8．水地比（）

“比”為全《易》第八卦，為親比結盟之意，由字形即可看出。二“匕”并排擺在一起，同調同向，也有比較異同之意。古代科考稱“大比”，從莘莘學子中考校出高才，以為國家服務。師、比二卦相綜的關系已詳述于前，打仗不如談判，締結和約后，彼此的資源實力都能小有畜積，故比卦后為小畜卦（）。《序卦傳》稱：“比必有所畜，故受之以小畜。”

比卦雖互助合作，盟友間還談不上推心置腹，甚至勾心斗角暗中較量，基本上難脫師卦爭霸的習氣，只是換了另一種方式進行。俗話說：“表面上稱兄道弟，暗地里各自算計……老鄉老鄉，背后打一槍！”彼此親善，有時是為了對付共同的敵人，一旦沒有了外敵，就會互相抗爭。統戰策略講拉攏次要敵人，以打擊主要敵人，朝秦暮楚，翻云覆雨，更是國際外交的常態。通透說到底，沒有永遠的敵人，也沒有永遠的朋友。二戰時美、日兩國浴血仇殺，現在成了利害相依的盟邦；越戰時美越軍隊死傷慘重，如今又想拉攏以圍堵中國。

《論語·為政篇》記子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”“比”是朋比偏黨，彼此以利合；“周”是公心親眾，為道義之交。比卦爭心未泯屬霸道，六爻全變成大有卦（），才是智周萬物而道濟天下的王道。“比”雖暫時同調，仍是兩個區劃分明的個體；“大有”則人人皆有良知良能，在大本上已一視同仁，不分彼此。

比。吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。

以合作取代對抗，總是好事，雙方都能獲吉。“原筮”之“原”，為追本溯源、探究根柢。《系辭上傳》第四章稱：“原始反終，故知死生之說。”《下傳》第九章稱：“原始要終，以為質也。”用法與此相同。卜筮以決大事，“原筮”是借由占筮以深入思考問題的本質。個人交朋友、企業找合作對象、國家對外建交，都得慎之又慎，擇交不當反受其害。“元永貞”三字便是考慮的指標：交了之后能不能提升創造力，有大而新的開始？友誼能否維持長久？互動往來是否合于正道？若皆為正面，則可交往而無咎。《中庸》上稱：“所求乎朋友先施之。”交友要真誠主動釋出善意，不宜矜持傲慢，動輒拒人于千里之外。不要等到別人都熱誠交往后，自己落單覺得不安才趕忙奔赴，如此沒有誠意，不愿付出，一定難以為人接受而致兇。“永貞”是坤卦的德行，經文云：“用六，利永貞。”坤為廣土眾民，人生在世，應厚德載物，廣結善緣。

 

《彖》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也；后夫兇，其道窮也。

 

“比”就是互相輔助，魚幫水水幫魚，大家都受惠獲吉。乾卦“上九”“亢龍有悔”，《文言傳》稱：“賢人在下位而無輔……窮之災也。”“九五”為全卦唯一陽爻，深具剛強實力，居上卦坎險之中，又為發號施令的大君之位，其下所有陰爻資源不足，必然爭相依附靠攏，聽命順從。下卦為坤，本是順勢用柔之象。陰陽互補，上下相應，唯有“上六”僻處邊緣，乘于“九五”之上關系又不協調，看大家往來和樂，心里著急才趕來，表態太慢被拒而致兇。

蒙卦童蒙求師，卦辭稱“初筮告”；比卦交友，以友輔仁，卦辭稱“原筮，元永貞”。人生求良師益友，必得慎重。全《易》六十四卦，只有蒙、比二卦稱“筮”，可見其意。

 

《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

 

比卦上坎為水、下坤為地，為地上有水流動之象。師卦地中有水，軍事部署重隱秘而機動；比卦親善外交，則以真誠坦率為上，一切問題盡量攤到談判桌上來解決。比繼師后，重建大戰后的新秩序，以求贏得戰爭也贏得和平。師卦“上六”爻辭已顯其意：“大君有命，開國承家，小人勿用。”比卦《大象傳》再稱：“先王以建萬國，親諸侯。”“大君”就是先王，為推翻舊朝、創建新朝的天下共主。周初的天子封建諸侯，君臨萬邦，《大象傳》尊稱先王，合情合理。

六十四卦的《大象傳》多稱“君子以”，共五十三卦；稱“先王以”的有七卦，除比卦外，還有豫、觀、噬嗑、復、無妄、渙等，都有特殊含義。所謂古圣先王之道，微言大義傳之久遠，習《易》者勿輕忽看過。近代一戰后成立國際聯盟，二戰后創立聯合國，都以調解國際糾紛、確保世界和平為目的，不論其實效如何，立意還是正確的。由師卦“上六”與比卦《大象傳》看來，國家確實由武力造成，有其霸道的本質，一場大戰結束，有些國家滅亡遭吞并，有些國家新成立，這是古今中外的通例。民族與文化則不然，是長期自然而然形成，同人、大有二卦宣揚王道的基礎與此有關。

