正如我們的哲學(xué)家所解釋的，判斷力首先會(huì)在日常事物的評(píng)價(jià)方面發(fā)揮巨大的影響。他這樣說(shuō)道：

我們很少有機(jī)會(huì)在生活中作重大決策，但是我們每天要解決很多瑣碎的問(wèn)題。如果有人讓我們致力于某些調(diào)查，我們只能用明智的方法進(jìn)行處理。

我們稱之為“用辨識(shí)力作決定”，或者稱為使用判斷力的裁決。

沒(méi)有了這種能力，我們的記憶搜集的資料就是徒勞的了，這些資料的積累是為了幫助我們能夠?qū)κ聦?shí)進(jìn)行比較檢驗(yàn)。

如果判斷力沒(méi)能給我們結(jié)論，這種檢驗(yàn)就會(huì)被腐朽破壞。

多虧這種能力，我們才會(huì)獲得思考的精確性，這使得我們能夠去偽存真。

正是這種力量協(xié)助我們分辨，什么事情我們應(yīng)該考慮作為責(zé)任、什么事情應(yīng)該作為權(quán)利，什么事情符合公正的原則。

沒(méi)有了判斷力，我們就會(huì)像一個(gè)缺乏經(jīng)驗(yàn)的園丁。由于缺乏知識(shí)，我們?nèi)螒{雜草叢生，卻忽視那些對(duì)人類有益的植物。

為了養(yǎng)成用判斷力評(píng)判的習(xí)慣，一個(gè)人首先應(yīng)該改變以下的觀念：

任何事實(shí)都不存在，除非有充足目的決定它的本質(zhì)。

判斷力為我們提供一些因素，如果我們能運(yùn)用這些因素，就可以辨明我們關(guān)注對(duì)象的實(shí)質(zhì)。

有一位智者，經(jīng)常有人去向他請(qǐng)教。一天有人問(wèn)他，為什么他可以如此精確地了解事物之間的比率，以至于他總能看到事物的真正價(jià)值。

他繼續(xù)問(wèn)道：“為什么您能夠準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)將要降臨的厄運(yùn)，然后指引我們走到正義和公正的地方呢？”

迷信的人們也會(huì)問(wèn)他：

“難道您能與來(lái)自其他世界的、漂浮在太空中的神靈交流嗎？難道您能接受來(lái)自我們沒(méi)有能力聽(tīng)見(jiàn)的聲音所發(fā)出的指引嗎？難道您看到了只對(duì)您顯現(xiàn)的事物嗎？”

“你們說(shuō)對(duì)了。”這位智者微笑著回答。

我的確有能力看到和聽(tīng)見(jiàn)你們無(wú)法感知的事物；但是我所擁有的能力和魔法沒(méi)有關(guān)系。

如果你愿意，你也能夠掌握這種能力，因?yàn)槲业姆椒ú皇潜Ｃ艿摹?

“方法就是我將自己的雙眼和雙耳保持張開(kāi)。”

正當(dāng)所有人都把這件事當(dāng)做是笑話而捧腹大笑的時(shí)候，這位智者又繼續(xù)道：

但是那還不夠，在看到和聽(tīng)見(jiàn)以后，我向組成判斷力的所有特質(zhì)尋求幫助，并且由于這種能力，我可以從我的經(jīng)驗(yàn)得出結(jié)論。而沖動(dòng)、愛(ài)好和個(gè)人興趣不會(huì)左右我的決定。

“然后，我的判斷結(jié)論就在思想中形成了。我把判斷結(jié)論與環(huán)境結(jié)合，尤其與那些請(qǐng)教我的人的物質(zhì)境況及思想方法相結(jié)合。”

源賴朝認(rèn)為：

從這些忠告里面，我們必須得出一個(gè)寶貴的教訓(xùn)。

事實(shí)上面對(duì)身體上或者品行上的急切需要，每個(gè)人會(huì)采取不同的應(yīng)對(duì)方法。

根據(jù)各自所采取的生活方式或者所賦予個(gè)人責(zé)任的方向，不同應(yīng)對(duì)方法的決定都少不了判斷力。毋庸置疑，并不需要人們從農(nóng)民到王子去實(shí)踐所有的職業(yè)，對(duì)每個(gè)人而言，履行社會(huì)責(zé)任表現(xiàn)的行為都是一樣的。

