城市規(guī)劃與現(xiàn)代景觀

第一章 18～19世紀(jì)下環(huán)區(qū)與澳門城市化

張寶珊

澳門原本是一個(gè)人煙稀少的小聚落，是“水上人家”及“閩籍”漁民、商人的落腳點(diǎn)。隨著葡萄牙人于16世紀(jì)東來，小漁村逐漸發(fā)展起來，轉(zhuǎn)變成舉世聞名的東西貿(mào)易商港。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，西方各國(guó)開始在中國(guó)建立殖民地或租界，葡萄牙也不例外，澳門成為它們的囊中物。1849年前后，澳葡政府進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)澳門的管治，澳門半島亦隨之開始城市化。

城市化衍生出不少?gòu)?fù)雜的問題，城內(nèi)的華人與葡萄牙人本是分治共處，澳葡政府正式成為管治者后，“華洋雜處”的情況越見明顯，這一方面有助于澳門半島的城市化發(fā)展，另一方面也改變了原本的華人社區(qū)，包括族群管治區(qū)內(nèi)的秩序。因機(jī)遇而致富的華人，逐漸成為華人社群的領(lǐng)袖。本章將以澳門內(nèi)港下環(huán)區(qū)為例，簡(jiǎn)單分析18～19世紀(jì)華人社區(qū)如何融入澳門的城市化發(fā)展之中。

內(nèi)港范圍

對(duì)澳門本地人來說，“內(nèi)港”是指今天的媽閣至沙梨頭一帶（別稱“舊區(qū)”），也是澳門以船務(wù)運(yùn)輸為主的商業(yè)活動(dòng)和漁業(yè)的中心地帶。今天的“內(nèi)港”與過去文獻(xiàn)記載和地圖上標(biāo)記的“內(nèi)港”不盡相同。“內(nèi)港”一詞最早出現(xiàn)在1780年的澳門地圖上，其范圍比較廣泛，包括從媽閣至青州面對(duì)珠海灣仔的部分。本章所討論的“內(nèi)港”，是指今天所稱的“內(nèi)港”，即由北灣與淺灘兩部分所組成的聚居點(diǎn)。

北灣北有大炮臺(tái)山，南有媽閣山，構(gòu)成一個(gè)天然良好的避風(fēng)港，很早就是華洋貿(mào)易的重要落腳點(diǎn)。據(jù)《澳門掌故》，北灣的海岸線乃“沿目前河邊新街的漁欄至司打口，至橋仔頭、上蘆石中塘，經(jīng)關(guān)前街、快艇頭里至沙欄仔。沿路之埠頭有：桔仔圍尾水口、植槐巷水口、第頭巷水口、吉慶里水口、十八間尾水口、舊茂記水口等，直至木橋街、新埗頭、柴船尾、船澳口、快艇頭、呬碼頭、大碼頭，而終于沙欄仔之八角亭碼頭”。北灣的自然形態(tài)，據(jù)說也是澳門又被稱為“濠鏡”的原因。《澳門紀(jì)略》的“形勢(shì)篇”云：“有南北二灣，可以泊船。……二灣規(guī)圜如鏡，故曰濠鏡。”

北灣是澳門的經(jīng)濟(jì)中心地帶，清廷也在此設(shè)立海關(guān)監(jiān)督行臺(tái)，負(fù)責(zé)對(duì)外來船只收稅及規(guī)管水上人家的秩序。康熙二十四年（1685），清廷宣布開海禁，設(shè)立粵、閩、浙、江四海關(guān)。粵海關(guān)共有7口，其中以省城大關(guān)和澳門總口最為重要。康熙二十七年（1688），清政府在今關(guān)前正街建立海關(guān)監(jiān)督行臺(tái)，附近設(shè)稅館，負(fù)責(zé)管理關(guān)閘、大碼頭、南灣、娘媽閣4個(gè)小口。龍思泰（1759～1835）曾將部分海關(guān)條文翻譯成英文，其中有“第二號(hào)法令：疍家艇和其他小舢板在夜晚允許停泊在稅館前的小沙灘的岸邊”。葡文中“Praya pequena”意即小沙灘，位于海關(guān)監(jiān)督行臺(tái)對(duì)面。從今天尚存的碼頭位置，史料中提及的澳門大關(guān)、稅館、街道名稱，以及貨倉(cāng)的區(qū)域推斷，小沙灘所在地即今天的大碼頭街，其兩側(cè)就是北灣。今天，該處已變成內(nèi)街小巷，令人難以想象在18～19世紀(jì)北灣滿泊大小漁艇、商船的情景。