由此也可看出《易經》卦序編排的嚴密，乾、坤開天辟地后，屯、蒙、需的卦爻辭所示，都是一片粗放荒涼的情景，“出自穴”、“入于穴”，還有很多人住在山洞里。訟卦“九二”“邑人三百戶”，才有聚居的城市，師、比再組成國家。直到“天火同人”、“火天大有”二卦，三畫的離卦才出現，表示人類普遍懂得用火，進入熟食時代，精神文明亦隨之大興。

周朝封建之初，主要照顧同為姬姓的宗族，大家都是親戚，以為比較好說話，其實政權爭奪根本六親不認，幾代過后更是疏遠淡漠，諸侯國間就會起兼并戰爭。漢初為了酬庸安撫功臣，郡縣與封國并行，異姓諸王殺光，同姓諸國照樣叛亂，七王之亂昭昭可鑒。坤卦“初六”履霜之戒，《文言傳》說得很清楚：“積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。”因此漢文帝時，賈誼上《治安策》，立主“眾建諸侯而少其力”，將封地封得愈多愈細愈好，每一個國家實力都有限，誰也不能出頭號召抗拒中央，天下即易長治久安。“建萬國”的道理在此，若只建幾個大國，等于鼓勵人叛亂自立的野心。師卦“九二”出師平亂，《小象傳》稱：“懷萬邦也。”放心不下可謂其來有自。乾卦《彖傳》講領導統御，歸結為：“首出庶物，萬國咸寧。”維持國際和平，合乎人心想望，確須好生規劃。屯卦草莽開創，稱“利建侯”，比卦局面擴大，“建萬國親諸侯”，《春秋左傳》云：“屯固比入。”有志建立事功者，宜用心詳加研究。

占例

遇事占到不變的比卦，依卦辭卦象判斷即可，一般為吉，注意積極主動對外交往，別耽誤時機。

● 2009年10月下旬，山東大學易學研究中心的林忠軍教授訪臺，我邀他到我們學會跟大家談談，一邊聽他敘述，一邊算雙方未來的關系發展，得出不變的比卦。“原筮，元永貞，無咎。”顯然相當正面，其實本來已有互動，淵源不淺，爾后再加強聯系即是。

● 2002年5月初，有同學帶閨中密友至我家問事，先生外遇被她查知，氣憤之余連問三卦。先問若不離婚，修好的前景？得出屯卦“初九”動，有比卦之象。動乎險中，力求培元固本，維持親比的夫妻關系，但得多注意老公的行蹤，爻辭不是提醒“利建侯”嗎？再問若離婚的前景，得出不變的比卦，就得看往外發展得如何，當然還得仔細挑選，也不能太慢太被動。最后問如果再婚能否美滿，得出歸妹卦（）“九四”爻動，爻辭稱：“歸妹愆期，遲歸有時。”《小象傳》解釋：“愆期之志，有待而行也。”“歸妹”正是女人出嫁的終身大事，“愆期”為耽誤了適婚年齡，審慎選擇對象仍可享受遲來的幸福。易占回答問題，真是明快合理，一點都不拖泥帶水。

● 2010年2月上旬，我問紫微斗數準確可信否？得出不變的比卦。顯然也是運用一套自恰的符號體系，根據輸入的生辰資料，推演人一生可能的種種發展。卦辭稱：“原筮，元永貞，無咎。”應有一定的道理，探討生命的本質也相當深入可觀。

● 2010年8月中旬，時值陰歷七月，我到臺中上以易通佛之課，首先講的是消業力的《金剛經》，心血來潮一占：今晚有“匪人”來旁聽嗎？得出不變的比卦。“比”為坤宮的歸魂卦，的確有好兄弟來聽經，所謂“一切天人阿修羅等”盡皆持誦，佛經所稱不是虛言？2011年元月上旬，我白天復建時想起已往生的幾位師友，用手機試占他們而今安否？其中一位患癌去世的女學生卦象為不變的比，坤宮歸魂，應已安定。

● 1998年3月中，我開始所謂“大易兵法”的跨領域研究，針對《孫子兵法》十三篇皆作占測，其中《軍爭第七》篇的主旨為不變的比卦。兵家必爭之地，比的是先占為勝，比卦卦辭強調：“不寧方來，后夫兇。”《軍爭篇》也提到外交的重要：“不知諸侯之謀者，不能豫交。”篇末總結用兵之法：“歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫。”這與比卦“九五”爻辭所稱全同：“王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。”比之所在，亦險之所在，風險與利益并存，《軍爭篇》首段結語：“故軍爭為利，軍爭為危。”

初六。有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

 