讓工匠穿上一件華美的、出席盛大慶典時(shí)穿的長(zhǎng)袍，然后再讓他去做自己的工作，這是在侮辱判斷力。但是，一個(gè)人穿著破爛的衣服去日本天皇的宮殿，這樣的行為也同樣褻瀆了推理能力。

一個(gè)人由于時(shí)間、地點(diǎn)和他所處的精神狀態(tài)不同，因此使用判斷力而作出決定的實(shí)質(zhì)也有差異。

這些條件使判斷力這種特質(zhì)成為更值得學(xué)習(xí)的美德，因?yàn)榕袛嗔Ρ绕渌刭|(zhì)更難駕馭，而判斷力的效果是多種多樣的。

但是，源賴朝像以往一樣，在指出什么是危險(xiǎn)和危險(xiǎn)的補(bǔ)救方法之后，再次向我們講明實(shí)際應(yīng)用判斷力的方法。

下面講述故事的特點(diǎn)就是概念簡(jiǎn)單、技巧性強(qiáng)，這些故事說(shuō)明了這位日本哲學(xué)家的觀點(diǎn)是相當(dāng)有效的。

他沒(méi)有在跑題中迷失自我，或者把自己放置在心理學(xué)的頂端，相反，他仍然與我們?cè)谝黄穑炎约褐t卑地放置于大多數(shù)人的水平上，對(duì)所有人講道：

在日常生活中使用判斷力的最好方法就是表明自己誠(chéng)實(shí)的動(dòng)機(jī)。

我和一群人一起討論問(wèn)題，如果我處于他們的位置，我該怎樣做？

一天我發(fā)現(xiàn)自己在山的斜坡上，這座山叫做“云梯石”，我注意到大多數(shù)的樹(shù)葉都沒(méi)有了。

這個(gè)季節(jié)在我看來(lái)不能滿足植物生長(zhǎng)所需。我對(duì)一個(gè)路人說(shuō)了這件讓我感到驚訝的事。他回答我說(shuō)：

“哎呀！每年這個(gè)時(shí)候都會(huì)這樣，云梯石山的高度不適合種樹(shù)。因?yàn)樘?yáng)炙熱，樹(shù)葉在適當(dāng)時(shí)間就落光了。”

幾天后，我來(lái)到了同一座山的另一個(gè)山坡。

在那里，樹(shù)長(zhǎng)滿了葉子，葉子的顏色雖然是綠色的，但是有些不正常，葉子的樣子表明樹(shù)木成長(zhǎng)在不健康的環(huán)境里。

“哎呀！”一個(gè)在樹(shù)籬里面工作的人對(duì)我說(shuō)，“云梯石山的高度不太適合種植樹(shù)木。因?yàn)樘?yáng)總也照射不到這里。如果這些樹(shù)種植在別的地方，那么就會(huì)得到足夠的能量。”

雖然意識(shí)到這兩種觀點(diǎn)的事實(shí)是非常的矛盾，但我也不由得去想，有些人缺乏判斷力而又整天喜歡發(fā)表意見(jiàn)，他們就是這種人的代表。

同樣一座山種植同一種植物，會(huì)由于不同原因，在不同方面受到不同影響；這些人不去檢討自己在選擇種植地點(diǎn)的時(shí)候是多么的粗心，他們沒(méi)有看出問(wèn)題來(lái)自于自己疏于防范，而歸咎于這塊地的缺點(diǎn)。

他們都因?yàn)橛泻Φ目浯笾~而受苦，但是每個(gè)人都用武斷的夸張方式解釋著這件事。

北邊的人認(rèn)為太陽(yáng)不會(huì)照射在云梯石山的山頂，南邊的住戶則堅(jiān)稱適合樹(shù)木生長(zhǎng)的背光處是個(gè)未知的地方。

這就是我們必須成功解決一千零一個(gè)日常問(wèn)題的原因。對(duì)問(wèn)題多的人，態(tài)度嚴(yán)肅的人，只用簡(jiǎn)單方法就可以，這方法就是：用心留意環(huán)境地點(diǎn)和我們要討論的人。

如果云梯石山的居民都遵從以上原則，而不是去說(shuō)這座山從來(lái)沒(méi)有陽(yáng)光或者從來(lái)沒(méi)有陰涼，他們其實(shí)早應(yīng)該有這種想法了：

