第1章 場(chǎng)域領(lǐng)導(dǎo)力的緣起

1.1 社會(huì)學(xué)中的“場(chǎng)域”

“場(chǎng)域”一詞原本是個(gè)社會(huì)學(xué)概念，由20世紀(jì)法國(guó)最具世界影響力的社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄創(chuàng)造性地提出并進(jìn)行了系統(tǒng)解釋。場(chǎng)域理論是布迪厄的基本理論，也成為布迪厄最具特色和代表性的學(xué)術(shù)思想，在其社會(huì)學(xué)思想體系中占有最重要的地位。

什么是場(chǎng)域呢？在布迪厄的研究中，并沒(méi)有給“場(chǎng)域”這個(gè)詞本身一個(gè)明確的定義，他認(rèn)為“從分析的角度來(lái)看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型。”[1]場(chǎng)域不僅僅是布迪厄的社會(huì)學(xué)理論，同時(shí)也是其從事社會(huì)學(xué)研究的基本分析單位。在布迪厄看來(lái)，一個(gè)分化了的社會(huì)并不是由各種系統(tǒng)功能、一套共享的文化、縱橫交錯(cuò)的沖突或一個(gè)君臨天下的權(quán)威整合在一起的渾然一體的總體，而是各個(gè)相對(duì)自主的領(lǐng)域的聚合，這種聚合不可能被壓制在一種普遍的社會(huì)總體邏輯下，因此，在文化、藝術(shù)、宗教、政治、教育等領(lǐng)域，均存在著屬于自己的場(chǎng)域。每個(gè)場(chǎng)域都規(guī)定了各自特有的價(jià)值觀，擁有各自特有的調(diào)控原則。

而一旦我們適應(yīng)了我們所涉入的場(chǎng)域，這種內(nèi)聚力就將引導(dǎo)我們駕輕就熟地應(yīng)付這個(gè)世界。也就是說(shuō)，我們的行為會(huì)被場(chǎng)域所改變，且被場(chǎng)域改變后的行為能夠讓我們?cè)谶@個(gè)場(chǎng)域里舒適地待著。

那么，對(duì)于某個(gè)場(chǎng)域，是否存在一個(gè)明確的界限呢？實(shí)際上，場(chǎng)域的界限是一個(gè)非常難以回答的問(wèn)題。場(chǎng)域的界限只能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究才能確定。盡管各種場(chǎng)域總是明顯地具有各種或多或少已經(jīng)制度化了的進(jìn)入“壁壘”的標(biāo)志，但它們很少以一種司法限定的形式出現(xiàn)。

場(chǎng)域的構(gòu)建，并不是通過(guò)行政手段或某種契約協(xié)議來(lái)完成的，用布迪厄的話來(lái)說(shuō)，就是“場(chǎng)域的構(gòu)建并不是通過(guò)一種強(qiáng)加行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的”，可以這樣理解：場(chǎng)域是多種力量和關(guān)系的聚合。

社會(huì)學(xué)中的場(chǎng)域有兩個(gè)關(guān)鍵特征。第一個(gè)特征即場(chǎng)域是一個(gè)被調(diào)整定型的體系，是某種被賦予了特定引力的關(guān)系構(gòu)型，這種引力被強(qiáng)加在所有進(jìn)入該場(chǎng)域的客體和行動(dòng)者身上。第二個(gè)特征即場(chǎng)域同時(shí)也是一個(gè)充滿了沖突和競(jìng)爭(zhēng)的空間，它不是一個(gè)僵化的空間，而是包含了各種隱而未發(fā)的力量和正在活動(dòng)的力量，可以形象地將其類比為一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上，各種力量和關(guān)系都在進(jìn)行著角逐。

那么場(chǎng)域中的個(gè)體與場(chǎng)域存在著怎樣的關(guān)系呢？這種關(guān)系可以通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)理解。一方面，個(gè)體的人性及個(gè)體所占據(jù)的位置，構(gòu)成了場(chǎng)域及其結(jié)構(gòu)；另一方面，對(duì)每個(gè)身在某個(gè)場(chǎng)域中的人來(lái)說(shuō)，外界的因素如果想作用于他，并不是直接作用在他身上，這些因素會(huì)先聚合到場(chǎng)域這樣一個(gè)特定的中間環(huán)節(jié)上，通過(guò)場(chǎng)域特有的形式和力量，從而對(duì)置身場(chǎng)域中的人產(chǎn)生影響。

其實(shí)更簡(jiǎn)單地說(shuō)，場(chǎng)域理論就是一個(gè)關(guān)系理論，用場(chǎng)域的思維來(lái)思考，其實(shí)就是從關(guān)系的角度來(lái)思考。正如卡爾·馬克思所說(shuō)，“社會(huì)并不只由個(gè)人組成，它還體現(xiàn)著個(gè)人在其中發(fā)現(xiàn)自己的各種聯(lián)結(jié)和關(guān)系的總和”。在場(chǎng)域的視角下來(lái)研究人和社會(huì)，就能更容易地理解人們的思維方式、行動(dòng)模式、做事方法，也更容易預(yù)測(cè)在某個(gè)場(chǎng)域下人們可能產(chǎn)生的思維方式、行動(dòng)模式、做事方法。

因此，自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在中國(guó)，越來(lái)越多的研究學(xué)者將布迪厄的社會(huì)學(xué)場(chǎng)域理論引入其他領(lǐng)域，尤以教育領(lǐng)域?yàn)樽钍ⅲ霈F(xiàn)了很多有關(guān)學(xué)校場(chǎng)域的研究成果。這些研究成果也極大地豐富和拓寬了場(chǎng)域理論的應(yīng)用范圍，豐富了理論本身的內(nèi)涵。

實(shí)際上，這種基于關(guān)系來(lái)做研究和實(shí)踐的應(yīng)用，同樣可以為我們做團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)、員工管理所用。正如著名常春藤公司麥格勞·希爾集團(tuán)的創(chuàng)始人哈羅德·麥格勞所說(shuō)，“一個(gè)高績(jī)效的組織真正能做的唯一的事情就是營(yíng)造一個(gè)有利于持續(xù)進(jìn)步的環(huán)境與氛圍”。而這種環(huán)境與氛圍，就是我們所說(shuō)的企業(yè)管理中的場(chǎng)域。