“初六”為比卦初始，又處最基層的位置，和“九五”之君天壤懸隔，沒有任何現成的承乘或應與關系，只能靠一腔赤誠慢慢經營。“缶”為大腹小口的瓦器，樸質無華，“有孚盈缶”象征誠信十足，快要從瓦罐中滿溢出來。所謂精誠所至金石為開，最終一定會感動對方，得到超乎預期的好處。本爻爻變，有屯卦之象，草莽而清新，“利居貞，利建侯”。

師卦卦爻無“孚”字，兵不厭詐；比卦一開始即尚誠信，外交以信義為本。2006年5月，陳水扁離臺出訪，為泄憤搞出“興揚之旅大迷航”，事后替其時負責“外交”的黃志芳辯護，說“外交官”有說謊的權利云云，后遭美國資深外交人員駁斥，聲稱完全違反專業信條，聞所未聞。若談判不重誠信，何必在合約內容字斟句酌？一旦失信，以后又如何通行于國際世界？

占例

● 1997年10月中，我沉潛自修已三年半，教過李登輝課后，倒是授《易》的邀約不斷，也出齊了第一大套全《易》解析的書，仍覺得志業茫茫，當初決定另辟新路，有屯卦“六二”“十年乃字”之思，遂占問終能圓夢否？得出比卦“初六”爻動，有屯卦之象。一切還在建侯初步，沒什么好急的，真情實意全力以赴，“終來有他吉”。

● 2009年5月上旬立夏時節，我的學生陳文輝請益，他創立經營多年的苗栗華陶窯想交棒給子女，問合宜否？陳學《易》期間邊作癌后門診，精神毅力可嘉。華陶窯在臺頗負風雅之名，年初也曾招待我們師生一票人去過，園里處處唐詩宋詞點綴，盡是中華文化景致。我助其一占，得出比卦“初六”爻動，有屯卦之象。陳年事漸高，將半身心血傳予下一代，合乎“建國、親侯”之意，只要子女認真經營，終來應有他吉。“有孚盈缶”的“缶”字，尤其切題，陶瓦罐從窯里燒出，傳播信念愛心與盼望，多么清新可喜！

六二。比之自內，貞吉。

《象》曰：比之自內，不自失也。

 

“六二”中正，居內卦坤廣土眾民之中，外和“九五”之君相應與，上下內外互補，戰略地位優越。既與強大的外邦交往，又不失去本身獨立自主的原則，外交者實為內政清明的延長，這樣固守正道必吉。本爻變，有坎卦（）之象，“九五”雖強，居上卦坎險中心，比之所在亦險之所在，若依賴過甚，萬一翻臉即見危殆。“九五”為全卦之主，是全球性的強權；“六二”居下卦之主，為區域性的重要國家，發展潛力無限，犯不著被“九五”綁住而受制于人。孫中山的遺囑所稱：“聯合世界上以平等待我之民族，共同奮斗。”確是立國的正道。今日中、美兩大國的關系微妙已極，亦須謹守本爻之義，方可大可久。

占例

● 1995年10月中旬，我給李登輝上《易經》課已一年多，外面有些傳聞偏離事實，我也懶得回應，但仍占問與他最佳的互動方式，得出比卦“六二”爻動，有坎卦之象。“比之自內，不自失也”，教書歸教書，仍堅守自己的原則分寸，保持一定的距離，以免困擾。其實，我一直都是這樣，占象只是再確認一次而已。

● 我的書開始在大陸出版是2007年7月，北京的崔先生和我見到面則是2009年4月在廈門，談起來一見如故。其后在大陸各地的一些講座也多由他安排，彼此合作相當愉快。人生飲啄，可能前定？2010年7月下旬，我占問此生與他的緣分，得出比卦“六二”爻動。比之自內貞吉，君子之交淡如水，各正性命，保合太和。

六三。比之匪人。

《象》曰：比之匪人，不亦傷乎？

 

“六三”不中不正，和“九五”無承乘應與的關系，找不到適合交往的對象，就可能交上損友，未蒙其利反受其害。本爻變，成蹇卦（），困頓難行皆由擇交不當。“匪”同“非”，交了“不是人”的朋友，豈不糟糕？

然而，爻辭并未明言吉兇，這點值得玩味。人海茫茫，升沉孰意？有時我們迫于形勢，必須和某些人階段性地合作，過關后再結束這段并非志同道合的關系。《孫子兵法·九地篇》有云：“吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，其相救也，如左右手。”面對共同憂患時，多年世仇都能合作，這就擴大了人際交往的空間，為暫時甚至長久的和解提供了可能。蹇卦之后為解卦，兩卦相綜一體，“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，豈不甚佳？因此，“比之匪人”未必兇，佛要降魔得先跟魔接觸，知彼知己，才能百戰不殆。經文寫的涵蘊甚深，《小象傳》直言：“不亦傷乎？”顯得輕率了！