“如果我把樹(shù)種在了另一面，我能得到什么結(jié)果呢？”

從接下來(lái)的推理中，下面提到的真理就很明顯了。

“如果我處于另一個(gè)人的位置上，我肯定和他的想法一樣。”

這個(gè)前提一旦確定，結(jié)論就得出了。更為準(zhǔn)確地說(shuō)，是因?yàn)樗麄儾蝗シ艞壸约旱挠^點(diǎn)，每個(gè)人很容易、也很樂(lè)意提出那些駁斥對(duì)方的論點(diǎn)。

在解決問(wèn)題之前，避免犯錯(cuò)的人一定要問(wèn)問(wèn)自己這個(gè)問(wèn)題：

“如果我關(guān)心的事也是對(duì)手關(guān)心的事，我應(yīng)該做什么？”

或者說(shuō)：

“如果對(duì)方說(shuō)了我要說(shuō)的話，我該怎樣回答？”

這個(gè)方法的寶貴之處在于，它使人意識(shí)到意料之外的反對(duì)理由，一個(gè)人如果只是簡(jiǎn)單地從自己的觀點(diǎn)研究這個(gè)問(wèn)題，是不會(huì)考慮到這些理由的。

不言而喻，由于我們所處的思想狀態(tài)不同，判斷中的事物所占的重要程度也不同。

我們不能像孩子一樣爭(zhēng)吵，孩子沒(méi)有能力估測(cè)距離，他們會(huì)問(wèn)一個(gè)站在近處的人怎么能很快進(jìn)到房中呢？有些距離在他們看來(lái)很遠(yuǎn)，有些對(duì)他們而言則是相當(dāng)近。

當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為無(wú)用的東西價(jià)值連城時(shí)，他就偏離了判斷力。

我們所生活的環(huán)境中，大家會(huì)公認(rèn)一種觀點(diǎn)，當(dāng)我們采取與這種觀點(diǎn)相反的意見(jiàn)時(shí)，我們往往沒(méi)有以最慎重的方式考慮周全。

源賴朝說(shuō)：

一個(gè)法院高級(jí)權(quán)貴，如果使自己像個(gè)農(nóng)民一樣行事，這就是缺少判斷力的表現(xiàn)；另一方面，一個(gè)農(nóng)民如果努力遵行與朝臣一樣的繁文縟節(jié)，就會(huì)顯得十分愚蠢。

一個(gè)人生活在帳篷里，想要像哲學(xué)家一樣思考與行動(dòng)，像哲學(xué)家一樣生活在書(shū)堆里，人們就會(huì)懷疑他的頭腦；一個(gè)思想家如果在大家面前表現(xiàn)得像一個(gè)流氓，他只會(huì)遭到眾人蔑視。

在日常生活中，一個(gè)人應(yīng)該把判斷力這種能力作為行為的第一準(zhǔn)則。

一個(gè)人可以沒(méi)有思想，沒(méi)有膽量，沒(méi)有許多杰出特質(zhì)，但是不能沒(méi)有判斷力。

如果很多人頭腦不善于精密論證，只能做些簡(jiǎn)單推理，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)判斷力可以彌補(bǔ)智力上的不足。

有這種思維的人往往頭腦并不聰明，因?yàn)轭^腦聰明的人并不善于找到隱藏著的事實(shí)。

真理行走在日光之下、道路中間，遠(yuǎn)離了可能隱藏在岔路口樹(shù)籬里的埋伏。

很多人可能智力略微低下，但被賦予了判斷力，就有可能積聚大量財(cái)富；不管一個(gè)人多么聰明，如果他不嚴(yán)格遵守判斷力的原則，他就永遠(yuǎn)不會(huì)認(rèn)識(shí)成功。

不應(yīng)該只是在辯論中才呈現(xiàn)這種優(yōu)點(diǎn)，而應(yīng)在我們生活的每個(gè)方面都充分利用判斷力。

無(wú)論一個(gè)條件多么沒(méi)有意義，不讓判斷力參與進(jìn)來(lái)都是完全不可行的。

為了不傷害他人的心、不會(huì)冒犯別人的見(jiàn)解，需要判斷力來(lái)領(lǐng)導(dǎo)行為。

現(xiàn)在有很多偉大的學(xué)者，從愚蠢的迷信中解放出來(lái)，使科學(xué)勝過(guò)迷信。

如果在一個(gè)卑微的人面前詳述自己的理論，他們認(rèn)為這樣做缺乏判斷力，因?yàn)檫@些卑微的人盲目迷信的心就會(huì)受到傷害。

兩者中有一點(diǎn)是肯定的：也許他們拒絕相信這些理論，讓他們知道這些理論絲毫沒(méi)有益處；或者他們習(xí)慣性地輕信別人，這也會(huì)引起麻煩，他們失去了平靜的心，因?yàn)樗麄兊貌坏阶銐驁?jiān)定的信仰所給予心中的完美和平。

