和恐懼帶來的快感，這種包含著一些痛苦的快感實際上是一種“無害的快感”，使人的心靈得到凈化，使不合理的情緒得到宣泄，從而潛移默化地對自己的道德進行提升。

6 批判理念論

亞里士多德的美學思想和柏拉圖的美學思想存在著明顯的分歧。從根本上講，這是因為兩人思想當中的哲學基礎是存在對立的。柏拉圖美學思想的哲學基礎是客觀唯心主義的理念論，它的關鍵是將理念看作區別于具體的個體事物而存在的精神實體，而且是這個世界的本體。而亞里士多德認為，實體是客觀獨立存在的、物質的、具體的個別事物，這就是“第一實體”。一般的現象只存在于個別當中，除了個別的事物之外，沒有任何別的理念。他還認為柏拉圖的觀點是將物質與精神進行了割裂，這樣是非常不合理的。

亞里士多德對于柏拉圖理念論的批判，在哲學和美學上都是非常重要的。從美學上講，亞里士多德肯定了現實世界是唯一真實的存在，所以對現實的模仿也是符合真理的，因此應該發揚模仿藝術的活動，肯定并不斷促進文藝的發展。