源賴朝說：

多愁善感有很多種，部分類型的多愁善感不是像其他種類那樣危險，但是無論從哪個角度講，多愁善感都對判斷力的習得是有損的。如果一個人總是不用意志力控制情緒，他就一定會后悔。

多愁善感是多種多樣的。

多愁善感有時展現在一種對肉欲莫名的興趣上，伴隨而來的是內心和感官上瞬間產生的欲望，萌生出一種對感覺的虛假判斷。

有時候，多愁善感只是一種無意識的自大表現。因為，外在的一切引起了它對外的表現，一切都變得疏離而模糊不清。

由于我們的全神貫注，真實存在的事物失去了它們原有的比率，因為周圍的一切變得與之有聯系了。

當人多愁善感的時候，沖動就會占據重要位置，判斷的想法如果變得明顯，會很快遭到規避。之后把當事人送到虛幻的理智中，這時真正的理智就不起作用了。

多愁善感與自尊自大聯合在一起，使人喪失了對高尚精神的渴望。

我們認為對事物的印象來自于感情，因此而產生了熱切心理，這只是為了個人滿足感而增強這種熱切心理的方式。代價是犧牲了更為深刻嚴肅的態度，這種態度從來不成長在自尊自大和輕浮的多愁善感的陰影之下。

有些人讓短暫無力的想法根植在他們精神里，這些人沒有機會清楚地了解判斷力。

然而，他們需要同情，因為他們虛假的感情經常會帶來一次次的痛苦，但是感情發泄出來依舊無法讓他們得到安慰。

有些人無法協調判斷力和內心感情，受到多愁善感的青睞他們也不會抵抗，多愁善感的人會在一件事被察覺前就要知道這件事是否值得。

這種思想狀態就引起了理想破滅，一次次的理想破滅會在人的觀念中引起一種挫敗感。

有些人經常讓自己感到痛苦，失望之感也因此產生。痛苦只是來自于對感情的渴望，他們迅速成了一個悲觀主義者，他們持有先入為主的觀念，不肯相信深遠持久的愛。

這種感情上先入為主的觀念，把其從所有人格和區別于其他感情的判斷中解放出來。

如果希望使用判斷力，我們應該經常承認在尋找發展空間的過程中，我們只會認可滿足某些特定傾向的機會，那些傾向一定是鼓勵我們獲得快樂的傾向。

情緒的因素，是一種保持忠誠的能力。多愁善感的情緒會排斥深思熟慮的思考，不屑去做慷慨寬容的行為。

我們能夠為了情緒而犧牲自己。

多愁善感的情緒卻苛求其他人作出犧牲。

因此，一個開發判斷力的人得益于已經培養好的原則，一定會以下面的態度去推理。

打開這個象征性的扇面，在完全展開之后，他會想起親身的經歷，他會記錄以下事實，自制的人很少受挫。

我們想法的傾向，會使我們想起在搜尋過程中存在的困難。

推理會使我們認識到這種苛求的魯莽，而且先見之明會讓我們想到，我們有遭遇幻想破滅的可能性。

接下來，理智與判斷會干預進來，為了讓判斷力快點形成并得出結論。

然后，很少有人會繼續保持自制，判斷力向我們指出：讓自己的幸福寄托在這樣一個異常的事物之上是多么的草率。

由于這個原因，判斷力全副武裝對抗著多愁善感的缺點這一可能發生的意外。

多愁善感還有一種常見形式。

此形式遍及生活中的各種境況，把真實的憐憫變成了錯誤的敏感，將事物真實價值中的腐敗夸大了。

那些宣揚這種意見的人被煽動了（或者說他們想象自己受到了煽動），他們將無意義的借口當成了重要理由。

他們不想問問自己這種狂熱是否值得，每次這樣的經歷都會削弱他們的內心，結果他們變得脆弱，陷入困境。

涉足多愁善感領域的每次經歷都是十分危險的，因為游客總是忘記帶上必備的貨幣——那就是稱為判斷力的貨幣。

源賴朝警告我們，一定要抵制精神夸張帶來的大驚小怪。之后，他又要我們提防另一種相當體面的多愁善感，我們每個人都有，但是依舊應該批評。因為這種多愁善感外表純凈柔和，內心卻深藏自負的傾向。