北灣一帶的陸地在18～19世紀(jì)成為澳門的貿(mào)易中心，也是“華洋雜處”之地。大體而言，北灣的華洋社群的聚居狀況可分為“山上”和“山下”兩個(gè)世界。“山上”是葡萄牙人之聚落，從媽閣沿媽閣斜巷往上走，可以看到一系列葡萄牙風(fēng)格的建筑物，包括公共建筑（教堂和劇院）及具防衛(wèi)功能的城墻。沿多條小斜路往下走，在“山下”則可看到華人社區(qū)的民居、廟宇、土地、社壇及商業(yè)區(qū)等，主要范圍包括紅窗門、下環(huán)街、沙梨頭一帶。

北灣的另一側(cè)是“淺灘”。據(jù)《澳門百科全書》載，由沙欄仔以北，沿沙梨頭、新橋至蓮峰山的海灣，即稱“淺灘”。由于澳門是出海口，從關(guān)閘至沙梨頭北面一帶有較多沙泥沖積，因而形成淺灘，適合漁民晾曬漁網(wǎng)等岸上活動(dòng)。以漁業(yè)或船業(yè)為主要生計(jì)的華人聚居點(diǎn)逐漸形成，成為獨(dú)立的華人社區(qū)，如沙梨頭坊（村）、新橋坊（村）等。

要言之，“內(nèi)港”泛指澳門半島西側(cè)的沿岸區(qū)域，也是澳門城市發(fā)展建設(shè)最重要的區(qū)域之一。

下環(huán)

早期澳門華人主要以漁業(yè)為生。清初吳漁山《澳門雜詠》云：“一曲樓臺(tái)五里沙，鄉(xiāng)音幾處客為家。海鳩獨(dú)拙催農(nóng)事，拋卻濠田隔浪斜。（地土縱橫五六里，隔水濠田甚瘠。居客不諳春耕，海上為商。）”可證早年聚居在澳門的華人不諳耕種，以發(fā)展海上生計(jì)為主。又云：“晚堤收網(wǎng)樹頭腥，蠻疍群沽酒滿瓶。海上太平無一事，雙扉久閉一空亭。”可見水上人家在岸邊的活動(dòng)。民間宗教組織是早期華人社群聯(lián)結(jié)之重要因素，水上人家都會(huì)祭祀與漁業(yè)有關(guān)的神明，如海上的保護(hù)神媽祖。媽閣廟便是澳門最早建立的供奉天后的廟宇，而在今天的民居中，也能看到不少香火旺盛的土地神壇。土地神壇一般是陸上定居的農(nóng)村社區(qū)祭祀的神明，這說明澳門華人社會(huì)中的生活經(jīng)濟(jì)模式發(fā)生了變化。原因可能有二。第一，明嘉靖年間，澳門成為葡萄牙人的商埠后，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生變化，加上希望尋求安定的生活，一部分水上人家上岸從事相關(guān)的漁船事業(yè)。生活模式雖然轉(zhuǎn)變，但其宗教信仰并沒有改變，只不過在崇拜天后的基礎(chǔ)上，新加入了土地社稷，兩者并存。第二，也許是因外來人口遷入而改變。張廷茂認(rèn)為華人進(jìn)入澳門的途徑不同，從而其聚居地點(diǎn)也不同。隨著時(shí)間的不同，職業(yè)及地位的變動(dòng)，華人社區(qū)會(huì)重新進(jìn)行整合。

