7．地水師（）

“師”為全《易》第七卦，前接訟卦，后為比卦，由口頭爭議發展成暴力沖突，打完后再談判協商，解決資源分配問題，重建人際互動的新秩序。《序卦傳》講得很清楚：“訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也，眾必有所比，故受之以比。”一次世界大戰后有國際聯盟，二次大戰后有聯合國延續至今，皆為“師”后有“比”的顯例，“比”即比附結盟之意。

《雜卦傳》稱：“乾剛坤柔，比樂師憂。”宇宙間就是陽剛與陰柔兩種狀態，互補合作很快樂，對抗沖突起憂患。這個基本道理講在最前，再往下推演可能的變化發展，指示人離苦得樂、趨吉避兇之道。師、比二卦排在乾、坤之后，就像屯、蒙二卦在自然卦序的地位一樣，基本而重要，探討陰陽互動，必須了解師比。卦序先“師”后“比”，《雜卦》“比”在“師”前，也寓人文理想，陰陽和合還是正道，不得已才對立沖突。

師、比二卦相綜，實為一體兩面、同時俱有的關系。勞師動眾的軍事對抗，必與合縱連橫的外交結盟交相為用，談談打打，打打談談，以爭取政權集團的最高利益。沒有一定的武備，弱國根本不具談判資格，窮兵黷武既耗錢財，又不合天理人心，贏得戰爭也贏不了和平。當今美國以超強的軍力戰無不勝，征服阿富汗與伊拉克，多年不能撤兵，搞得負債如山難以自拔，就是最貼切的例證。

《孫子兵法·謀攻篇》主張：“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵。”“伐兵”是“師”，“伐交”即“比”，外交談判優先于軍事戰爭，打仗永遠是最后不得已的辦法。戰國時期有縱橫家蘇秦、張儀，游說諸侯，確實深刻影響當時的國際秩序；又有孫臏、龐涓等兵法家戰場爭雄，名垂史冊；據傳皆為鬼谷子一門的修學高徒，外交軍事關聯之密切亦于此可見。政壇及商場普遍存在既競爭又合作的關系，國際形勢亦然，這些都是師、比兩卦相綜一體的顯例。

師、比二卦皆含坤、坎的三畫卦。坤為廣土眾民，為國家主權所在，軍事外交因此而生，坎為流動的風險，沙場搏命與折沖樽俎皆險不可測。《孫子兵法·虛實篇》有云：“兵形象水，水之行避高而趨下，兵之勝避實而擊虛。水因地而制行，兵因敵而制勝，故兵無成勢，無恒形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”冒險犯難，必須機變靈活，智計百出。從乾坤開天辟地以來，屯、蒙、需、訟、師、比六卦皆含坎卦，象征人生風險無數，正是孟子所稱：“生于憂患。”

師。貞，丈人吉，無咎。

卦辭首言“貞”，貞者，正也，戰爭必須師出有名，符合國際正義；貞者，固守也，保國衛民有正當性，侵略他邦受質疑。各國統理軍事的部門稱“國防部”，沒有敢稱“國攻部”的，此即蒙卦“上九”爻辭之意：“擊蒙，不利為寇，利御寇。”為誰而戰、為何而戰，是軍事行動首先待決要項。《孫子兵法·計篇》開卷即稱：“兵者，國之大事也……一曰道……道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生而不畏危。”用現代體制講，國家出兵必須得到民意支持，國會通過授權方可。

孫子的兵之“五事”為“道、天、地、將、法”，合乎道以后，分析天時地利的自然形勢，就得委任稱職的將領統兵，條件為“智、信、仁、勇、嚴”，亦即師卦辭中所稱的“丈人”，老成持重，練達實務，可戰勝完成任務。“吉”后接“無咎”，表示成功而沒有任何后遺癥，贏得戰爭也能確保戰后和平，君將之間不起猜忌內訌。吉兇是一時的得失，“無咎”則影響更深遠。

 

《彖》曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣！剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣！

 

勞師動眾必須善識群力，做最好的發揮運用，眾人本有其正，領導者懂得開發誘導，即可成其王業。“九二”陽剛居下卦坎險之中，上與“六五”之君相應與，正是統兵大將獲委任之象。內坎外坤，故稱“行險而順”，兵法講究因順形勢靈活變通。戰爭使天下深受毒害，而民眾還愿意配合跟從，顯然師出以正，又有大將深服人心的卓越領導，如此必然勝利成功，沒有任何過咎。