依《河洛理數》一書批命之法，我的先天本命元堂即為比卦“六三”，“比之匪人”一輩子，總是會跟一些奇奇怪怪的人打交道，當時可能受傷受騙，日后回想起來反而獲益不淺。陽爻九年、陰爻六年，依序將上半生比卦六爻走完，39歲以后轉入后半生。比卦“六三”爻變成水山蹇卦（），再上下卦對調為山水蒙卦（），后天本命元堂為“上九”“擊蒙”，我真的是40歲后開始教書授《易》，而且風格峻厲。十五年后轉為“九二”“包蒙”，寬和包容得多，最后應止于“六五”“童蒙”，返璞歸真，大人者不失其赤子之心。比卦尋求益友不得，蒙卦因緣際會成為嚴師，原筮、初筮因果流轉，這輩子真的和大易結了不解之緣？

占例

● 2007年9月下旬，針對危言聳聽的2012文明浩劫的傳聞，我占問是否確有其事？得出巽卦（）初、二、三、五爻齊變，成頤卦（）。“巽”為風，“頤”為生態結構，風暴過后舊生態瓦解、新生態出現，這是什么意思？當時靈光一現，追問是指金融風暴嗎？得出比卦“六三”爻變，恰值宜變之位，變成蹇卦。“比之匪人，不亦傷乎？”國際金融衍生性商品吸引人投資，一旦選錯標的，泡沫破碎后肯定血本無歸，今日世界透過匯率、利率的結合操作，早已萬國諸侯連成一片，骨牌一倒全倒，而且速度快得不得了。《河洛理數》有此爻斷詞云：“蹇難先謀避，行舟風雨多。片帆撐巨浪，去計苦蹉跎。”斷得多切！2008年9月15日金融風暴全面爆發，世界經濟立陷困頓難行，G2、G8、G20會議不斷，正是蹇極求解之象，風雨同舟下仇怨暫時放開，國際合作出現新的契機。我本來是占2012，結果2008即出事，是上天提前警示、世人若不調整再來更大的災難嗎？

● 1994年12月上旬，臺灣社會風靡于所謂前世今生的熱潮中，媒體推波助瀾更是夸張奇詭，我一時有感，遂問：真有前世今生么？得出比卦“六三”爻變，成蹇卦。“比之匪人，不亦傷乎？”探討前世輪回屬于非人的領域，于今生究竟何益？這輩子要做的事都忙不完了，還有閑工夫扯這些？《小象傳》批評甚為在理，人生盡其在我，當下即是。

話又說回來，比卦屬坤宮歸魂卦，廣土眾民皆有所歸，由人身歸于非人也說得通。佛家六道輪回之說若真，眾生可真是重重蹇難，需好好修持才獲自在解脫。蹇卦《大象傳》稱：“君子以反身修德。”解卦《大象傳》則稱：“君子以赦過宥罪。”開示懇切，令人深思。

我接著又問：人的智慧能探測前世嗎？得出不變的謙卦，其《彖傳》稱：“天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙……君子之終也。”天道下濟乘愿再來，地道上行修成正果，宇宙間一切有形無形的存在，天地人鬼神都福佑有謙德者。豐滿招損，謙虛受益。看來人面對這些難測難解的問題，保持謙虛的態度去探討，是可能有所獲的。

● 2010年11月下旬，我們學會在高雄辦秋季研習營，談起大陸近年出的兩本歷史小說，精彩紛呈，煞是好看。我隨興一占：孫皓暉的《大秦帝國》為不變的鼎卦，當年明月的《明朝那些事兒》為比卦“六三”爻變成蹇卦。鼎定中原，政權威重，秦代足以當之；人謀不臧，當海運大通之世內斗不休，種下國弱之因，明朝可為殷鑒。

六四。外比之，貞吉。

《象》曰：外比于賢，以從上也。

 

“六四”陰居陰位得正，上承“九五”之君，占地利之便親比交往，固守正道獲吉。“九五”實力強大，“六四”交上奧援，一切配合行事即可，距離太近，關系不好不行。本爻變，有萃卦（）之象，精英匯聚，可成大事。當今世界形勢，像美國與加拿大為鄰，邦誼和睦，形成北美貿易區的繁榮，即有此象。兩國幅員廣闊，邊界卻不駐重兵，外交處理得好，軍戰之費皆可節省，去過美加邊境的尼加拉大瀑布的人，應有所悟。

占例

● 1993年9月下旬，我苦心經營那家出版公司有成，但仍處于不時股爭的陰影中，前途充滿不確定性，遂占問：一年內能否完全主控營運？得出比卦“六四”爻動，有萃卦之象。“六四”表現再好，畢竟不居君位，只能“外比于賢，以從上”，這是沒有辦法突破的基本限制。當時原老板因財務關系流亡在外，大股東財力雄厚虎視眈眈，公司呈現奇詭的營運格局。當時我們笑稱：“只聽過無店鋪銷售，沒見過無老板經營。”“乾元用九”、“群龍無首”只是理想，難以真正落實于利益爭奪的商場中。

