第六節 蘇格拉底的美學思想

蘇格拉底是古希臘著名的思想家、哲學家、教育家。他幼年隨父學過雕刻，對藝術有所了解。他一生都認為自己是神的使者，經常在市場、街頭跟人討論各種問題，并且以一問一答的方式在街頭教人道德和傳授知識。在政治上他反對民主政治，擁護貴族政治。他曾三次參軍，也曾做過雅典的公民陪審員，但在晚年卻被判處死刑。在西方的思想世界中，其地位的重要程度相當于東方的孔子。他的思想主要被保存在他的弟子的著作《對話集》和克塞諾豐的《蘇格拉底言行錄》當中。蘇格拉底在哲學當中注重的不再是自然哲學，而是道德問題，在美學思想當中也明確將美學和道德結合起來，可以說是人類學美學的始祖。

1 研究自我和美德

從蘇格拉底開始，古希臘哲學的研究方向開始有了根本的轉變，從注重對自然的研究轉向了對社會和人的心靈的研究，使美學從原本的自然哲學轉變成為社會科學。

蘇格拉底提出了“認識你自己”的哲學主張，他認為人的靈魂與物質具有本質的差別，是全然不同的實體。他在研究人的問題上也不斷尋求普遍真理的存在。他認為世界上可以存在各種各樣的認識，但是真理卻只能有一個，認識會隨著其他條件的變化而變化，但是真理卻是永恒不變的。要追求這種永恒的真理，從自然外界是得不到答案的，而要研究自我才能夠了解真理。

蘇格拉底認為哲學的中心是美德。他認為人有三種美德：節制、勇敢、正義，而這三種美德的基礎則是關于善的知識或理性，也就是他所說的“知識即美德”。同時他認為人性是善的，他說：“對善的想望是為一切人所共同的，而在這一點上，是并沒有一個人比另一個人更好的。也沒有人想望著惡的。”

2 “美在功用”

蘇格拉底說過：“任何一件東西如果能夠很好地實現它在功用方面的目的，它就是善的同時又是美的，否則它就是惡的同時又是丑的。”“盾從防御看是美的，矛則從敏捷和力量看是美的。”“如果適用，糞筐也是美的，如果不適用，金盾也是丑的”。從上述言論能夠看出，蘇格拉底的美學思想是“美在功用”，也就是說一件東西美不美，完全取決于它的功用。功用也就是功效，是說這件東西對于特定事情的發展會起到推動的作用。從某一件事情發展的角度看，只有為數不多的東西會對其有功用，那就只有這為數不多的東西才是美的，其他大部分東西都是丑的。而同一件東西，對不同的事情來講，有時候有功用，有時候沒有功用，那么它就有時候是美的，有時候是丑的。這就不難看出，蘇格拉底的“美在功用”否定了判斷美的客觀標準，片面夸大了美的相對性。

進而，他把美、善和有用混為一談，認為人的一切活動都應從目的性出發，包括審美活動。他回答“美本身是否能引起實在的興趣”的時候認為，除了在同目的相關聯的情況下，美是不存在的。

蘇聯美學史家阿斯木斯曾對蘇格拉底的這一觀點進行闡述：“美不是事物的一種絕對屬性，不是只屬于事物，既不依存于事物的用途，也不依存于它對其他事物的那種屬性。美不能離開目的性，即不能離開事物在顯得有價值時它所處的關系，不能離開事物對實現人希望它要達到的目的的適宜性。”這段話就全面地說出了“美在功用”的實質。

蘇格拉底進而提出，認識事物的“善”就是最終的目的性。這個觀點既對應了他的美德思想，又運用了目的論的研究方法，為今后的哲學開辟了新道路。

3 藝術即模仿

因為蘇格拉底在年輕的時候曾經像他的父親一樣做過石匠、學過雕刻，因此他本人對于藝術創造也很有見地。他認為藝術是模仿，他將藝術的模仿總結為三個層面：

第一個層面是對可見對象的模仿。例如畫家對于自然或事物的模仿，就是用調和好顏色的畫筆模仿自然的顏色和形狀、事物的表面、明暗和質地等。這種模仿停留在像不像模仿物這個程度。

第二個層面是對理想事物的模仿。他認為如果繪畫只是簡單的模仿和再現，即使模仿得和原來的事物一模一樣也沒有意義，所以要將現實事物中每一個美的部分都拼湊起來，使模仿的結果達到理想化的美的狀態。蘇格拉底最早肯定了藝術概括、理想化和典型化的意義。

第三個層面是說藝術還應當是對不可見對象的模仿，就是模仿我們肉眼看不到的人的心靈、心境、精神、心理活動等。他明確指出，繪畫要“通過形式表現心理活動”，要能夠“現出生命”，使人看到就覺得“像是活的”，使人們能夠從藝術作品中發現精神的力量。同時他強調，藝術作品，如繪畫和雕刻，應當是對具有道德理想和完美心靈的形象的模仿，這也從一個方面回應了他美德的思想。