需、訟二卦卦辭皆重“有孚”，以誠意解決紛爭；師卦卦爻辭絕無“孚”字，因為兵不厭詐，生死相爭欺敵為上。《孫子兵法·計篇》明示：“兵者，詭道也。”《軍爭篇》亦稱：“兵以詐立，以利動。”春秋時代宋襄公那套禮讓作戰的方式，在現實中全然不可行。

“能以眾正”之“正”從何而來？與“蒙以養正”之“正”相同，皆從乾《彖》“各正性命”發源，人人固有其正，開發成功即是王道。師卦主旨為戰爭，不稱“可以霸”而稱“可以王”，寓意深厚。師卦六爻全變為同人卦（），同人、大有二卦講的正是世界大同的王道理想，

只要同樣是人，理應大家都有，人人皆有良知良能，皆致良知即成王道樂土。然而，若無實力空喊王道也沒用，卦序師、比在同人、大有之前，就是這個道理。有足以稱霸的實力而不稱霸，方為實現王道提供了保證，中國很早就對外宣稱永不稱霸，這是中華文化所孕育的深刻的睿智。

 

《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。

 

師卦上坤下坎，故為地中有水流動之象，隱秘而機動正是兵法要義。軍隊成員即民眾，由征兵或募兵而來，國家承平時期不需養太多常備兵員，讓他們在社會各行各業從事生產，戰時再動員組訓入伍，以免影響經濟建設。過去農業社會所推行的屯田制度，所謂寓兵于農即是一種容畜的機制，今日社會多元，可隱藏戰力的機制就太多了。只要動員及復員的效率高，戰時民用轉軍用，戰后軍用轉民用，靈活切換自如，這是最經濟有效的方法。美國在二戰前的常備兵力相當有限，珍珠港偷襲事件后快速動員參戰，至大戰結束時擴充近千萬之數，連IBM都配合軍工生產，勝利后又快速復員，結果朝鮮戰爭一起，又有些手忙腳亂，這些歷史教訓頗值得后人參考。

依隱秘且機動的原則來看，那些陸基導彈不算可怕，核潛艇與隱形戰機的殺傷力才深具威脅。人生任何一種戰力的配置，必須效法“地中有水”之象的啟示，以求效益的極大化。

占例

遇事占到不變的師卦，通常表示亟須動員戰斗，一決勝負，按卦辭卦象論斷即可。

● 2009年3月下旬，我占問《易經證釋》、《中庸證釋》、《大學證釋》這類書如何恰當定位？得出不變的師卦，看了不覺莞爾。師為眾，卦辭稱：“貞，丈人吉，無咎。”《彖傳》又稱：“能以眾正，可以王矣！”諸圣諸賢皆是千古同欽的丈人，勞師動眾把他們請來說法正義，有趣有趣！師卦又是坎宮的歸魂卦，大圣們皆已歸位，在天之靈仍教誨提攜后進。

初六。師出以律，否臧兇。

《象》曰：師出以律，失律兇也。

 

“初六”為師卦初始，又當基層兵士之位，理應遵行“九二”的將令，紀律嚴明以參戰，若出師不“以律”，烏合之眾焉能取勝？“律”也有人心律動之意，萬眾一心，敵愾同仇，才有精強戰力。“否臧”二字相對反，“臧”為善，任事順利成功，“否”為不善，慘遭失敗。軍隊紀律至上，以服從命令為天職，若抗命失敗毋庸論，即便僥幸獲勝也不足取，壞了規矩以后無法御眾，所以只要不守紀律，否臧皆兇，維持軍紀的重要還超過了一時戰役的成敗。過去評議人好壞稱“臧否人物”，須客觀公正，嚴守知人論事的綱紀。孫子“五事”稱“道、天、地、將、法”，“七計”較量敵我雙方勝負，又問：“法令孰行？”本爻變為臨卦（），居高臨下，務期寬嚴合度，有效治理。

