第一節 以科學的態度對待馬克思的理論遺產

對建設中國特色社會主義、實現中華民族的復興偉業的中國來說，最根本的目標是創造人民的美好生活，建設為人的自由而全面發展的新家園。為此，一個重要的條件就是加強思想理論建設，其中，特別具有方向性的頂層理論建設意義更大。而理論建設的必要條件是從中國國情實際、文化特點和發展實踐的需要出發，在思想理論上采取開放的態度，勇于和善于借鑒、吸收人類文明所創造的一切有價值的思想理論和學術成果，并進行自主的創造，形成中國化的理論體系和學術話語體系。

中國的現代化屬于“后發型現代化”。而19世紀中葉以來，在西歐、北美的“早發型現代化”國家中就形成了許多解釋自身經驗的社會理論學說，其中被西方學者稱為最具代表性的是馬克思、涂爾干、韋伯三大古典社會學家，以及托克維爾、孔德、滕尼斯、齊美爾、斯賓塞等人的著作。到20世紀六七十年代以后，又形成了許多后現代社會理論。但迄今為止，在各種解釋社會的學說中，最具影響力、提供科學的世界觀和方法論的還是馬克思的歷史唯物主義社會理論。吉登斯曾在歷數了諸多古典社會理論大家之后做出了這樣的評價：“馬克思在當今所造成的影響遠遠超過了這些學者（如果從馬克思著作具有更深刻的知識內容的角度來說，情況也同樣如此）?！?img alt="〔英〕安東尼·吉登斯：《資本主義與現代社會理論》，郭忠華、潘華凌譯，上海譯文出版社，2013，第2頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/F4798F/11228658003634206/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1750958603-tQ8yZx6dBJ26RWjJNgeh5OsRyUTLBFOB-0-f1d68e7d56f3c8a868691d8a0e26fde7">他還特別指出，即使到了“后現代”社會發展的今天，“馬克思的著作仍然提供了一種社會歷史觀念，相對于后來其他作者的觀念而言，它體現出彌足珍貴的價值”。

1．對待馬克思理論的兩種錯誤傾向

我們贊同這樣的觀點：馬克思的歷史唯物主義不僅是哲學學說，也是關于現代社會發展的學說，是極為寶貴的社會理論遺產，對于我們今天在中華大地上開創人民幸福美好生活的現代化事業來說，仍然顯現著巨大的理論價值。從總體上說，我們仍然生活在馬克思所闡發的發展規律之中。但問題在于，我們同馬克思相隔著一百多年的時間，又跨越著東西方的社會空間，時空條件已發生很大變化，馬克思的理論并不是針對今天中國的具體條件寫的，因此，我們秉持的重要學術態度應是，不能把馬克思的某些話語當作理論公式拿過來套用，關鍵的關鍵在于，我們如何以真正科學的態度來開發這一思想理論寶庫。

在對待馬克思理論遺產的問題上，有兩種態度是我們要反對的。

一種是西方自由主義理論家們的態度。他們認為，馬克思的著作屬于社會思想的“史前階段”，已經過時和失去了科學價值，而真正開創社會學和社會理論歷史的是涂爾干和韋伯那一代學者。但這種看法并不符合當代社會理論發展的實際。在馬克思逝世以后的一百多年間存在的一個現象是，不管某個學者對馬克思的理論采取何種態度，或贊成或反對，都繞不開馬克思的“幽靈”。特別是在西方“后現代”社會理論中，馬克思的理論仍從不同方面、以不同方式得到回應和繼承，不斷提供著新的理論生長點。這說明，馬克思在今天仍然是“活著的思想家”。還有一種情況同樣說明馬克思理論的生命力是不可磨滅的，即：在蘇聯和東歐解體，社會主義現實運動處于低潮時，一些曾經的馬克思主義擁護者紛紛離開馬克思，包括我們前面提到的吉登斯理論中否定馬克思社會理論的成分也多起來；但“每當資本主義國家貧富過分懸殊或重大經濟危機出現時（經濟危機的確經常出現），馬克思主義就會以契合時代要求的某種理論形式回到人們的視野中，即使那些平日對傳統馬克思主義理論持批判或拒斥態度的人也無法拒絕”。這說明，解決當代發展和人類生存問題，總是繞不開馬克思的理論的，人們會不斷回到馬克思，重新思考“馬克思為什么是對的”。我們也看到，鑒于社會主義實踐在國際國內發生過一些嚴重失誤，以及在當今世界西方價值觀和意識形態仍處于強勢地位等情況，西方自由主義的否定馬克思的理論觀點在我國產生不小影響，這在某些知識精英和“大V”中有所表現，甚至有人喊出了“把馬克思主義趕出中國”的口號。