其時，我剛寫完《易經與現代生活》的第一套書，是交由公司出還是自費出版頗費躊躇，自出交公司代銷的卦象為比“初六”爻動。“比之，無咎，終來有他吉”，遂敲定此案。以后來公司結束營運，之前支付版稅也不正常來看，當然是正確的抉擇，那套書一直長銷至今。

1994年5月上旬，最慘烈的股爭終于爆發，某夜我苦思對策，將周遭重要關系人都算了一遍，全局竟一無可信賴為奧援者，對人性人情又多了番深切的體悟。其中一位曾無端卷入收不回債權的地方人士，我就占得比卦“六三”爻變，成為蹇卦。“比之匪人”，寸步難行，完全幫不上忙。短短半年多，連著三個比卦的占象，吉兇得失歷歷分明，人生處世擇交何等重要？

● 1996年年底，我因受邀至社會大學“未來企業領袖學院”演講，題目為“跨世紀的百年回顧與前瞻”，在圣誕節當天算了一系列有意思的卦，其中回顧二十世紀中國的發展氣運為比卦“六四”爻動，有萃卦之象。從西風東漸、列強入侵，清末救亡圖存起，中國力爭上游，謀求在現代的國際社會中站穩腳跟，以美為師、以俄為師，“六四”居位雖高，仍須交好大邦，這是不能不承認的事實。

九五。顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

《象》曰：顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。

 

“九五”中正居君位，為比卦主爻，眾陰爻爭相依附，地位顯赫，應大度寬容，不強人從己，來者固然不拒，去者絕對不追，一切聽憑別人自由選擇。本爻變為坤卦，“含弘光大，品物咸亨”。《禮記·王制》稱：“天子不合圍。”古代王者圍獵，恪守“三驅之禮”，只許三面圍堵驅趕野獸，網開一面，讓其逃生，以示仁德。邑人為行獵的工作人員，不經告誡亦遵令行事，不會趕盡殺絕。師卦“六五”“田有禽，利執言”，比卦“九五”“失前禽，邑人不誡”，一捉一放，一嚴責一寬容，二者對人的態度完全相反。師卦“六五”以“六三”監控“九二”，使人不當；比“九五”“邑人不誡”，“上使中”，用人任事的風格也不同。

美國地大物博，國富民強，二戰前后已為天下大國，照理應依“顯比”之理與世和合，然而半世紀來的霸權作風卻惹人反感，推其原因即“己之所欲，必施于人。”喜歡強將美式文化推行至全球各地，少了對各民族文化應有的尊重。中國自古的處世之道是“己所不欲，勿施于人。”大家認真想想，哪種態度較好，最沒有后遺癥？

本爻意旨亦常用于兵法，轉為故示寬大、欲擒故縱的深沉策略。《孫子兵法·軍爭篇》末稱：“歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。”團團圍住，反而刺激敵人拼命，困獸猶斗之下還可能有所閃失，不如放他一條生路，使無纏斗之志。真要鏟除后患，也于他處設伏，在敵寇爭相逃亡之際一擊必潰。正因如此，《九地篇》洞悉人情，就有了反制之法：“圍地，吾將塞其闕。”不上當，自己將缺口堵上，回頭如狼似虎地拼命搏殺。

占例

● 2010年7月上旬，我們學會內部人事紛擾不斷，習《易》之人一樣不能免于爭訟，我決定趁10月理監事改選時大幅調整，重新布局，根據心中琢磨出的腹案，占問合宜否？得出比卦“九五”爻動，“舍逆取順，失前禽”，當獲“顯比之吉”。其后果然，建國親侯，氣象一新。

● 2003年4月上旬，女兒大學學測通過，去參加臺大外文系的甄試后等待發榜，當日仍去高中上課，請老爸代查網站發布的通知。那時我計算機操作未熟，先占一卦探測結果，為比卦“九五”爻動。過去科舉考試稱“大比”，今日大學入學與此相近，既稱“顯比吉”，應錄取無虞。果然上網一查，確認錄取過關，女兒學校來電，告知并恭喜她上榜，凡事先知之趣，其樂大矣哉！

2010年11月上旬，我算兒子過去十八年的人生發展，為比卦“九五”爻動，看來人際的親和力很夠，待人亦寬大，算是相當正面。有趣的是《焦氏易林》遇“比”之“坤”的斷辭為：“麟子鳳雛，生長嘉國，和氣所居，康樂溫仁，邦多哲人。”恰好和他的名字“春麟”相應。《易經》的卦辭爻辭也常有這種巧合，往往跟當事者的姓名、地名有呼應，這是因為心念感通的關系嗎？

● 2010年9月上旬，我問中醫圣典《黃帝內經》的成就，得出比卦“九五”爻動，有坤卦之象。中醫治病重視陰陽平衡，寬和順勢，不主強力消滅病源，比卦與師卦之不同亦在于此。君位動，顯然境界甚高。