早期澳門的華人大多來自福建和廣東。他們?cè)谘匕兜貐^(qū)發(fā)展聚落，如媽閣村、沙梨頭村、望廈村、馬交石村等。隨著人口增長(zhǎng)，聚落向附近擴(kuò)展。部分來自廣東的人群在城外聚集成村，如新橋村（坊）、沙岡村、塔石村、龍?zhí)锎澹鼈兗s在清初至清中葉形成。明清時(shí)期，澳門的華人社區(qū)一直受香山縣管轄，以“村”“社”“坊”“街”為單位。其中以“坊”命名者最多，如下環(huán)坊、沙梨頭坊（村）、新橋坊、雀仔園坊等。直至今天，澳門華人社區(qū)組織仍然保留著“坊”的特質(zhì)，稱坊眾互助會(huì)或街坊會(huì)。

下環(huán)位于澳門北灣。本地人稱之為“下環(huán)街”，也稱“舊區(qū)”，是澳門最繁榮的街區(qū)之一。昔日的下環(huán)街區(qū)是岸邊的小沙灘。這從今天鄭家大屋外的護(hù)土石墻和英國(guó)畫家錢納利（1774～1852）旅澳門期間留下的畫作都可以得到證實(shí)。

下環(huán)坊很早就有華人聚居及活動(dòng)。據(jù)《清代澳門中文檔案匯編》載，“本年（乾隆五十七年，1792）十一月初九日，據(jù)鋪戶郭端盛稟稱：蟻在下環(huán)街開張端盛店雜貨生理……”可見，下環(huán)在乾隆年間已慢慢發(fā)展起來，與漁業(yè)、船業(yè)相關(guān)的漁欄、貨倉(cāng)、維修船只、雜貨等商號(hào)活躍。今天，在下環(huán)街一帶仍然可以看到這些相關(guān)行業(yè)的店鋪。

下環(huán)街華洋人口雜居，糾紛交涉亦越見頻繁。《清代澳門中文檔案匯編》載：“據(jù)澳夷若瑟山多報(bào)稱：置貫三層樓地方鋪頭十間，因年久朽爛，欲為修整，以防傾頹失業(yè)。但曾賃與民人開張，不肯搬空付整，合將情由轉(zhuǎn)稟，懇為嚴(yán)押該人等搬空。”文中提及的三層樓，即今天下環(huán)的三層樓街。華人人口上升，對(duì)土地需求日增，但不少洋人希望收回物業(yè)，因此華洋租務(wù)糾紛越來越多。這些糾紛最后鬧進(jìn)官府，由香山縣縣令審理。而經(jīng)濟(jì)能力稍遜的水上人家或居住在漁船上，或利用破舊漁船在沙灘上建立船屋，逐漸形成一個(gè)船屋群。奧古斯特·博爾熱（1808～1877）的《廣州散記》提到：

 

就在廣場(chǎng)（媽閣廟）附近的地方的海邊，我看到一艘破破爛爛的舊船，船停在兩堆石塊之間，避在一棵枯萎的老樹的樹陰下；一些稻草和幾張布席蓋著這個(gè)破敗得無法保護(hù)它的主人的住處，而它的主人比它還要悲慘。

 

可以推測(cè)，下環(huán)坊發(fā)展的歷史是船屋居民逐漸遷移上岸的過程。最初的發(fā)展是在今天的火船頭街至下環(huán)街的沙灘上，隨著澳葡政府在清同治年間對(duì)下環(huán)進(jìn)行較大規(guī)模的填海，一些水上人家放棄沿岸的船屋，上岸居住及活動(dòng)，下環(huán)坊隨之逐漸發(fā)展成形。毗連下環(huán)德福祠的街區(qū)逐漸變得井然有序，每一條小巷都是相通的，而且相隔不遠(yuǎn)都會(huì)設(shè)立土地社稷。