占例

● 2006年7月初，我推算自己當年第三季的策運，得出師卦“初六”爻動，有臨卦之象，當時并不確知其意，事后才恍然大悟。8月中，任學會執行長的學生徐崇智心臟病發猝逝，大家勞師動眾赴臺中奔喪，悲痛悼念之余想到此占。師卦為坎宮歸魂卦，臨卦卦辭：“元亨利貞，至于八月有兇。”大好開闊的形勢瞬間逆轉成兇，蒸蒸日上的會務驟失推動主責之人，一切又得重新打理。更巧合的是徐生經營的公司即名“眾正”，正取師卦《彖傳》之義：“能以眾正，可以王矣！”壯志未酬身先死，一語成讖矣！

占例

● 1999年3月中，報紙大幅報道我所在的出版公司經營不善的內幕，家丑外揚，本是遲早的事。我擔心的倒是當月底二張一延再延的支票，多半耍賴不會兌現，遂做了破釜沉舟的打算，轉出給中部學生暫寄軋入，并占吉兇。得出師卦“初六”爻動，有臨卦之象。“師出以律，否臧兇”。面對問題，決絕開戰，重點在游戲律則的強調，勝敗不計。果然，對方一直拖到最后一天晚上才托人來電，希望取票延期，我當然不予配合，決心中止這樣無休無止的糾纏，五十萬臺幣兩敗俱傷，從此換個耳根清凈。

九二。在師中吉，無咎。王三錫命。

《象》曰：在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬邦也。

 

“九二”為師卦主爻，正當統軍大將之位，下乘“初六”兵眾，上和“六五”之君應與，承受天子寵信，行于戰場坎險之中，剛而能柔，依時中之道而獲吉。“吉”后接“無咎”，與卦辭相同，戰勝而沒有任何后患，卦辭所稱“丈人”即指“九二”而言。“王”指“六五”之君，“三”為多數，“錫”同“賜”，上對下發號施令稱“錫命”，君有任命大將之權，卻不宜干涉戰事指揮，“王三錫命”所為何來？“懷萬邦”三字說出了個中奧妙，天子統馭天下萬邦，命將出征平亂，

既關心戰爭勝負，又擔憂兵權在外尾大不掉，而有種種遙控掣肘之事，造成彼此關系緊張。所謂將在外君命有所不受，政軍分際一旦不明，必然生亂致敗，這是自古為君為將者艱難戒慎之處。

《孫子兵法·謀攻篇》有云：“君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之亂至矣，是謂亂軍引勝…將能而君不御者勝。”言來鄭重其事，孫武為將，深知君心猜忌之害，既要彼此合作，丑話必須說在前頭。《地形篇》亦稱：“戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，國之寶也。”兵須服從將令，將卻可因應事宜違抗君之亂命，根據自己的專業判斷行事，以爭取戰勝的國家利益，這種負責而非逢迎的將領才是國家的珍寶。

當然，以政領軍是天經地義，軍事一定是為政治服務的，軍人不宜干政，由于槍桿子容易出政權，所以必須聽從文人政府的節制，以免生出動亂。孫子是說“君命有所不受”，不是一概不受，“將能而君不御者勝”也是有條件的，如果將不能呢？還不是仍得撤換！軍政之間的分際，簡單來說，政治決定該不該打以及打的范圍，至于怎么打則尊重軍事專業，盡可能少干涉。自古功高震主取而代之，或兔死狗烹罷黜功臣之事在所多有，事功中人確宜敬慎。二戰后，美國名將麥克阿瑟遭杜魯門總統撤換，其間是非分際即為顯例。

本爻爻變，為坤卦，為了廣土眾民的整體利益，統軍大將須順勢用柔，厚德載物，所謂唯民是保，所謂容民畜眾，這是將軍的天職。

占例

● 1991年10月底，我任職的那家出版公司開始股爭，市場派的大股東強勢介入，希望創業的老板退出經營實務，自去專心料理私人財務，總經理一職由我接任。此事關系甚大，又涉及極敏感的人情互動，我考慮頗久，最后占問：若同意出任，對公司群體吉兇？得出師卦“九二”爻動，有坤卦之象。臨危授命，“在師中吉，無咎”，對內對外都得敬慎，遂決定出任扛責，其后兩年半確實問心無愧，將垂危的公司中道振興。

而后我的志業轉向弘揚易典，幾年后薄有聲名，聽一位老學生說來上課前占過卦，探問我功底如何，是不是個好老師？結果得出師卦“九二”爻動，有坤卦之象。看來師卦“容民畜眾”，“丈人吉，無咎”，還真有良師之義，傳道、授業、解惑，師卦“九二”亦足以當之。