● 2012年8月底，值中元祭祖時節，我們帶子女去父母家焚香祝禱，給列祖列宗行禮。災禍頻仍之年，祈祖靈護佑子孫，占得比卦“九五”爻動，有坤卦之象。顯比，英靈赫赫在上，寬厚包容愛顧，比為坤宮歸魂卦，雖隔人天陰陽，親比如常。《易林》之詞尤切：“麟子鳳雛，生長嘉國，和氣所居，康樂溫仁，邦多哲人。”

上六。比之無首，兇。

《象》曰：比之無首，無所終也。

 

“上六”為比卦之終，以陰乘于“九五”陽剛之上，關系惡劣。一般組織中一些退休過氣的大佬自恃資深，對現任領導常指指點點，即為此爻意象。《彖傳》所謂“后夫兇”，托大觀望的結果成了孤家寡人，沒有好的下場。“九五”為全卦之首，跟最強而有力者搞不好，“上六”當然兇。本爻變，有觀卦（）之象，正是觀望過度，錯過交往時機，遂為群眾所棄。乾卦“用九”稱“群龍無首，吉”，為至高境界；比卦“上六”“比之無首，兇”，現實爭奪中遭邊緣化而落敗。

如果說“上六”“后夫兇”，“初六”“有孚盈缶”即為“先夫吉”，人際交往貴積極，看準了就得盡快行動。結合“初六”、“上六”兩爻觀之，剛開始真誠交友，最后都還可能翻臉破局，俗云：“人無千日好，花無百日紅。”實在令人慨嘆。“上六”和“九五”并觀，足以體現圍師必闕、欲擒故縱的深沉策略：“九五”先故示寬大，放開一條生路，至“上六”時再設伏收拾敵人，使其“比之無首”遭兇。兩爻齊變，有剝卦（）之象，刀兵奪祿，斬盡殺絕矣！比卦繼師卦之后，建國封侯，往往將滅掉的前朝后裔另擇地以存祭祀，殷封夏后于杞，周封殷后于宋，雖示仁德，亦寓集中監控之意。其實，紂子武庚受封不久即發動叛亂，由周公出兵平定。凡此歷史教訓，皆可為前車之鑒。

占例

● 2002年4月下旬，邀我最早出來講經的老友經營失利，積欠束脩未付，我等很久才發函去催也不回應，近三十年交情碰到嚴酷考驗，遂占爾后發展，得出比卦“上六”爻動，有觀卦之象。“比之無首，無所終也”，兇終隙末竟如是？其后雖又勉強再配合二年，終因形移勢轉而斷了聯系，思之難免遺憾。

● 2012年8月中旬，我問同性戀是怎么回事？為比卦“上六”爻動，有觀卦之象：“比之無首，兇。”陰陽關系不諧，又不愿陷于孤立，遂有同志之事。下接小畜卦，密云不雨，在社會夾縫中生存，身心壓力不小。現代社會已日益開放寬容，同志尚可結婚，但不可能生育子女。

比卦多爻變占例之探討

比卦卦爻的基本理論及占例分析已畢，往下繼續探討更為復雜的多爻變的情形。

二爻變占例

占事遇卦中任意二爻動，若其中一爻恰值宜變，以該爻爻辭為主、另一爻為輔論斷，若皆不值宜變，以本卦為主，兩爻齊變所成之卦卦象亦可參考。

● 2002年元旦，我依慣例問當年臺灣經濟情勢，得出比卦“初六”、“九五”爻動，“九五”恰值宜變，成坤卦，兩爻齊變則有復卦（）之象。在此前二年，臺灣經濟表現很差，2001年且出現負增長，由占象看來應可借外貿拉動復蘇成長，而且年底的兩個月更明顯。坤、復二卦皆為消息卦，時當陰歷十月及十一月。2002年年初，兩岸幾乎同時加入WTO，經濟發展與國際正式接軌，臺灣為比卦，須與萬國諸侯打交道，大陸則為不變的師卦，全面動員打好對外開放的商戰。師、比二卦相綜一體，兩岸可真是難兄難弟啊！

二爻變占例

然而，遇“比”之“復”要有好績效，仍需“九五”之君胸懷寬廣、開放兩岸經貿往來，可惜彼時陳水扁當政，嚴格限制臺商赴大陸拓展，晶圓代工廠堅不放行即為明證。“王用三驅”的開放程度不夠，自然復蘇的力道也打了折扣，“初六”基層的民生經濟談不上“終來有他吉”。雖然如此，當年年底兩個月的表現還是比較可觀。

● 2010年3月下旬，我受邀赴北京清華大學附設的培訓講座授《易》，短短半日的時間，以“《易經》的決策智慧：知機應變”為題，介紹基本理論以及經世致用的方法。匆匆兩日去來的行程結束，我以易占給自己打分數，得出比卦“初六”、“九五”爻動，“九五”恰值宜變。“顯比之吉”,“有孚盈缶，終來有他吉”，都相當正面。聽講的學員多為政企的高端人士，正確了解《易經》對他們確有裨益。