位于下環(huán)河邊新街的德福祠的碑文提及同治年間填海造地興建該廟的情景，可以讓我們了解下環(huán)坊的發(fā)展過程及聚落的構(gòu)成基礎(chǔ)。首先，關(guān)于區(qū)內(nèi)的土地?cái)U(kuò)展，碑文中提到，同治年間，下環(huán)坊附近進(jìn)行大規(guī)模填海。其次，下環(huán)坊的華人原本生活在小艇、船屋及沙灘岸邊，在大規(guī)模的填海后，才陸續(xù)上岸定居。碑文提到“須就下街搭蓋蓬廠為行祠，供設(shè)福神龍牌”，這很可能是原來水上人家的祭祀方式。上岸定居后逐漸祭祀“土地福神”，反映了水上人家上岸后生活習(xí)慣的轉(zhuǎn)變。由碑文內(nèi)容也可見建廟完全是由坊內(nèi)居民自行組織的。今天下環(huán)街仍然是一個(gè)華人的聚居點(diǎn)，每逢節(jié)慶時(shí)坊會(huì)發(fā)揮其功能，如土地誕時(shí)，下環(huán)坊會(huì)組織在各德福祠舉行祭祀活動(dòng)；天后誕時(shí)，則在媽閣廟前地舉行水陸神功戲；等等。

隨著澳門內(nèi)港地區(qū)逐漸成為主要的商貿(mào)區(qū)域，北灣和淺灘也發(fā)展成華人聚落。其聚落的發(fā)展過程也與下環(huán)相似，隨著填海造陸，最初以船艇為居的水上人家遷移上陸。他們?nèi)员４媪瞬簧贊O民的生活習(xí)慣，如建供奉天后的廟宇（媽閣廟）。其后有些人慢慢放棄了出海捕魚作業(yè)，而轉(zhuǎn)在岸上進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕種、商業(yè)活動(dòng)或從事與船務(wù)相關(guān)的活動(dòng)等。加上華人在18～19世紀(jì)也不斷地從陸路移入，聚落中的生活模式不知不覺地改變。這也影響到民間宗教信仰的發(fā)展，內(nèi)港的兩個(gè)華人聚落出現(xiàn)了土地廟。因此，下環(huán)的發(fā)展、生活模式的轉(zhuǎn)變使得不同的民間信仰能夠并存在同一社區(qū)內(nèi)。

土地?cái)U(kuò)展與華人社區(qū)轉(zhuǎn)型

19世紀(jì)中葉是澳門發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。16～19世紀(jì)中葉，澳門是由清廷管治。在澳門城內(nèi)的葡萄牙人，雖然建立起城內(nèi)的市政及商業(yè)組織，但受著清廷的諸多限制。1849年以后，澳葡政府已達(dá)到擴(kuò)張領(lǐng)土的目的。但本地華民人數(shù)遠(yuǎn)比統(tǒng)治者多，若以西方市政管理模式來管治澳門，殊為不易。與此同時(shí)，華人社群組織也因環(huán)境變化而發(fā)生改變。在原來以地緣、血緣、宗教、行業(yè)為主的社會(huì)組織之外，又衍生出以有財(cái)有勢(shì)的華商為主干的以代表“全澳”“合澳”利益自居的組織。

澳葡政府以歐洲的管理模式重整、發(fā)展澳門。把歐洲政府的專營(yíng)權(quán)方式引入澳門，在推行市政管理時(shí)，鼓勵(lì)華商參與，務(wù)求澳門華人接受新的管治措施。這影響到澳門個(gè)別華商的升降浮沉。1850年以后，可以看到澳門各種各樣的商業(yè)和公共項(xiàng)目，都是以專營(yíng)模式進(jìn)行。這些專營(yíng)權(quán)的運(yùn)作，最初是以簡(jiǎn)單直接的“夜冷”（arrematante，即拍賣）方式進(jìn)行的。《澳門憲報(bào)》中提到：

 

緣澳中豬欄批期將滿，預(yù)定本月十八日十一點(diǎn)鐘，在議事亭從新出投夜冷，如有愿承充此行買賣攬頭者，到亭聲出若干批銀，以出高價(jià)并遵規(guī)條者，準(zhǔn)冷承充。為此諭知。道光三十年十二月初三日諭。

 

可見，專營(yíng)制度是以“價(jià)高者得”的方式推行，較有實(shí)力的華商自然具備優(yōu)勢(shì)。專營(yíng)制度的實(shí)行范圍十分廣泛，除了各項(xiàng)商業(yè)活動(dòng)外，還有城市的公共衛(wèi)生及大型建設(shè)。管理模式的改變使澳門的城市化發(fā)展向前推進(jìn)了一步。