多愁善感牽涉到仁慈的愛，愛又使得推理與判斷力失去作用。

他說：

沒有什么比父母對孩子的愛看來更為高貴，當人們認為一個觀點是偉大的，那么這個觀點看起來就更加令人敬畏。

但是，多少人會想到這種觀點其實源于自負的情緒。

我曾見過一些母親，她們不想讓兒子離開自己，甚至寧愿制造一種兒子仍舊在身邊的假象，也不愿意接受骨肉分離的痛苦。

這些女人卻總喜歡指責別人的做法，指責那些充滿高尚自制，允許兒女離開，自己默默隱藏眼淚的人，她們堅信會看到孩子離開后奔向財富和快樂，而這些財富和快樂是自己無法給予的。

以上哪一種母親值得敬佩呢？是那些為了滿足自我為中心的自私愿望，而迫使她們的孩子碌碌無為過完一生的母親嗎？還是那些內心雖然絕望，但愿意放棄兒子在身邊的母親呢——她們將一個人的苦水往肚子里咽，寧愿用這一切換取寶貝兒子的幸福。

后一類母親的判斷力激發起一種偉大的感情，迫使她們將極為諷刺的多愁善感擱置在一旁，讓她們避免了那種特殊的自私情緒。這種自私可以這樣定義：一種滿足自己欲望的翻版。

我們難道就應該那么強烈地評判別人嗎？

首先，有必要教他們對情緒的狂熱狀態進行分析，在一旁注視著他們，他們這時要清除自己強烈的愿望，因為這些強烈的愿望不是忠實的保證。

源賴朝現在講給我們最典型縝密分析的方法，他提到一種最頻繁也是最不可寬恕的多愁善感。

他告訴我們：

有很多人不知道他們正在以最難以原諒的方式冒犯了判斷力，為了不去做令人遺憾的事，為了周圍人的好處，去尋求多愁善感。

他繼續說道，一個王子，擁有著大片的土地，土地上種著谷物。

為了收割，王子雇了很多農民和勞工，他們每個人都靠著自己的勞動生活。

但是，長期的干旱威脅著作物生長；所以這個王子解雇了大部分的工人，而這些工人在這干旱的鄉村里又找不到工作。

不久，饑荒威脅著被囚禁在窘境中的人們，而饑荒的密友——瘟疫也隨之而來。

在此期間，王子離開了，如果找不到兩三個有錢又仁慈的人施舍他們，這些工人就會餓死。

這種可憐的境況不久便改變了，豐收代替了饑荒，而王子又回到了他的領地上。

王子說的一席話令人們感到十分驚訝：我又回到你們之中了，我希望待在這里長一點兒的時間；如果我離開去別的地方，那是因為我太愛我的仆人了，我一想起你們受苦就會很難過。

我不像某些鐵石心腸的人，他們能夠硬著心腸去照料患病和遭災的人們，可以親眼目睹人們死去。我的憐憫之心太敏感，以至于不能看這樣的場面，這就是為什么我要離開這里去其他情況好的地方的原因。我的心太軟，所以承擔不起照顧你們的責任。

更糟糕的是，這個人居然相信自己所說的話。

他不認為自己在判斷力的外袍下所指定的地租制度是罪大惡極的，他將解雇工人這一殘忍的舉措說成是極度敏感造成的。

這類多愁善感的例子比我們想象得還要多。

有很多人愛撫自己的寵物狗，給它們喂好吃的，卻從來不會救濟窮人。

還有些人一看見災難現場就會昏厥過去，卻從來不考慮為傷者提供救助。

那些寧愿犧牲判斷力也要表現得多愁善感的人們，有人注意到，對于他們而言，強烈巨大的災難，如果遠離他們就沒什么；只是一件小事，有一點兒不尋常，如果發生在他們所熟悉的圈子里，也會以一種最不可控制的方式影響著他們。