另一種是對傳統、僵化“馬克思主義”觀點的路徑依賴。馬克思主義在中國的傳播受蘇聯的影響很大。在蘇聯斯大林時期，對馬克思主義的曲解給社會主義運動造成極大傷害，并嚴重破壞了馬克思理論本身的聲譽。需要指出的是，其理論至今仍以某種路徑依賴的方式對我國產生著實際影響。這種影響在不同時期有不同的表現，但都與把握馬克思的理論精髓相去甚遠。用這些僵化教條的理論去批判西方自由主義理論，必然顯得蒼白無力；用它去進行理論教學和宣傳，往往因為同現實的生活和實踐相脫節而成為令人生厭的東西，處于無人唱彩的失語狀態；用它去指導工作實踐，則會發生嚴重的偏頗和失誤。所以，僵化教條、不思創新的理論同西方自由主義對馬克思理論的“污名化”一樣，在我國同樣有害，我們有責任清除它，我們希望馬克思在天國看到他的思想在今天中國的傳播情況后，不要再說：“我不是馬克思主義者?！?/p>

2．以科學的態度來對待馬克思的理論遺產

但是，以科學的態度來對待馬克思的理論遺產，還要從認識論、方法論和文本研究上具體解決一些問題，從根本上說就是如何以馬克思的科學態度對待馬克思的理論遺產。為此，我們需要從認識上解決以下問題。

第一，堅持“實踐第一”的觀點，從今天生機勃勃的發展實踐需要出發，以高度自覺的主體意識去審視馬克思的理論遺產。今天的中國所進行的現代化事業同馬克思時代相比，歷史場景、科學水平、實踐水平已發生了很大變化，相比之下我們更站在社會歷史時空的高處。馬克思思維的重要特點是，一切社會存在都具有實踐性、歷史性和暫時性，因而對處于不斷變化過程中的事物要采取批判的態度，堅決反對把他的理論當作教條和絕對化真理。他曾戲謔地對把他的理論當成教條的人說，如果他們都是馬克思主義者的話，那么我不是。“現實的人和他們的生活過程”始終是馬克思從事理論活動的出發點和落腳點。他說：“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方。關于意識的空話將終止，它們一定會被真實的知識所代替。對現實的描述會使獨立的哲學失去生存環境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發展的考察中抽象出來的最一般的結果的概括。這些抽象本身離開了現實的歷史就沒有任何價值?！?img alt="《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009，第526頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/F4798F/11228658003634206/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1750958603-tQ8yZx6dBJ26RWjJNgeh5OsRyUTLBFOB-0-f1d68e7d56f3c8a868691d8a0e26fde7">因此，我們要站在新的“現實生活面前”，從今天人們的實踐活動和實際發展過程出發，把馬克思理論中活的、有價值的東西發掘出來，同時又勇于“接著說”和“再出發”。

第二，在對待馬克思的理論時要經過本土化的創造性轉換。馬克思關于人類解放學說的科學結論，有些是經過對世界歷史的考察得出的，但其中不少研究難以脫離歐洲文明，特別是歐洲早期資本主義社會文明特定的歷史背景。比如，中國未經過資本主義充分發展的歷史階段就走上了社會主義發展道路的歷史進程，這在很大程度上就超出了馬克思的理論預期。所以，我們今天在研究馬克思的理論時，要考慮時代條件的不同，而且也面臨著對不同的社會文明形態、歷史特點和文化傳統的考量，因此對馬克思理論的研究要下“本土化”創造性轉換的功夫，實現馬克思理論的中國化。

第三，對待馬克思文本著作的研究，具體考察其具體寫作的學術背景很重要。馬克思是一個嚴肅的學者，他在《〈政治經濟學批判〉序言》中曾感慨地說到，他在研究時像面臨地獄入口處一樣付出了巨大的艱辛。但受具體學術條件的限制，當時研究某一問題時可能占有的學術資料有限，又可能受到當時歐洲具體學術氛圍的影響。還有一點是，在馬克思的浩繁著作中，有大量是在他逝世后直到20世紀上半葉陸續整理出版的，不少是草稿、提綱、讀書筆記等，這些都留下了他探索的足跡，但并沒經過馬克思本人的嚴密加工和推敲，有些是后人整理的，因此我們今天在研究馬克思的理論和思想時，不必拘泥于個別篇章和詞句。另外，馬克思、恩格斯生前在他們幾十年的學術探索中，經常指出自己以往研究的某些不足和“過錯”。但我們不得不遺憾地說，今天我們雖然與馬克思已相隔一百多年了，但我們的思想水平在很多方面仍沒有達到馬克思的高度，我們仍需要向他虛心求教。但是，我們也要具有嚴肅科學的態度，不必回避馬克思在某些探索中的失誤和“過錯”，我們要勇于依據今天的學術成就、認識水平和實踐水平加以訂正，這是捍衛馬克思主義理論地位時應有的態度。