● 2010年7月底，我去看了引起紅火討論的電影《inception》（《盜夢空間》），談到心靈植入闖進他人夢境之事，覺得有趣，遂占問潛意識究竟為何？得出師卦“九二”動，有坤卦之象。地中有水潛行流動，外卦坤為群眾，內卦坎險，意識流轉深不可測，時而冒出地面引發人際沖突。再占心靈植入是怎么回事？得出訟卦“六三”動，有姤卦（）不期而遇之象，“食舊德，貞厲”，現實生活中求不得苦，轉化到夢境中體現？最后問夢中有夢為何？得出不變的困卦，深陷于重重夢境之中難以自拔，莊周夢蝶之喻再次引人沉思。

六三。師或輿尸，兇。

《象》曰：師或輿尸，大無功也。

 

“六三”陰居陽位，不中不正，乘于“九二”干才之上，相處關系惡劣。“輿”為眾，“尸”為主，“輿尸”即眾人做主。軍隊赴戰一切唯將令是從，不可以另找人掣肘分權，七嘴八舌必誤戎機。“輿尸”有民主的意味，但軍事特殊，組織訓練作戰不可以民主，即便是民主國家的軍隊，負責捍衛國家的民主制度，本身卻不能以民主決軍事。師下卦為坎，險惡萬端的戰場中應由“九二”專權領導，“六三”乘于其上，有監軍之象，如此互相牽制應戰，必敗無疑。監軍由誰派出？當然是居君位的“六五”，其爻辭中即提到：“長子帥師，弟子輿尸，貞兇。”國君派任大將后，又秘遣不懂軍事的親信去監控，親信弄權，搞得將士離心，無所適從，這是外行指導內行，必然得為猜忌之心付出慘重的代價。

“輿尸”也有解釋成戰敗尸橫遍野，需用大車去裝載尸體后送的，但此解不大合情理，戰爭非常殘酷，曝骨荒郊往往付之一炬，既然戰敗，生還者逃亡且不及，何來車運尸首之事？況且，“六三”“師或輿尸”這么解釋，“六五”“弟子輿尸”辭意上就很難貫通。“六三”戰敗沒錯，根由卻在“六五”的任人不當。本爻爻變為升卦（），乍看不錯，細究起來多有虛幻之象，三爻“升虛邑”、上爻“冥升”，可能執著表象最后一場空，任將不專、多方疑猜亦復如是。戰爭追求勝利成功，《小象傳》一句“大無功”，慨嘆惋惜之至。

話說回來，夏、商、周三代乃至春秋時的戰爭，比較講究禮法，規模也不甚大，不像戰國后世殺人盈城盈野，以車拖運兵士遺體亦非絕不可能。本書論述蒙卦“上九”擊蒙時，提過《河洛理數》一書，將干支生克與卦爻辭結合，由人的生辰八字判斷先后天命運，雖有宿命論色彩，推運往往奇中，不宜小覷。我幾年前因學生介紹，與一位著名的退休女藝人見面，交流西方星相與易占的生命論斷，彼此互斷對方的生命歷程皆有精密神準之處。她過去數十年的生命經驗幾乎完全照本演出，河洛理數的推算中可細至每一年的運勢，有一年她的情況很糟，去見另一位號稱有神通的女特異功能者，對方一眼看到她就說：“你怎么身后跟了那么多冤親債主？”而她那一年的年運就是走到師卦“六三”爻：“師或輿尸，兇。”一堆冤魂隨身糾纏，難怪心神不寧，做什么事都包袱重重不易成功。總之，占卦若遇此爻動，絕非好事，不調整不行。

“輿”本為車，為何有眾之意？《周禮·考工記》稱：“周人上輿，故一器而工聚焉者車為多。”古代造車幾乎是當時各種工藝技術的綜合呈現，將眾多構件聚成車體，駛行于崎嶇不平的道路上，確實得有本事。輿論為眾人的公論，流通不息，當政者必須重視，亦由此取義。古代祭祀祖先，用活人代表死人，以其服裝扮祖先的形狀，坐著不言不動接受祭拜，就叫尸。成語“尸位素餐”，指當官主其位卻吃白飯不做事，“尸”本是代為做主，監軍干涉將權指揮，不是越俎代庖為何？