● 2002年年初，臺灣政壇鬧極大緋聞，涉及針孔攝影偷拍等非法之事，女主角當然受創很深，所謂千夫所指無病而死，往后如何再面對社會大眾是個難題。我占問她還有可能復出嗎？得出比卦“初六”、“九五”爻動，“九五”恰值宜變，有坤及復卦之象。“顯比三驅”，看得開也放得下；“有孚盈缶”，往外人際交往的熱誠不衰，又有順勢而復之象，應該是會復出無疑。果然，不到半年她就復出，沒等到年底坤、復的兩個月份，和前例當年的臺灣經濟不同。由此亦可知，即便同占同象，結果應驗的時間也會有所差異，大環境宏觀的問題涉及層面多，沒法說變就變，個人的取舍則一念之間即可敲定。

● 2010年8月底，我赴北大的培訓機構授《易》，以“易經的第一堂課：極深研機，通志成務”為題，講一整天，最后留一個鐘頭給學員提問。有位學員顯然有所感悟，以紙條問中華文化向以儒、釋、道三教為主流，西風東漸之后不為國人所重，何時又可振興？我占得比卦“六二”、“九五”爻動，“九五”恰值宜變，有坤卦及師卦之象。“比”是親近，“九五”“顯比”居君位主流，“王用三驅”包容性又夠，正是華夏文明大德敦化的氣勢，“六二”與之中正相應與，“比之自內”，沒有失去民族本位的立場。坤卦“含弘光大，品物咸亨”；師卦“容民畜眾”，《彖傳》則稱：“能以眾正，可以王矣！”綜合以觀，中華文化振興為大勢所趨，至于何時開花結果，就看朝野的領導人士如何用心推動了。

● 2011年年初，我針對歷朝歷代的功過與時代特色有占測，其中蒙古人建立的元朝為比卦“六二”、“九五”爻動，“九五”恰值宜變，有坤卦及師卦之象。比卦為大封天下之象，蒙古人所建立的大帝國橫跨歐亞，全由勞師動眾的征伐而來，遇“比”之“師”，“九五”“顯比”，元朝功烈足以當之。“六二”“比之自內，不自失”，蒙古雖滅宋，融入漢文化有限，始終都堅持了一定的草原雄風，這點和清朝滿人徹底漢化不同。

《焦氏易林》“遇比之師”的斷辭為：“千歲之墟，大國所屠；不見子都，城空無家。”幾乎在為元朝的殘酷殺伐作腳注，馬上得天下，畢竟不能馬上治天下，元朝百歲而亡。

● 2004年年底，我占來年臺灣地區有無重大天災？得出比卦“六三”、“九五”爻動，“九五”恰值宜變，有坤卦及謙卦（）之象。“六三”“比之匪人，不亦傷乎？”似乎有人力以外的因素造成傷害。“九五”“顯比”居君位，也是地上有水洶涌流動之象。謙卦亨通，君子有終，不管發生什么最后應該還好。結果2005年有“5·12”、“6·12”、“7·16”、“8·30”四次水災，41人死亡，損失上百億臺幣，確實不是風調雨順的太平年，但也算不上重大天災。

● 1998年2月中旬，我仍在那家出版公司沉潛晃悠，老板突然邀請各高干吃春酒，其時公司業務日非，我也早就從心困中跳脫，全不在意，但仍一占其真正意圖為何？得出比卦“六三”、“九五”爻動，“九五”恰值宜變，有坤卦及謙卦之象。“九五”“顯比”居君位，當然是指老板，“六三”“比之匪人”說得真妙，吉兇不定。《系辭下傳》第九章稱：“三與五，同功而異位……貴賤之等也。”雖非承乘應與，在人屋檐下，不配合還不行，謙卦和平有終，才是最實際的。看了卦象，我哈哈一笑去赴會，反正老同事們言不及義，吃完了作鳥獸散，倒是他有些矜持，可能有些話有說不出來……

● 1991年12月上旬，我已經代理那家出版公司總經理一職，代總帶種，不知天高地厚與人心險惡，接任后盤算大局，得出比卦“六二”、“上六”爻動，齊變有渙卦（）之象。遇“比”之“渙”，想合作聚眾卻人心渙散，情勢相當險惡。“六二”“比之自內”，實力僅夠自保，“上六”“比之無首，兇”，“無所終也”，其實完全說對了最后的結果，渙散一場空。易占感應之靈，令人驚嘆。

● 2004年8月下旬，我已徹底離開出版界，走上自己終生以赴之路，某晚突接昔日老板電話邀晤，當然還是去見了見故人。他所提的一些方案只能用荒謬來形容，但也不糾纏不說破，將一干企劃文件攜回，看也沒看就丟棄。感慨之余，占問他的現狀？得出比卦“九五”、“上六”爻動，“九五”恰值宜變，有坤卦及剝卦（）之象。公司實質已算倒閉，他一人困獸猶斗還在撐持，“九五”自然指他，“上六”“比之無首，兇”，看來外援已完全斷絕。剝卦一陽浮于五陰之上，資源喪盡，岌岌可危，差不多就是這樣了！