這樣想是不必要的，如果災禍直接觸及他們，就變得像個巨大的災難；好像整個剩余世界都會受到波及一樣。

無故過分地在乎與自己直接相關的小事，人都有這樣的憐惜自己的傾向。這種沒有結果的、夸張發展的多愁善感多半是虛偽的。在這些人被淘汰的過程中，這種自我保護的本能只能讓他們淘汰得更快。

源賴朝繼續道，在我以前的學生當中，我有一個朋友的兒子就被這種多愁善感所折磨，一看到血他就暈倒在地，因此他無力幫助人；那就是他的善心，其實只是一種以自我為中心的多愁善感在阻止他去看別人受苦。

一天，一場可怕的地震毀壞了他的豪宅。他在廢墟中胡亂推開受傷的人，找到一條路就逃跑了。后來那些傷者提到了這件事。

幾天后我見到他。我沒有因為他的行為嚴厲地責備他，而是努力使他看到他對憐憫的概念是多么錯誤。不僅是因為他一看見那些呻吟中半死的人就昏倒，還因為他出于自我為中心的自保情緒，因此他用力去掙脫那些緊緊抓住他，向他懇求幫助的人。

我給他列舉了一些證據，說明他在大家面前表現出來的對多愁善感敏感的本能表現是不對的，那是一種沒有憐憫之心的行為。

我用判斷力的方法，給他證明他所懷有的態度到底是怎樣的，然后提出一種假設。此時，我很高興看到他明白了我的意思。

我的論證引起了他的思考，而且那件事以后，每當他有機會把幼稚的多愁善感和判斷力放在一起面對面比較時，他總會強迫自己使用判斷力這種特質。這種特質向他表明：活躍的多愁善感其實是虛假的，判斷力也使他告別了那時表現出來的、病態的敏感。

事實上多愁善感只不過是一種自我為中心的觀念，它在不同時候采用不同形式表現出來。

源賴朝再次向我們證明這一點，他談到了某些教育者的弱點，一些教育者以避開麻煩為借口，讓他們的孩子受到他們隨心所欲的壞影響。

有些家長出于本能，努力不去做一些事，比如說，在教訓孩子的時候盡量不把孩子弄哭。

如果家長希望不欺騙自己，自己一看見孩子哭就會難過。他們會意識到，這樣的難過在他們嬌慣孩子的觀念中僅僅是很小的一部分而已。

正是為了讓自己不去緊張，或者巧妙避開以后教育孩子的麻煩，他們遲遲不情愿去面對這些想象中的痛苦。這種表現是由教育者自身弱點引起的。

然而，判斷力應該使他們明白讓小孩子掉幾滴很快就干的眼淚，比縱容他們不好癖好要明智得多。因為這些習慣在以后生活里會給他們帶來真正的煩惱。

這位哲學家總結道：

一些人全心陷入多愁善感危險中，如果他們同意真正的原因，愿意思考一下，一點點的推理已經足夠讓他們看出多愁善感的危險性了。

他們會發現，在這種錯誤的憐憫中，有一種不愿打擾自己平靜生活的欲望。

他們也會意識到，為了現在避免經歷一些不愉快的時刻，卻為自己在將來預備了更大的痛苦。

父母的愛，與友誼還有愛情一樣，多愁善感在其中只不過是自我為中心的夸張性膨脹。

如果真的是我們的行為，甚至那些更值得認可的行為，能夠反映出我們的個性，那么至少有必要使我們具有邏輯思維，而且為了給我們創造短暫快樂或者避開暫時的煩心事，我們不應該為自己預備出充滿欺騙的、徒勞悔恨的生活方式。

在我們所有的行為中，即使大多數值得稱贊，可以在我們個性方面有所反映，但至少我們的做法應該有邏輯性。我們不該為了創造出一種不完美的幸福，或者為了避免暫時的煩惱，就用欺騙和無益的遺憾為自己預備未來的生活。

多愁善感和它衍生出來的、愚蠢的憐憫和錯誤的敏感，能夠給那些不使用推理藝術的人制造錯覺，可是具有判斷力眼光的朋友會毫不猶豫地因為這點而批評他們。

盡管多愁善感喜歡耀武揚威，其實它只不過是真情實感的糟粕而已。