清朝雍正皇帝與年羹堯的故事，也可為殷鑒。兩人淵源深厚，年羹堯蒙雍正重用為大將軍，駐軍在外征討時，雍正派一隊親信侍衛從軍，實則就近監控，結果還被年羹堯以下馬威收服。如此說來，監軍還不能只用單線，得多線設置以防離叛，螳螂捕蟬黃雀在后，彼此勾心斗角沒完沒了，這樣猜忌內防，還怎么團結對外作戰？

占例

● 講了這么多理論與史跡，還是談一則占例，1996年12月中旬，我購置的新居交屋，找誰來室內設計頗花心思，當時一位偵探征信業的學生也搞點風水，說幫我看看格局。我其實不愛此調，別人善意也不好拒絕，先占一下合宜不合宜？得出師卦“六三”爻動，恰值宜變成升卦，“師或輿尸，兇”，人多嘴雜，不專業的意見聽了徒亂人意，實在大可不必，自住自決即可。十多年來，一切都還康和平順。

六四。師左次，無咎。

《象》曰：左次無咎，未失常也。

 

“六四”陰居陰位，又為執政高層，在師卦的軍戰場域中，當中央文官政府之位，為國家整體利益計，應同心協力支持大將前線作戰，所有后勤輜糧運補不得延誤。“次”為軍隊暫歇扎營，“左次”為接戰不利后，退守穩住陣腳，即敗而不潰之意。前方“九二”浴血苦戰，一場戰役的勝敗乃兵家常事，甚至可能是詐敗誘敵，后方負責接濟的“六四”切不可嫉功妒能，落井下石而苛責痛批，將相爭權不和，國家危矣！戰國時趙國廉頗與藺相如的故事，膾炙人口，為將相和的典范。《系辭下傳》第九章稱：“二與四，同功而異位，其善不同。”將相分工合作，上報國君賞識之恩，下為百姓謀福，正是爻際承乘應與關系的活用。尤其戰時，和衷共濟更重要，前方吃緊后方緊吃，必然自毀長城。清朝左宗棠遠征新疆時，曾國藩以其威望扛下后勤運補的重任，也是深識個中利害的明智之舉。本爻爻變為解卦（），其《大象傳》稱：“君子以赦過宥罪。”私人有任何過節，此時都得暫時放下，同心協力共度險難。

占例

● 1996年12月上旬，我在那家出版公司沉潛已兩年大半，身邊曾并肩作戰的重要助手一一離去自謀生計。其中一位韓姓同事出去創業兩年，辛苦備嘗卻未見成功，他來討占。我算其來年策運，得出師卦“六四”動，有解卦之象。看來仍然沒有勝算，穩住陣腳敗而不潰就不錯了！他當然有些沮喪，其后卻真的應驗，而且干脆放棄鏖戰，暫停營業另謀發展。

● 1994年5月上旬，那家出版公司的股權爭奪已至攤牌階段，在草木皆兵的肅殺氣氛下，我一夜間將周邊諸相關者算了個通透，危局中竟無一人真正可信賴。其中負責財務的高干本為老板至親，多年在公私夾縫里著實辛苦，其卦象為師卦“六四”動，“左次，無咎”、“未失常”，老板身邊的人胳膊豈會往外彎？我是想得太天真了！其后大局突變，結果全如所料，易理透視人情深刻入微，萬不失一。

六五。田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

《象》曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。

 

“六五”為師卦君位，國家元首有依法對外宣戰媾和之權，“九二”大將亦為其所任命，疑人不信，信人不疑，對將權宜尊重少干涉。長子帥師指“九二”，和“六三”、“六四”恰成三畫震卦（?）之象，震為長子，古代君王每每派任長子出征。弟子為其他公子，又派“六三”去軍營中分權監控“九二”，“貞者，事之干”，這么做法實在不宜，必然戰敗致兇。“九二”“在師中吉”，“以中行”；“六三”“弟子輿尸”，自啟禍咎。《系辭下傳》第九章稱：“三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。”“六三”當然是“六五”派去的細作，奉有“六五”的密令，也有密件呈報之權，這將帶給“九二”多大的壓力？既要與外敵作戰，還得防“六三”打小報告、“六四”扯后腿，以及最可怕的“六五”的猜忌不信任，為將之難，其若是哉？卦辭及“九二”爻辭所稱：“吉，無咎。”談何容易啊！

