第一章 導論

生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展是當前國內(nèi)外都關注的一個熱點話題。在國內(nèi)，從理論到實踐，可持續(xù)發(fā)展始終都和生態(tài)文明有著不可分割的聯(lián)系。學界普遍認為，生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵、理論支撐和實踐保障（申曙光，1994；宋蜀華，1996；徐春，1998；劉興先，2000；劉湘溶、朱翔，2003；王鳳才，2004；宋林飛，2007；吳風章，2008；尹偉倫，2009；周敬宣，2009；趙紹敏，2010；高德明，2011；許進杰，2011；尹紹亭，2013；張貢生，2013；譚麗、盧湘元，2014；葉遠明，2016；張梅蘭，2016）。黨和國家指出建設生態(tài)文明關系著中華民族的未來（黎康，2012；胡寶元、沈濛，2013；張昊旻、南麗軍，2013；郝子甲，2014；潘鈜，2014）。生態(tài)文明為我國的可持續(xù)發(fā)展提供了思想基礎、精神支持和智力支持。以科學發(fā)展觀為指導，進行生態(tài)文明建設，走可持續(xù)發(fā)展道路，是中國發(fā)展進步的選擇（劉宗超，1997；劉湘溶，1998；王明東，2001；孔云峰，2005；俞可平，2005；姬振海，2007；郭素紅，2008；韓雪風，2008；季開勝，2008；高德明，2011；洪富艷、毛志峰，2011；陳沭岸，2013:177～181；胡寶元、沈濛，2013；落志筠、王永新，2013；余謀昌，2013；黃國勤，2014；劉妮楠，2014；劉友賓，2014；魯長安、薛小平，2014；余謀昌，2014；于玉林，2014；朱桂云，2014；胡文婧，2015；廖元春，2015；潘文嵐，2015）。我國民族眾多，在民族地區(qū)的生態(tài)文明建設和可持續(xù)發(fā)展中，不容忽視的是，以傳統(tǒng)知識為基礎的少數(shù)民族的傳統(tǒng)生態(tài)文明對區(qū)域可持續(xù)發(fā)展具有推動作用（尹紹亭，1991, 2000；郭家驥，2001；廖國強，2001；閔文義，2005；林慶，2008；和少英，2009:19～26）。

國外對生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的研究比國內(nèi)早得多，這是因為工業(yè)化對資源的索取已經(jīng)超出了自然最大限度的承受能力而引發(fā)出的生態(tài)危機嚴重危及人類的生存和發(fā)展。馬克思和恩格斯早已梳理過人與自然的關系，認為自然是人生存發(fā)展的前提條件，毀壞自然就是毀壞人類自身。生態(tài)學最先提出可持續(xù)發(fā)展的概念（Marten, 2012），并參與可持續(xù)發(fā)展的理論和實踐（Richards, 1989; Chaudhury, 2006; Lawn, 2010）。生態(tài)人類學進一步用人與自然的關系把人類社會的可持續(xù)發(fā)展呈現(xiàn)出來（Steward, 1955; Milton, 1997）。1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議出臺的《人類環(huán)境宣言》、1991年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議出臺的《環(huán)境與發(fā)展宣言》、2002年聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展首腦會議出臺的《政治宣言》，都在強調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎和前提。生態(tài)環(huán)保不但是當前的國際潮流，而且真正成為國家執(zhí)政者的基本理念和制定政策制度的出發(fā)點。這是本書立題的國內(nèi)和國際背景。