對(duì)于澳葡政府來說，整頓澳門的衛(wèi)生及防火事務(wù)是十分困難的。在錢納利的畫作中及當(dāng)時(shí)洋人的書信、日記中，華人社區(qū)是十分狹窄、骯臟的。若要將所有街區(qū)一下子整頓到位，必定產(chǎn)生很多問題。關(guān)閘事件后，澳葡政府對(duì)華人不敢再采取過分激烈的行為。在可行的情況下，澳葡政府愿意保留華人社會(huì)的傳統(tǒng)活動(dòng)。例如，廟宇焚香燒紙是導(dǎo)致火災(zāi)的重要原因。特別在節(jié)日搭臺(tái)演戲祭神的時(shí)候，人山人海，一旦發(fā)生火災(zāi)，傷亡尤為嚴(yán)重。然而，澳葡政府只做出了一些限制，并沒有阻止神功戲。為了有效地讓市民得悉火災(zāi)發(fā)生，“政府于1858年11月13日的政府公報(bào)公布了出現(xiàn)火警后將在大炮臺(tái)懸掛的信號(hào)。白天將在豎起的旗桿上掛上汽球，晚間將掛燈籠。據(jù)此，沙梨頭、板樟堂、風(fēng)順堂、圣安東尼堂、望廈、媽閣等地都可以看到”。

火災(zāi)會(huì)造成人員傷亡和財(cái)物損失，但它也是澳葡政府重新規(guī)劃華人社區(qū)的機(jī)會(huì)。澳門總督基馬拉（1852～1863年在任）對(duì)澳門進(jìn)行的公共建設(shè)就包括重建火災(zāi)后的災(zāi)區(qū)。《澳門編年史》載：

 

基馬拉上任之初，（澳門）公共財(cái)政直虛，負(fù)債累累……在不到三年的時(shí)間里，還清不少欠債，減少了葡國(guó)對(duì)澳門的撥款。同時(shí)，盡管澳門面臨公共設(shè)施建設(shè)，籌建水警……他在任期間搞了一系列耗資甚大的工程，如修繕總督府，填海平整南灣，重建被大火燒成灰燼的商業(yè)區(qū)，使之再成為城市生活的一部份。

 

可見，澳葡政府在火災(zāi)后銳意加速城內(nèi)的發(fā)展，但限于缺乏土地，填海造陸成為唯一可行的辦法。在上述引文中提到的火災(zāi)發(fā)生后，澳葡政府在三條大街附近開展了填海工程。三條大街是指今天的營(yíng)地大街、草堆街及關(guān)前街。其中稅館衙門坐落在關(guān)前街。三條大街是華洋貿(mào)易最集中的地方。

由于澳葡政府積極支持實(shí)力雄厚的華商參與填海，所以隨著填海區(qū)域擴(kuò)大，城內(nèi)華商的地位也逐漸提高。北灣是明末清初澳門最繁華的商業(yè)地帶，清乾嘉時(shí)期在議市亭附近建了“三街會(huì)館”。該會(huì)館建立在營(yíng)地大街旁，最初是為了方便商人不用跑到媽閣廟或蓮峰廟洽談生意。此舉淡化了媽閣廟及蓮峰廟在商業(yè)上的角色，卻加強(qiáng)了澳門城內(nèi)華商之間及其與澳葡政府的聯(lián)系。19世紀(jì)60年代起，澳葡政府對(duì)北灣一帶進(jìn)行填海。三街會(huì)館成為商人商討物價(jià)及與洋人貿(mào)易相關(guān)的事宜的場(chǎng)所。