“田”是田獵，以喻打仗，“禽”為禽獸，為狩獵的對象，也代表作戰的敵人。“田有禽”是指師出有名，國土遭人侵略，必須奮起抗戰以消滅禽獸不如的敵寇。“利執言”，利于擊敗并俘虜敵人，宣稱他們的罪狀，安排戰犯審判，所謂仗義執言，讓己方站穩道德及輿論的制高點，發動圣戰是不得已，是至仁伐至不仁的王者之戰。國家領導人能做到這一點，可獲無咎。其實這還是戰爭是否合乎道義，以及民心或國際輿論支不支持的問題，卦辭首言“貞”，兵法稱道者“令民與上同意”之謂。二戰時，美國初未參戰，待日本偷襲珍珠港后，民意沸騰才全力投入，“利御寇，不利為寇”，保國衛民，理由正當。兩次海灣戰爭，第一次肇因為伊拉克入侵科威特，世界及聯合國普遍支持，第二次誣指伊拉克藏有大規模殺傷武器而入侵，雖戰勝卻不得人心，聯合國也并未授權，美國前總統布什即難辭其咎。

2003年美國侵略伊拉克時，將包括薩達姆總統等一干政要列為戰犯，印成撲克牌懸賞追拿，即透露顢頇霸權心態，將對方視為獵捕的禽獸而不當人看，這也是“田有禽，利執言”的宣傳策略，畢竟公道自在人心，以力服人非心服也。師卦“六五”爻變，為坎卦（），伴君如伴虎，霸心險不可測。

占例

● 1998年10月中，我讀劉邵《人物志》有感，占其《英雄第八》的主旨，得出師卦“六五”爻動，有坎卦之象。解得真切！該篇以“明能見機，膽能決之”為“英”，如漢張良可以為相；以“氣力過人，勇能行之，智足斷事”為“雄”，如韓信可以為將。將相皆“偏至之才”，為“人臣之任”，若劉邦則英雄兼備，有將將之大才，故能稱帝。師卦“六五”為人君之位，智勇雙全，有御將之能，完全合乎《英雄篇》的主旨。

● 1997年7月上旬，我針對各家思想以易占定位，其中儒家思想為師卦“六五”爻動，有坎卦之象。儒家積極入世，領導群眾共趨王道，“作之君，作之師”。坎卦《大象傳》稱：“水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。”人生在世，必遇患難，儒家教我們從中學習，養成堅強人格，奮進不息。師卦《大象傳》稱：“君子以容民畜眾。”《彖傳》則稱：“能以眾正，可以王矣！”揭示儒家精神，非常精確到位。

上六。大君有命，開國承家，小人勿用。

《象》曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

 

“上六”為師卦之終，和前五爻不同，爻辭中已無“師”字，表示戰爭已經結束，這是易辭的“不言之象”，需卦“上六”不言“需”、蒙卦“六三”不言“蒙”皆是。“大君”是戰勝國的君主，贏家出牌，開始分封諸侯，以圖建立戰后的和平新秩序。武王伐紂成功，刀兵入庫，論功行賞，大封天下，功大者開諸侯國，功小者承大夫家。武王死后，周公繼續封建大業，奠定了爾后八百多年的基業。《周易》于此取材寫入爻辭，可謂順理成章。師卦之后為比卦，其《大象傳》稱：“先王以建萬國，親諸侯。”與師卦“上六”所言實為一事，《易經》卦卦接續，爻爻貫通，習《易》者熟悉之后，對天道人事的變化因果肯定有所體悟。

然而戰勝封賞之時，人情最易犯錯，若有不當酬庸，任用小人，賞罰不明，會使將士離心，又埋下以后戰亂之機。本爻爻變，為蒙卦（），或無知或私情蒙蔽公理，都是居上位者的大戒。一戰結束后，英、法等戰勝國議定歐洲秩序，對戰敗的德國過分苛刻，結果二十年后納粹復興德國，撕毀和約，又爆發第二次世界大戰。美國2003年攻占伊拉克全境，贏得戰爭卻贏不到和平，至今仍深陷泥沼難以脫身，都是在師卦上爻的關鍵作為處出了問題。