● 2003年7月下旬，我在企業界的學生孫某來我家，談的是兒子就學之事。一個人年紀輕輕在美國念軍校，各方面都讓人擔心，做爸爸的想把他弄回臺灣來重讀高中，我們介紹在私立高中任校長秘書的朋友幫忙安插，并問如此就學合宜否？得出比卦“初六”、“六二”爻動，“初六”恰值宜變，有屯卦及節卦（）之象。“初六”爻辭云：“有孚，比之無咎。有孚盈缶，終來有他吉。”“六二”“比之自內，不自失”，“屯”是幼苗成長，“節”為納入規范，應該合適無虞。其后果然順利畢業，沒有再讓父母掛心。

三爻變占例

占事遇卦中任意三爻動，半數已不穩定，“本卦”與三爻齊變所成“之卦”須合參，稱貞悔相爭。三爻中若有一爻恰值宜變，影響較大，多予注意。

● 1998年11月初，我剛看完《李光耀回憶錄》上集，用占卦方式探討其治國之法，得出比卦“六二”、“六三”、“九五”爻動，“六三”恰值宜變，單變成蹇卦，三爻齊變貞悔相爭為升卦（）。遇“比”之“升”，李光耀長于外交上的縱橫捭闔，靈活處理與各方勢力間的關系，造就新加坡高度成長的奇跡。“九五”居君位有實力，在新加坡戰后爭取獨立建國的歷程中，相當于幾方面深刻影響的強大力量：英國、中國與馬來西亞。“六二”則為弱小的新加坡，與三方面周旋借力，卻始終維持獨立自主的原則。更值得注意的是“六三”“比之匪人”，懂得爭取階段性的聯盟，與志不同道不合的人合作對付共同的敵人，成功壯大后再拆伙分道揚鑣。本爻變成蹇卦，利用風雨同舟的患難情勢，放下彼此恩怨，相救如左右手，《彖傳》末稱：“蹇之時用大矣哉！”一般國家建立需經戰爭，新加坡卻善用大國間的矛盾，和平獨立建國，這是李光耀高人一等之處。由此也驗證了“比之匪人”未必受傷，是吉是兇，視當事者的修為智慧而定。

● 1996年圣誕節當天，為了準備“跨世紀百年回顧與前瞻”的演講，我占了一系列中國國運的卦。前述回顧二十世紀的中國氣運為比卦“六四”爻動，有萃卦之象，救亡圖存須結好大邦，吸收先進知識以謀迎頭趕上。接著算前瞻二十一世紀中國的發展氣運，得出比卦“初六”、“六三”、“九五”爻動，“六三”恰值宜變成蹇卦，三爻齊變貞悔相爭為明夷卦（）。今后的百年中國，國際外交仍是重中之重，由“初六”誠信交往，經“六三”“比之匪人”的合縱連橫，可壯大到“九五”“顯比”天下強國的地位。“六三”爻變成蹇卦，自然是必要的策略運用；“九五”自身強大后，確該實行“王用三驅”之道，不稱霸而稱王。明夷卦的《大象傳》稱：“君子以蒞眾，用晦而明。”君臨天下領導群眾，韜光養晦反能真正光明。

● 2010年11月下旬，我們學會在高雄辦秋季研習營，我一邊聽講一邊在思考中國文化的問題，有占問孔子晚年刪訂贊修六經的功績，得出比卦“初六”、“六二”、“九五”爻動，貞悔相爭為臨卦（）。孔老夫子親比古典的華夏文明，又有自己與時俱進的創新理念，“六二”“比之自內，不自失”，“九五”“顯比”包容萬有，氣象萬千，“初六”“有孚盈缶，終來有他吉”，雖說“述而不作”，究實寓創于刪訂贊修，功績甚偉大。臨卦君臨天下，且開放自由，其《大象傳》稱：“君子以教思無窮，容保民無疆。”思想貴創新，繼往還要開來，發揚光大，無窮無疆。

● 我的中醫學生樓中亮（園宸）從我習《易》四年，好學深思，也執業多年，看診經驗豐富。2009年11月中，我占他當時醫學專業的造詣如何？得出比卦“六二”、“九五”、“上六”爻動，三爻齊變貞悔相爭為蒙卦。“六二”“比之自內，不自失”，“九五”“顯比之吉，位中正”，他勇于往外求學習藝，“六二”、“九五”中正相應與，格局極佳。“上六”“比之無首”“后夫兇”，親近“善知識”唯恐不及，確實有幾次欲往大陸親炙大師，因錯過時機而失之交臂。人生活到老學到老，蒙卦“童蒙求我，匪我求童蒙”，中亮足以當之。