第一章 尋找人類美好家園：馬克思的求索

根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那末他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。

——恩格斯：《致約·布洛赫（1890年9月21—22日）》

馬克思的歷史唯物主義奠定了社會科學研究真正科學的世界觀和方法論的基礎。在今天，我們從事社會理論研究仍需向馬克思請教。在對待馬克思的理論遺產上，我們既反對西方自由主義理論家們對馬克思的否定態度，也反對僵化教條、思想懶惰、脫離生活、不思創新的態度和意識形態說教。正確的做法是，從今天生機勃勃的發展實踐出發，以高度自覺的主體意識，通過深入的文本研究，通過嚴肅的科學工作“再出發”“再創造”“重新發現馬克思”，繼承和發展馬克思的寶貴理論遺產。

馬克思的《〈政治經濟學批判〉序言》在詮釋歷史唯物主義理論中具有標識性地位，但長期以來中外學界對該著作存有諸多誤讀，特別是存在“物質本體論”“經濟決定論”的誤讀，且文本自身也存在一些復雜情況。因此，如何正確闡釋《〈政治經濟學批判〉序言》就具有了重要的理論與現實意義。

在本章中，我們依據馬克思社會演進“三形態說”，將“社會軸心轉換”的概念作為分析框架，從人類社會發展的“三階段”解讀《〈政治經濟學批判〉序言》中提出的“一般原則”，描繪和闡釋了人類社會宏觀變遷的“社會形態—過渡形態—經濟的社會形態—新過渡形態—社會形態”的復雜演進圖示；指出，不能把馬克思歷史唯物主義的“物”解釋成外在于人的實踐活動的自然之“物”，也不能把馬克思的“社會存在與社會意識”范疇解釋成“物質與精神范疇”，馬克思的歷史唯物主義實際上應被納入指示“現實的人”及其歷史性生活過程的文化范疇，其本體論的基礎是“生活本體論”。物質生產在任何社會都是“人類存在的永恒的自然必然性”，但屬于“經濟的社會形態”（或社會經濟形態）、經濟關系構成社會支配地位的情況。只有在資本主義商品市場，社會才具有完備的形態，社會主義是從“社會經濟形態”向真正的“社會形態”轉化的新型過渡社會形態，它為“終結”資本主義的社會經濟形態創造條件，實現歷史的超越，最終過渡到共產主義社會形態，即“人類真正的自由王國”，從而為人類創建“自由人的聯合體”的生活家園。

闡釋歷史唯物主義理論時應內在地包含科學社會主義學說。從“現實生活的生產和再生產”的理論出發，本書提出作為社會理論的歷史唯物主義的理論結構應內在地包含“生產為什么”“社會生產何以可能”和“好生活的社會形式”相互關聯的“三個層次說”，并在對歷史唯物主義重釋的基礎上，提出要把經濟發展的基礎性和社會主義目標的至上性內在地統一起來；超越GDP主義和“消費型社會”生活模式，而走“生活型社會”發展的路子；建立以社會為中心的政府、市場和社會三者良性互動，共同創造以人為本的人民幸福美好生活的“合三而一”的社會動力體制。