中國古代的殷鑒也很多：劉邦滅秦滅楚，建立漢朝，馬上得天下不能馬上治天下，分封功臣到最后又一一斬盡殺絕，徒留遺憾。劉秀滅王莽建立東漢，懂得宰相需用讀書人，尊奉打天下的云臺二十八將，卻另啟用秀才治國，也未殺功臣，處理得堪稱圓滿。宋朝趙匡胤因黃袍加身稱帝，為圖長治久安，以杯酒釋兵權化解同志反目的危機，厚待功臣而不給實權，給人不少啟示。明太祖朱元璋和漢高祖劉邦一樣出身微賤，稱帝后也同樣走了大殺功臣的老路。

會沖鋒陷陣的不一定會治國，現代企業中業績高手未必精通管理，不酬庸顯得無情無義，以國家或組織名器濫予，又會誤人誤國，如何是好？可以多給錢別給權，最好安排“錢多事少離家近”的虛職以養老。由“師”至“比”，時勢變遷，用人的標準亦宜調整，這是待人處事的大智慧。有功則賞、有過則罰，才能貫徹始終。若吝賞錯罰，以后戰事再起，如何要人賣命驅馳？師卦“初六”紀律嚴明，前提也在“上六”賞罰公允，這是互為因果的當然道理。“六三”稱“大無功”，“上六”稱“以正功”，兵戰建功立業，還是須以成敗論英雄。

占例

● 1997年10月底，我通讀多種易學著作，遂給前輩大家以占定位，其中民國初年奇人杭辛齋的《學易筆談》頗有特色，占得之卦為師卦“上六”爻動，有蒙卦之象。杭氏讀書甚多，據傳讀過七百多種古今易注，雖然自己沒有另寫一本批注，卻多予評點，極似戰后分封諸侯一般，述其源流，斷其優劣，作為啟蒙后學之用。比較特殊的，是他也以易理為中心，論衡西方科技之定位，其志可嘉，其論述明顯有所不足，尚需后學者斟酌刊定。

師卦多爻變占例之探討

師卦卦爻理論及單爻變占例已分析畢，往下探討更復雜的多爻變的情形。

二爻變占例

占卦遇任意二爻動，若其中一爻恰值宜變，為主變量，爻辭應加重看待，另一爻辭為次要變量，輔助參考。兩爻齊變所成之卦，有時亦須參看。

● 2007年3月底，因為經常收到親友或學生致贈的善存類（centrum）藥丸，不知該不該服用，遂問對在臺華人體質合宜否？得出師卦“九二”、“六三”動，有謙卦之象。“九二”可以，“六三”“師或輿尸”太嚇人，且對“九二”不利，干脆不服為妙，補藥補藥，藥補不如食補，不補何傷？

● 2009年4月中，我赴大陸演講及旅游多日，曾為一位地方官問其仕途發展，得出師卦“九二”、“六五”爻動，“六五”恰值宜變，單變成坎卦，兩爻齊變則有比卦（）之象。比卦《大象傳》稱：“先王以建萬國，親諸侯。”確有封侯之象。師卦“九二”“在師中吉”，表現良好，關鍵在其長官“六五”如何認定，兩爻相應與，若無其他干擾，應該機會不小。2011年5月上旬，他率團來臺參訪旅游，我的臺商學生設宴款待，我也受邀參加，席間知其果然高升，卦象靈驗。

● 2010年11月下旬，我心血來潮，問自己是否與《易經》夙世有緣？得出師卦二、五爻動，“六五”值宜變成坎卦，兩爻齊變有比卦之象。師“九二”“在師中吉”，“承天寵”，“六五”“長子帥師”，兩爻相應與，儼然有天命授予之象。“作之君，作之師”，“以容民畜眾”，“以建國親侯”。坎卦《大象傳》稱：“水洊至，習坎，君子以常德行，習教事。”人生必遇患難，“天將降大任于是人也，必先苦其心志”，使其再一波接一波的憂患中學習成長。比卦卦辭稱：“原筮，元永貞，無咎。”似乎更顯示易緣夙定，依《河洛理數》推算，我的先天即為比卦“六三”，后天轉蒙卦“上九”，由“原筮”轉“初筮告”的“擊蒙”生涯，真正說明了我的一生。再者，師、比二卦屬坎、坤二宮的歸魂卦，或是我幾世幾劫的安心立命之鄉？

