序二

尹紹亭

德昂族分布于云南西南部與緬甸交界地帶，人口兩萬(wàn)左右，屬“人口較少民族”。學(xué)界對(duì)于德昂族的研究，相對(duì)于分布其周邊的傣族、景頗族而言，應(yīng)該說(shuō)比較薄弱。李全敏博士2011年出版了德昂族的民族志專著《認(rèn)同、關(guān)系與不同——中緬邊境一個(gè)孟高棉語(yǔ)群有關(guān)茶葉的社會(huì)生活》，最近又完成了《秩序與調(diào)適——德昂族傳統(tǒng)生態(tài)文明與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展研究》新著，可喜可賀！兩書的問(wèn)世，無(wú)論從理論還是從田野調(diào)查看，均代表了德昂族研究的新水平，為德昂族研究進(jìn)展的重要標(biāo)志。

全敏博士的第一本德昂族研究專著《認(rèn)同、關(guān)系與不同——中緬邊境一個(gè)孟高棉語(yǔ)群有關(guān)茶葉的社會(huì)生活》，主要探索德昂族如何在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)中使用茶葉來(lái)表達(dá)他們的認(rèn)同和闡釋他們之間以及他們與外族的各種關(guān)系，旨在發(fā)掘茶葉和德昂族之間的關(guān)系以及該關(guān)系對(duì)德昂族的重要作用。該書遵循人類學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)話禮物、交換等經(jīng)典理論，意在對(duì)德昂族文化進(jìn)行深度闡釋。新著《秩序與調(diào)適——德昂族傳統(tǒng)生態(tài)文明與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展研究》，依然以德昂族物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中的茶為重心，然而其研究的意圖和視野卻明顯不同了，不再限于人類學(xué)領(lǐng)域的理論呼應(yīng)，也不再只是對(duì)德昂族文化的再發(fā)掘，而是把目光轉(zhuǎn)向我國(guó)乃至世界最為關(guān)注的現(xiàn)實(shí)課題——生態(tài)文明的建設(shè)。他山之石，可以攻玉，運(yùn)用人類學(xué)的研究積極參與重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的討論，銳意開拓，值得贊賞。

正如全敏新著所言，生態(tài)文明是21世紀(jì)人類面臨的主題，中國(guó)共產(chǎn)黨2007年、2012年、2013年召開的幾次全國(guó)代表大會(huì)，均突出了生態(tài)文明建設(shè)的地位，把生態(tài)文明建設(shè)提到與中華民族發(fā)展和國(guó)家建設(shè)關(guān)聯(lián)的高度，并提出了加快生態(tài)文明建設(shè)的舉措。最近，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體又不斷強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明的重要性，社會(huì)反響熱烈。與此相呼應(yīng)，學(xué)界也出現(xiàn)了研究生態(tài)文明的熱潮，不同學(xué)科的研究成果如雨后春筍，形成了百花齊放的局面。那么，目前在以生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、資源環(huán)境學(xué)、環(huán)境保護(hù)學(xué)、環(huán)境工學(xué)等自然科學(xué)為主流的生態(tài)文明研究大勢(shì)中，人類學(xué)的研究有何價(jià)值和意義呢？

讀過(guò)全敏新著，我以為以下幾點(diǎn)頗值得肯定。

第一，該書集中書寫了一個(gè)人口較少民族——德昂族的傳統(tǒng)生態(tài)文明，有助于人們認(rèn)識(shí)生態(tài)文明的多樣性。目前社會(huì)流行著一種看法，認(rèn)為文明的進(jìn)化是這樣的一個(gè)系列：農(nóng)耕文明—工業(yè)文明—生態(tài)文明，即認(rèn)為生態(tài)文明是從工業(yè)文明脫胎而出的“先進(jìn)”的、“新生”的文明形態(tài)，是后工業(yè)時(shí)代或后碳時(shí)代的社會(huì)形態(tài)。這種看法貌似科學(xué)，實(shí)則不妥。從人類學(xué)的角度來(lái)看，生態(tài)文明應(yīng)是文明的重要組成部分，而非一種獨(dú)立的文明形態(tài)；“生態(tài)”與“農(nóng)耕”“工業(yè)”不屬同一范疇，有農(nóng)耕社會(huì)、工業(yè)社會(huì)，而不會(huì)出現(xiàn)單純的生態(tài)社會(huì)。同時(shí)，生態(tài)文明作為文明的一部分，古已有之，而非工業(yè)社會(huì)面臨生態(tài)危機(jī)的今天才重要、才產(chǎn)生、才建設(shè)。以往歷史的悠久深厚的積累，各民族豐富多彩的創(chuàng)造，可以為當(dāng)今社會(huì)生態(tài)文明的培育、發(fā)展提供有益的借鑒和寶貴的資源。作者立足于德昂族傳統(tǒng)生態(tài)文明的研究，其意即在于彰顯上述觀點(diǎn)，以補(bǔ)正某些自然科學(xué)忽視歷史、忽視文化多樣性的偏頗和錯(cuò)誤。