填海與華人社區(qū)的擴(kuò)展

隨著海外貿(mào)易日漸發(fā)達(dá)，華洋的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)擴(kuò)展至內(nèi)港沿岸的碼頭、貨倉(cāng)一帶。從1850年起，澳葡政府在三巴仔和下環(huán)街一帶進(jìn)行填海。填海工程完成后，下環(huán)坊街區(qū)成為華人的聚居地，以及與漁船業(yè)相關(guān)的商業(yè)的集散地。1862年三條大街一帶發(fā)生火災(zāi)，澳葡政府乘機(jī)進(jìn)行重整及填海，從而擴(kuò)大內(nèi)港商業(yè)區(qū)。華商也參與投資了填海及整治街區(qū)工程，從中獲取豐厚利潤(rùn)。華商王祿于1860～1870年承擔(dān)填平清平直街、福隆新街、白眼塘街一帶，并鋪筑了十多條街道。這些街區(qū)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初成為重要的娛樂場(chǎng)所。除了煙館、妓院、賭館外，還有于1875年開業(yè)的清平戲院，夜夜笙歌。

1877年7月2日～1881年3月4日，澳葡政府在十月初五街一帶進(jìn)行更大規(guī)模的填海。在新填海地上允許興建鋪屋，所得的新街區(qū)與三條大街連接，拓展成繁盛的商業(yè)區(qū)域。《澳門憲報(bào)》中提到：“惟此際該地屋宇組已建成，如復(fù)拆毀，必至虛費(fèi)資本不少。蓋其資本非獨(dú)準(zhǔn)填地之人所出，又有別商人見該地經(jīng)已填好，分開數(shù)段，定其街界，故信心購(gòu)買該地，不惜資本建造鋪宇。”華人的活動(dòng)空間和居住空間增多，逐漸發(fā)展成一個(gè)以位于十月初五街的康公廟為中心的商業(yè)街區(qū)。1882年填海工程后，新建的街道包括巴素打爾古街（Rua do Visconde de Paco d'Arcos）、通商新街（Rua Nova do Comércio）、葛地利亞街（Rua do Corte Real）、貢士旦甸奴街（Rua do Constantino Brito）、美基街（Rua do Miguel Ayres）、燕主教街（Rua do Bispo Ennes）、非利喇街（Rua do Coronel Ferreira）、伯多祿街（Rua do Pedro Nolasco）等。

澳葡政府對(duì)重整及填海得來的街區(qū)在管理和設(shè)計(jì)上進(jìn)行了改善，首先體現(xiàn)在鋪設(shè)街道照明系統(tǒng)上。《澳門編年史》載：“1871年1月28日，位于風(fēng)順巷25號(hào)的閩南行老板關(guān)才通過公開競(jìng)投獲得了全城2302盛油燈的公共照明專營(yíng)權(quán)。”可見，此項(xiàng)工程仍照專營(yíng)制度公開招標(biāo)，由華商承包。1881年5月21日《澳門憲報(bào)》載，議事亭以公開招標(biāo)方式，招人承充公共照明設(shè)施：“定于本月三十日一點(diǎn)鐘，在咁嘛喇公所，當(dāng)本公會(huì)前將澳門城廂內(nèi)外捻火水街燈出投招人承充，誰出價(jià)最低者得。”但承充照明設(shè)施存在風(fēng)險(xiǎn)，同年7月23日《澳門憲報(bào)》載：“現(xiàn)據(jù)承充點(diǎn)街燈人稟稱，街上之燈有被人竊去燈數(shù)枝及燈筒酒精燈膽等件，查此物轉(zhuǎn)系售與爛鐵店及民人。”故很快就無華商愿意承充，需由市政廳承擔(dān)。同年12月3日《澳門憲報(bào)》載：“……查點(diǎn)街燈事務(wù)，現(xiàn)歸咁嘛喇管理，是以咁嘛喇費(fèi)用邇來加增，故欲預(yù)籌其支用所加之使費(fèi)，是以欲將公物會(huì)所收之鈔照抽收數(shù)項(xiàng)內(nèi)每百員議加抽十七員。”不過，這種做法可能也時(shí)斷時(shí)續(xù)。1893年12月27日的《鏡海叢報(bào)》就曾刊登一則由灣仔陳姓商人承充街燈照明的消息。