● 1996年3月上旬，一位媒體界的好友離婚后復有情緣，交往一陣后，卻因使君有婦，對方還是終止了秘密往來，回歸正常的家庭生活。她傷痛欲絕，我占其情事前景，得出師卦“六四”、“六五”爻變，齊變有困卦（）之象。遇“師”之“困”，這場情事還真戰況慘烈，困頓難以突圍。“六四”“師左次”，敗局已定，“六五”“長子帥師”又“弟子輿尸”，三心二意搞不定，鴛夢難諧，只能求穩住陣腳、敗而不潰了。

● 2007年9月上旬，我的一位連襟旅居加拿大多年后，考慮返臺復開診所重新執業，他本是相當成功的內、兒科醫師，漂鳥還巢竟也近鄉情怯，請我占問順遂合宜否？得出師卦“六三”、“上六”爻動，齊變有蠱卦（）之象。“六三”“師或輿尸”、“大無功”，三心二意、眾人做主事難成；“上六”按勞酬庸、“小人勿用，必亂邦”。蠱卦繼承舊業，不圖改革將致敗壞，遇“師”之“蠱”，整體看來不甚可行。他聽了分析后也很猶豫，由于家庭因素變遷，2010年仍返臺重操舊業，卻是與朋友合開診所，從籌劃起就紛爭多多，鬧得頗不愉快，最后還是拆伙自己干。其實卦象已經明示，合伙生意難做，既然選了這條路子，當然得承受苦果。

● 1998年9月中，我因學生敦促開始學太極拳，操習期間對拳理與易理相通處頗感興味，花了不少時間研究，和這位練家子的學生走得很近。當時卻有另一位學生提醒我注意，卻又說不出個子丑寅卯，我遂占問教拳學生的心性如何，貞不貞？得出師卦“九二”、“六四”爻動，齊變有豫卦（）之象。遇“師”之“豫”，師為實戰，豫為熱情備戰，合乎武人品色。師“九二”“在師中吉”，為大將之才，“六四”左而能次，遇敗可穩，將相和合，才兼文武。整體觀之，實在沒有什么好擔心的，提醒的學生本身心態如何，我也懶得復核，人際是非生克本多，化繁為簡即是。其后十多年相處，大致也是如此。

● 2011年8月下旬，我偕家人赴希臘旅游，參觀雅典國立考古博物館，其中展示距今三千六百多年前的麥錫尼文明器物，金戈鐵馬的刀兵氣息濃厚。阿伽門農國王發動的特洛伊之戰，名垂青史，哀艷動人。我占館內氣場，為師卦初、二爻動，有復卦（）之象。勞師動眾，“九二”大將率領“初六”攻伐異邦，師出以律，在師中吉，好似古戰場重現，千載之下猶有殺伐之音。師卦屬坎宮歸魂卦，激戰雙方的英靈無論勝負，皆已安息。

三爻變占例

占卦遇任意三爻動，全局變數至半，“本卦”與三爻齊變所成“之卦”相持不下，稱為貞悔相爭，以兩卦卦辭卦象合參判斷。三爻中若有一爻恰值宜變，加重注意其爻辭所示信息。

● 1994年5月上旬，我在那家出版公司陷于四面楚歌的危局，與兩位高干親信密商對策，在夾縫中如何騰挪求生？得出師卦“九二”、“六四”、“六五”爻動，貞悔相爭成萃卦（）。“九二”是暫時仍在領軍的我，“六五”當然是一心要回朝掌權的原老板，早先的應與關系已經生變，而“六四”無力伸援，除靠攏“六五”外也別無選擇，萃卦講精英相聚合，不面對也不行。情勢如此，夫復何言？幾天后，股爭塵埃落定，我退出了經營實務，默默開始下一階段的人生布局。

● 2006年11月下旬，高雄一位地下電臺經營者來訪，除了談談政情外，推薦他所獨創的某種耳針治療器有效，并當場贈我兩套結緣。其后，我占問是否該使用，得出師卦“九二”、“六三”、“六五”爻動，貞悔相爭成蹇卦，其中“六三”恰值宜變。遇“師”之“蹇”，“六三”又“師或輿尸，兇”，當然打退堂鼓，何必冒沒必要的風險？民間療法很多，個人體質不同，確須審慎。

● 2011年3月20日清晨，我的恩師毓老于家中坐化仙逝，當天下午臺中一位學生聞訊來電，說他占得師卦初、二、上爻動，貞悔相爭成頤卦（）。頤為巽宮游魂卦、師為坎宮歸魂卦，“遇頤之師”，太老師魂歸道山矣！