甚至在和健康有關(guān)的事情上，判斷力也可以在生活中得以應(yīng)用。

正是我們的判斷力，我們要衡量一下這些事物所帶來(lái)的煩人的結(jié)果與完成任務(wù)所帶來(lái)的懸而未決的滿足感，我們才不會(huì)去透支自己的健康。

多虧了判斷力，我們才會(huì)避開(kāi)熬夜的疲倦，也使我們避免了陷入縱欲的危險(xiǎn)之中。

這位哲人說(shuō)道：

正是有了判斷力，才使我們?cè)谘鐣?huì)中不時(shí)地看看沙漏（注：古代的一種計(jì)時(shí)器），看看已經(jīng)多晚了。

正是由于這個(gè)偉大思想特質(zhì)啟發(fā)出的妙計(jì)，我們才不會(huì)把已經(jīng)喝干了很多次的酒杯再放到唇邊。

判斷力會(huì)把當(dāng)天縱欲后的恐懼重現(xiàn)在我們想象力的鏡子里；它會(huì)喚醒頭痛這只野獸，這只野獸用它那鋼鐵般的爪子折磨著我們的頭蓋骨；并且在將來(lái)的某天，它向我們展示如果自己沒(méi)有節(jié)制，就會(huì)有未老先衰、渾身是病的樣子。判斷力也會(huì)為我們展現(xiàn)，如果我們每個(gè)人履行責(zé)任會(huì)有什么結(jié)果。

判斷力對(duì)某些人來(lái)說(shuō)象征著對(duì)公眾事務(wù)的關(guān)心；對(duì)其他人而言則指的是對(duì)家庭的關(guān)心；對(duì)于我們而言，代表著我們將把從先輩繼承的名聲完好無(wú)缺留給后代的所有偉大愿望。

對(duì)于那些仍然非常年輕的人來(lái)說(shuō)，判斷力就像個(gè)期待已久的情人！

對(duì)于智者和武士來(lái)說(shuō)，判斷力吹響了榮譽(yù)的號(hào)角。

最后，判斷力是每個(gè)人精挑細(xì)選出來(lái)尋求的、需要的、渴望的或是接受的目標(biāo)，但是判斷力在眾多麻煩干擾下存在著，絕不會(huì)讓我們忘記它的存在。

源賴朝禁不住在高深的境界中停留了片刻，之后他告訴我們判斷力在健康方面所起的作用。

他向我們保證說(shuō)：

判斷力是可以請(qǐng)教的、最智慧的醫(yī)生。

如果我們遵從判斷力的建議，可以避開(kāi)一千零一個(gè)由于草率而引起疾病并帶來(lái)痛苦的行為。

選擇衣服會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的溫度來(lái)調(diào)整。

一個(gè)人會(huì)避免忽冷忽熱。

一個(gè)人絕不會(huì)做出這樣愚蠢的行為：冒失的人把自己不小心地暴露在寒冷之中，然后才說(shuō)：“哼，我要照顧自己。”

我們應(yīng)該理解疾病源于巨大混亂和不平衡的生活習(xí)慣。

如果我們習(xí)慣讓判斷力在我們每天的行動(dòng)中發(fā)揮作用，那些可能要遭受的痛苦、我們所愛(ài)的人要承受的巨大的悲傷、那些依靠我們運(yùn)作的社會(huì)工作就要被擱置在一邊，想想這些事都有助于我們不去做這種草率的行為。

對(duì)于每天行走在判斷力指引下的人，判斷力不停地發(fā)揮作用；判斷力支配著這些人的所有行動(dòng)，從不離棄他們。

他們?cè)诓恢挥X(jué)中請(qǐng)求判斷力的幫助。并且無(wú)須努力就會(huì)跟從判斷力原則。

判斷力是本能的智慧。