第二，生態(tài)文明的研究，既需要宏觀理論的探討，也需要微觀個(gè)案的研究；既需要面向未來(lái)的探索，也需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的深入考察。而在時(shí)下宏觀理論和未來(lái)探討居多，而且不同學(xué)科尚眾說(shuō)紛紜的情勢(shì)下，作者走出書齋、跳出理論對(duì)話的圈子，投身于德昂族社區(qū)，做艱苦細(xì)致的田野調(diào)查，這對(duì)于促進(jìn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，對(duì)于生態(tài)文明研究的深化，對(duì)于社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，無(wú)疑是十分有益的。

第三，對(duì)于“生態(tài)文明”的定義，有如“文化”，多不勝舉。本書獨(dú)辟蹊徑，不做空洞之談，而是對(duì)茶的物象和意象進(jìn)行闡釋，方法之獨(dú)特，令人稱絕。在田野中，作者了解到德昂族對(duì)茶的認(rèn)知——茶葉是“萬(wàn)物的阿祖”，是生命的起源，人類是茶葉創(chuàng)造的。在我國(guó)56個(gè)民族中，唯有德昂族將茶葉奉為圖騰，把茶葉與生命和血緣聯(lián)系在一起，并把生態(tài)環(huán)境以及森林、水、土地、氣候等自然資源和農(nóng)作物的產(chǎn)生都?xì)w源于茶葉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的自然崇拜。正因?yàn)槿绱耍掳鹤逶谡麄€(gè)社會(huì)生產(chǎn)生活之中對(duì)茶葉的敬畏和尊崇無(wú)處不在，這深刻地影響著他們的行為方式、社會(huì)慣性和儀式宗教。這一以茶為象征的人與自然和諧共生相處之道，即為德昂族千百年來(lái)創(chuàng)造積累形成的獨(dú)特生態(tài)文明。作者對(duì)這一生態(tài)文明案例的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，堪稱范例，啟發(fā)良多。

第四，該書研究生態(tài)文明，落腳到可持續(xù)發(fā)展之上，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的人文關(guān)懷，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。該書共六章，第一章是導(dǎo)論，第二章討論德昂族傳統(tǒng)生態(tài)文明，第三、四、五、六章分別探討生態(tài)文明的價(jià)值及其與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系、融合、對(duì)話，把區(qū)域可持續(xù)發(fā)展作為生態(tài)文明研究的重頭戲，使學(xué)術(shù)研究服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要，理論與實(shí)踐并重，難能可貴。由于田野調(diào)查深入，研究實(shí)事求是，該書的諸多討論、觀點(diǎn)不乏真知灼見(jiàn)，其應(yīng)用價(jià)值值得期待。

第五，作者認(rèn)為，“本書的研究創(chuàng)新之處在于提出‘文化秩序體’的概念，把德昂族傳統(tǒng)生態(tài)文明視為一種能體現(xiàn)人與自然和諧共生發(fā)展理念的文化秩序體，在與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展相整合的過(guò)程中，用具體實(shí)例展示出德昂族傳統(tǒng)生態(tài)文明與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的辯證關(guān)系，并用之闡釋生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、文化傳統(tǒng)的傳承以及民族關(guān)系的和諧等情況，揭示出德昂族傳統(tǒng)生態(tài)文明與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展相整合的理論和實(shí)踐意義”。具體而言，所謂“文化秩序體”可理解為“以茶為主線體現(xiàn)的人與自然和諧共生發(fā)展的”文化調(diào)適系統(tǒng)。此概念的提出，頗有新意，值得重視和進(jìn)一步探討。

生態(tài)文明研究，內(nèi)容豐富，涵蓋極廣，人類學(xué)、民族學(xué)的參與，因具備獨(dú)特的理論視角、研究方法和學(xué)術(shù)資源而能有所貢獻(xiàn)，這已為包括全敏博士新著在內(nèi)的許多研究所證明。不過(guò)，在急劇的社會(huì)變遷面前，人類學(xué)、民族學(xué)也面臨諸多困惑和挑戰(zhàn)。譬如該書所寫德昂族以茶圖騰為象征的生態(tài)文明，不可謂不美好絕妙，然而相對(duì)于昔日德昂族茶文明的厚重濃郁，如今逐漸式微已是不爭(zhēng)的事實(shí)。在現(xiàn)代化浪潮高歌猛進(jìn)的今天，如何傳承、發(fā)揚(yáng)光大各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文明？如何避免它們變異、破壞、衰落、消亡？這是迫切需要研究和解決的重大課題。關(guān)于此，全敏博士已經(jīng)捷足先登，取得了成績(jī)。再接再厲，再續(xù)新篇，是師友們的希望，也是德昂族鄉(xiāng)親們的期盼。相信隨著學(xué)養(yǎng)和學(xué)識(shí)的進(jìn)一步積累豐富，全敏博士今后的研究會(huì)更加扎實(shí)、精當(dāng)、成熟。

 

2017年初春寫于景洪