設(shè)置消防設(shè)施是街區(qū)的另一項(xiàng)重要工程。澳葡政府除設(shè)置消防水車外，也鼓勵(lì)華商自行在街區(qū)設(shè)置消防水車。1879年11月1日《澳門憲報(bào)》記錄了城內(nèi)不同街區(qū)官民設(shè)置的消防水車，包括“第一號(hào)：救火水車公所水車；第二號(hào)：救火車公所水車；第三號(hào)：潔凈街道館水車；第四號(hào)：宏隆坊水車；第五號(hào)：船澳口水車；第六車：三街水車；第七車：果欄街水車；第八號(hào)：八角亭水車；第九號(hào)：泗孟街水車；第十號(hào)：下環(huán)街昌記水車；第十一號(hào)：沙梨頭水車；第十二號(hào)：新橋水車”。

華商在城市化過程中的地位日益重要。在城市的建設(shè)過程中，產(chǎn)生了不少公共工程。由于大部分工程是為“華人”服務(wù)，且在承包整頓過程中有利可圖，所以華商十分積極地參與澳門的填海及街區(qū)公共事業(yè)項(xiàng)目。于是城市在擴(kuò)張之際，也成就了“華商”逐漸成為華人社會(huì)的領(lǐng)袖。“合澳”華社組織逐漸成為主流，以“血緣”“地緣”為基礎(chǔ)的華社組織則趨向?yàn)榇我摹Ｔ趦煞N模式相補(bǔ)之下，城市化過程中華人社會(huì)聯(lián)系更加緊密。

結(jié)語

大體而言，澳葡政府接手管治澳門后，將整個(gè)澳門填海造陸，并利用華商的力量，把城市化進(jìn)程延伸至華人社區(qū)。澳門半島的城市化進(jìn)程由此漸入軌道。隨著填海的持續(xù)，下環(huán)沿岸淺灘的街區(qū)與司打口緊密連接，形成船只補(bǔ)給、漁獲上岸的集散街區(qū)。填海后仍有不少公司將貨倉(cāng)設(shè)置在附近地勢(shì)較高的街區(qū)中，促進(jìn)了環(huán)抱司打口的紅窗門一帶山腰之地的開發(fā)。三條大街填海后，十月初五街、蘆石塘等新街區(qū)出現(xiàn)。新馬路將各街區(qū)連接，形成澳門內(nèi)港最繁盛的商業(yè)地段。

不過，華洋居住區(qū)的核心仍有區(qū)別。在填海造陸的過程中，澳葡政府兼顧葡人之前所建立的公共空間及長(zhǎng)期以來“山上”“山下”的居住生活習(xí)慣，沒有在傳統(tǒng)的葡人社區(qū)中做太大改動(dòng)，盡量保存已有的公共空間。對(duì)葡萄牙人而言，公共空間是由“直街”向外延伸而去。巴拉舒云：“昔日的澳門直街主要是分布在今天的沙欄仔街附近，連接圣安多尼堂，直至大三巴街，再向營(yíng)地大街發(fā)展，又接上龍嵩街，直至風(fēng)順堂，此成為了澳門直街的主干街道。整個(gè)葡萄牙人的聚落、商貿(mào)活動(dòng)及公共建設(shè)，則往直街兩側(cè)擴(kuò)張開去，形成了‘魚骨狀’的發(fā)展。”在歐洲的城市規(guī)劃中，公共建設(shè)影響整個(gè)城區(qū)的發(fā)展，教堂是最重要的公共建設(shè)。葡萄牙人最早的聚居點(diǎn)都在教堂附近，包括圣安多尼堂區(qū)及風(fēng)順堂區(qū)。16～19世紀(jì)，葡萄牙人的聚落由堂區(qū)與直街交會(huì)，形成以議事亭前地為中心的市政公共建設(shè)及商業(yè)中心。因此，澳葡政府的填海造陸并不僅僅集中在華人聚居的內(nèi)港區(qū)域，在外港的沙灘也同時(shí)進(jìn)行。19世紀(jì)末填海后，在今天的南灣大馬路發(fā)展出以洋人商貿(mào)為主的新商業(yè)中心街區(qū)，與十月初五街一帶的內(nèi)港華人商業(yè)街區(qū)相互輝映，構(gòu)成了澳門的早期城市化格局。